劉黎紅 李 敏

（青島大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 青島，266061）

農(nóng)村留守婦女現(xiàn)象與問題的社會性別差距分析

劉黎紅 李 敏

（青島大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 青島，266061）

社會性別差距是社會性別理論中的一個重要概念，是指在任何領(lǐng)域內(nèi)，在參與程度與參與機會、權(quán)利、能力、影響力以及工資報酬、福利等方面，都存在著男性和女性之間的差距。運用此概念分析農(nóng)村婦女留守現(xiàn)象與問題發(fā)現(xiàn)：家庭中的性別分工固化和社會性別差距是農(nóng)村留守婦女現(xiàn)象產(chǎn)生的深層原因，其內(nèi)在生成機制為留守婦女自我犧牲、男性利益優(yōu)先固化、女性排斥“外領(lǐng)域”。農(nóng)村留守婦女群體的一些伴生問題，如自我意識較弱、家庭與社會地位低、身體健康狀況堪憂、政治參與率低，既表現(xiàn)出了明顯的社會性別差距，其形成原因也與社會性別差距顯著相關(guān)。

農(nóng)村留守婦女；社會性別；社會性別差距

隨著中國城市化進程的加快與大規(guī)模橫向社會流動的持續(xù)進行，農(nóng)村留守婦女成為一個龐大的特殊群體，2011年時人數(shù)已超過5000萬。[1]留守婦女不僅常年累月與丈夫兩地分居，承擔(dān)起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要任務(wù)，還要擔(dān)負其傳統(tǒng)的家庭角色，即照顧老人、孩子和操持家務(wù)勞動，承受著身體和心理的雙重重壓，成為日益受到關(guān)注的弱勢群體。目前國內(nèi)從社會性別視角對留守婦女的研究，主要集中于對留守成因的分析、婦女社會和家庭地位的改變。學(xué)們者指出，中國社會文化的特殊性決定了中國女性“主中饋”“內(nèi)助”的地位，[2]農(nóng)村留守婦女能夠更多地參與到生產(chǎn)中，但社會性別因素也影響著留守婦女角色轉(zhuǎn)型與參政意識的能動性[3]，同時社會性別差異導(dǎo)致農(nóng)村留守婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收益低于男性。[4]而從留守婦女現(xiàn)象來分析傳統(tǒng)性別分工及社會性別差距的研究則較少，如傳統(tǒng)的性別角色分工在留守決策的決定和留守婦女的生活中是如何起作用的？又起了怎么樣的作用？因此，筆者擬透過留守婦女現(xiàn)象與問題剖析社會性別之間的差距，探討留守婦女現(xiàn)象與問題背后的社會性別差距根源。

一、社會性別與社會性別差距

社會性別差距是社會性別理論中的一個重要概念，要了解其內(nèi)涵首先需要明確社會性別理論的主要觀點。

（一）社會性別理論

社會性別（gender）理論發(fā)端于美國20世紀60年代，是在女權(quán)主義運動的實踐中發(fā)展起來，并成為對這一運動起著重要指導(dǎo)作用的核心觀念體系，以社會性別差異、社會性別角色塑造和社會性別制度為主要內(nèi)容。[5]其不同階段的代表人物有西蒙·波伏娃、凱特·米利特、安·奧克利、蓋兒·盧賓、瓊·斯科特等。社會性別角色是指社會針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權(quán)利義務(wù)規(guī)范與行為表現(xiàn)的模式。對社會性別的認識需要通過與生理性別的對比來理解。生理性別（sex）是指男女在生理構(gòu)造上的區(qū)別，并不包括人的其他社會特征。而社會性別（gender）是長期教育和環(huán)境影響所產(chǎn)生的男女差異，是社會變遷與社會政治、經(jīng)濟、文化等相互作用的結(jié)果，是在社會文化中形成的屬于女性或男性的氣質(zhì)和性別角色，及與此相關(guān)的男女在經(jīng)濟、社會、文化中的作用和機會的差異。這一理念強調(diào)社會性別是由社會和文化造成的，是人們通過社會學(xué)習(xí)而獲得的與生理性別相關(guān)的一系列規(guī)范性的期望和行為。

社會性別理論認為，自從進入農(nóng)業(yè)社會以來，人類社會都是“以男權(quán)為中心”的，也有人稱之為“父權(quán)社會”。這樣的社會對于男人和女人設(shè)置了一整套文化模式、行為規(guī)范和評價體系，形成了性別定軌。性別定軌幫助我們分析男性和女性的社會特征是如何被塑造的，其基本特征是“男強女弱”，并由此派生出“男尊女卑”。社會性別理論認為這種“社會性別定軌”嚴重損害了個體的權(quán)利和發(fā)展，對于女性尤其如此。它不僅是男女不平等和性別對立的產(chǎn)物，而且是維系這種局面的基本工具。社會性別差異在社會、文化、經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域都有體現(xiàn)，所以從分析兩性關(guān)系入手可以發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系和社會制度的根源和本質(zhì)。在傳統(tǒng)的社會性別文化下，“男主外，女主內(nèi)”的分工模式規(guī)定了女人作為母親、家庭中的照料者和家務(wù)勞動的承擔(dān)者的角色[6]（P7），這些角色決定了女性在家庭中的地位和權(quán)利義務(wù)。這種分工并不是天然的、合理的，而是傳統(tǒng)的社會性別規(guī)范強加給女性的。

（二）社會性別差距

社會性別差距（gender gap），是指在任何領(lǐng)域內(nèi)，在參與程度與參與機會、權(quán)利、能力和影響力以及工資報酬、福利等方面，都存在著男性和女性之間的差距。男女在生理上的差異不應(yīng)導(dǎo)致其社會發(fā)展上的不同，但是性別定軌所產(chǎn)生的“男尊女卑”的文化傳統(tǒng)使男性的受教育程度、就業(yè)權(quán)利、經(jīng)濟地位、政治參與度普遍高于女性。在家庭關(guān)系中，女性在經(jīng)濟權(quán)利、家庭決策、能力等方面與男性的差距，體現(xiàn)為男女性別分工，即在大多數(shù)的家庭中，男性承擔(dān)“外領(lǐng)域”的工作，女性承擔(dān)“內(nèi)領(lǐng)域”的工作。在農(nóng)村社會，表現(xiàn)為男性主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，女性主要從事家務(wù)勞動、照顧老人和孩子，在無形中她們就處于從屬性地位。家庭內(nèi)部的勞動分工表現(xiàn)為女性擔(dān)負生育、養(yǎng)育以及大部分關(guān)懷家人情感需要的責(zé)任，男性擔(dān)負家庭生活開支的責(zé)任，并擔(dān)負家庭在社會中的地位等社會形象、地位等方面的事情。這樣的性別分工，使女性始終從屬于男性，因為性別的分工使有商業(yè)價值的工作由男性承擔(dān)，女性以關(guān)懷和照顧性角色為主的工作是非商品化的。這種父權(quán)制的意識形態(tài)，導(dǎo)致了等級化的勞動性別分工，即女性從事勞動的價值大大“低于”男性從事勞動的價值，女性處于從屬和輔助性的地位。[7]（P181-182）

二、農(nóng)村留守婦女現(xiàn)象產(chǎn)生的社會性別差距原因

按照社會性別理論分析，留守婦女現(xiàn)象的產(chǎn)生是建立在“男尊女卑”的社會文化和“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工模式下的家庭理性選擇。此種理性選擇表現(xiàn)為傳統(tǒng)的社會性別分工，即認為女性更適合從事家務(wù)勞動、照顧老人和孩子的角色。在農(nóng)民工外出務(wù)工的大背景下，家庭的“外領(lǐng)域”和“內(nèi)領(lǐng)域”的范圍有所變化，留守婦女承擔(dān)起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的責(zé)任，有的學(xué)者稱這對留守婦女的地位是一種提升，但實際上，留守婦女依然承擔(dān)著傳統(tǒng)“內(nèi)領(lǐng)域”的工作。男性勞動力外出務(wù)工，使“外領(lǐng)域”擴展為外出打工，相對應(yīng)的新型“內(nèi)領(lǐng)域”即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)子女都由留守婦女來承擔(dān)。留守婦女選擇“留守”或者“被留守”，家庭中的性別分工固化和社會性別差距仍是潛在的深層原因，其發(fā)生的內(nèi)在機制主要體現(xiàn)在如下方面：

首先，留守婦女的自我犧牲

在家庭的整體利益下，婦女主動為家庭進行“自我犧牲”，這就是所謂的“二保一”，犧牲某一方的利益成全另一方的發(fā)展。農(nóng)村家庭中，在資源有限并且受制度性限制的情況下，妻子往往主動承擔(dān)起家庭生產(chǎn)勞動、照顧老人和孩子，以保證丈夫能夠外出務(wù)工，這是家庭內(nèi)部等級化性別分工的體現(xiàn)。留守婦女認為，丈夫能夠在社會上占有更多資源，更適合從事能創(chuàng)造更大經(jīng)濟價值的工作，而她們更適合留守，承擔(dān)“生育、養(yǎng)育、照顧”的角色，因此，婦女選擇留守在家而男性外出打工就成了農(nóng)村家庭的理性選擇。

其次，男性利益優(yōu)先的固化原則

這是“父權(quán)制”的性別等級秩序在資源分配上的表現(xiàn)，父權(quán)制體現(xiàn)在家庭中，就是男性對資源的支配性權(quán)利，以及女性對男性的經(jīng)濟依賴。傳統(tǒng)性別定規(guī)認為男女領(lǐng)域分配應(yīng)為“男主外、女主內(nèi)”， 在家庭中，男性利益高于女性，這使得在資源有限即不能同時外出打工時，家庭的決策往往是選擇犧牲婦女，讓婦女留守在家，在照顧老人和小孩的同時，將以往主要由男性從事的生產(chǎn)勞動也承擔(dān)過來，讓男性獲得在更大范圍的“外領(lǐng)域”的發(fā)展，而留守婦女的工作量卻大大增加了。

再次，留守婦女對“外領(lǐng)域”的排斥

在留守婦女的意識中，始終認為自己是家務(wù)勞動的承擔(dān)者，是依附性角色，當(dāng)面對留守還是外出的決策時，她們一般會選擇留守在她們認為自己所熟悉的、安全的“內(nèi)領(lǐng)域”。而且社會文化和大部分留守婦女自己都不能接受女性外出打工而男性在家留守。這一方面是由于在性別社會化的過程中，女性被賦予了“女性”特征，使她們認為這是合理、自然的分工，另一方面最主要的是農(nóng)村女性受教育權(quán)不被重視，和教育上的性別固化。在農(nóng)村，雖然有國家法律對九年義務(wù)教育的規(guī)定，但很多女童的受教育權(quán)利被剝奪，傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想使父母更加重視男童的受教育權(quán)，而對女童的學(xué)習(xí)關(guān)注很少甚至持不鼓勵的態(tài)度，教育機會上體現(xiàn)出社會性別差距。同時，在教育過程中，學(xué)校和老師往往更偏向于男性，對男性的期望高于女性，這是因為社會上普遍認為男孩比女孩有更好的未來，男孩的智力和其他方面的發(fā)展?jié)摿Ρ扰?，而女性即使受教育程度再高，也要回歸家庭，社會競爭力小于男性。這些都導(dǎo)致了留守婦女的自我評價低于男性，而愿意將自我歸屬于“內(nèi)領(lǐng)域”。

三、農(nóng)村留守婦女問題的社會性別差距分析

隨著農(nóng)村留守婦女群體不斷擴大，其伴生問題也日益凸顯，其中一些問題既表現(xiàn)出了明顯的社會性別差距，形成原因也與社會性別差距顯著相關(guān)。

第一，留守婦女的自我意識較弱

雖然中國婦女大都受到傳統(tǒng)文化的影響，以家庭和孩子為生存的主要意義，但在農(nóng)村婦女中，一切以丈夫為重的思想尤為嚴重，她們認識不到自身的價值，自我認同度較低，認為在家庭中，丈夫和孩子更重要，往往忽略自己身體和精神需求。她們?nèi)趸踔练穸ㄗ晕覂r值帶來的后果之一就是不重視自身健康狀況，當(dāng)不舒服的時候多數(shù)會選擇忍耐或者吃止痛片暫時緩解疼痛。造成自我意識弱的經(jīng)濟原因是因為在城鎮(zhèn)化進程中，丈夫外出打工或者從事經(jīng)營活動成為家庭收入的主要來源，而農(nóng)村婦女照顧家庭及子女、老人的勞動都是非工資性的，往往不被計算在家庭收入性勞動中。從宏觀的經(jīng)濟制度上看，這些“內(nèi)領(lǐng)域”的勞動也是不被計入GDP統(tǒng)計的。在這樣的微觀與宏觀環(huán)境下，留守婦女所做的大量“內(nèi)領(lǐng)域”工作的經(jīng)濟和勞動價值被否定，影響了她們對自身價值的認同。

第二，農(nóng)業(yè)女性化并沒有改變男性的主角地位

在農(nóng)村，大部分家庭還是遵循傳統(tǒng)的性別分工模式，非留守婦女家庭中男性是主要的勞動生產(chǎn)者，承擔(dān)著大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，婦女能夠有時間和精力承擔(dān)起多種角色要求，而且男性在家庭中也承擔(dān)起丈夫、父親、兒子的角色，與妻子共同承擔(dān)孩子撫養(yǎng)、老人照顧等責(zé)任，婦女的壓力明顯較小。但留守婦女家庭則不同，在丈夫外出務(wù)工時，留守婦女由承擔(dān)家庭生活的部分分工轉(zhuǎn)變成了家庭的主力，承擔(dān)了孩子撫育、老人撫養(yǎng)、生產(chǎn)活動、家務(wù)勞動等各項職責(zé)。丈夫外出務(wù)工使83.1%的留守婦女認為自己在生產(chǎn)勞動方面的投入比丈夫外出前增加，除農(nóng)閑季節(jié)外，日平均生產(chǎn)勞動時間為7.7小時。[8]但是，和男性的“發(fā)展型”傾向的勞動不同，女性這種“生活型”的農(nóng)業(yè)勞動與家庭相連,是相對次要的，而男性更多地與社會、政治、經(jīng)濟等重要領(lǐng)域相連,具有主要地位。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)環(huán)節(jié)或者糧食出倉的時候，她們?nèi)匀缓苌僮约鹤鰶Q策，還是以男性為主要決策者。也就是說農(nóng)業(yè)女性化在一定程度上讓女性從事了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性工作，但是并沒有真正改變傳統(tǒng)的性別地位與性別規(guī)范。

第三，農(nóng)村留守婦女的身體健康狀況堪憂

由于城鄉(xiāng)醫(yī)療和衛(wèi)生條件的差異，農(nóng)村女性的身體狀況一直是個社會難題，而留守婦女的狀況更不理想。沉重的勞動負擔(dān)和心理壓力導(dǎo)致留守婦女疾患增加，健康狀況堪憂。一方面，丈夫外出務(wù)工后，留守婦女做農(nóng)活的時間和家務(wù)勞動時間大大增加，需要用時間的延長來彌補勞動力的不足，研究顯示，相對于非留守婦女家庭夫妻二人共同參加勞動的情況，留守婦女無論農(nóng)忙還是農(nóng)閑季節(jié)的勞作時間都多兩倍以上。[9]另一方面，沉重的勞動負擔(dān)、與丈夫分離的思念也增加了留守婦女的心理負擔(dān)，尤其在農(nóng)忙時節(jié)，她們常因無法完成耕作勞動而焦慮、煩躁。另外，婦科疾病在留守婦女中也很常見，這主要與農(nóng)村衛(wèi)生保健條件及農(nóng)村婦女的衛(wèi)生習(xí)慣、自我意識有關(guān)。盡管目前農(nóng)村計劃生育工作系統(tǒng)會定期對農(nóng)村婦女進行孕檢和婦科檢查，但陳舊簡陋的設(shè)備無法滿足其他的婦科疾病檢查。除了醫(yī)療衛(wèi)生條件外，還有一部分原因是農(nóng)村留守婦女的自我意識低，她們既缺乏相應(yīng)的婦科衛(wèi)生保健知識也不重視自己的身體。筆者在走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，我們訪談的婦女一半以上都做過子宮切除手術(shù)，她們自認為得了婦科疾病，切除子宮是個省時省錢的選擇，并沒有覺得對自己身體有損害。

第四，農(nóng)村留守婦女的政治參與度依然較低

與一些研究結(jié)論相反的是，留守婦女在種植土地、養(yǎng)殖牲畜，獲得更多經(jīng)濟收入的同時，并沒有獲得更多的政治地位，反而帶來了政治參與上的負面影響，她們在政治上的發(fā)聲更少了。傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”思想并沒有因為婦女走向田野而改變，婦女還是認為參與村里事務(wù)是男人的事情，女人說話不管用。按常理看來，一個村里只剩了幾個成年男性，那么是不是婦女就會出來主持村里的事務(wù)呢？事實并不是這樣的，仍是少數(shù)男人管理著留守婦女們。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有三個方面的主要原因：首先，傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)地位的政治文化的約束。在我國傳統(tǒng)的角色塑造中，對女性的角色定位就是“男主外、女主內(nèi)”“三從四德”“受命于家”的附屬角色。第二，家庭經(jīng)濟地位低下的制約。政治學(xué)上的研究表明，對社會經(jīng)濟資源占有的多少，往往會決定政治生活上享有政治權(quán)利的多少。[10]雖然婦女擔(dān)負農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與飼養(yǎng)家畜，但仍比丈夫在外打工收入少，因而男性在政治生活上的主導(dǎo)地位就更加固定了。第三，留守婦女自身的文化素質(zhì)不高影響其政治參與。在傳統(tǒng)的重男輕女思想和“嫁出去的女兒，潑出去的水”想法的影響下，農(nóng)村父母對女兒讀書期望較低，很多農(nóng)村家庭都存在女孩子輟學(xué)外出打工，供家里男孩子讀書的情況，所以農(nóng)村女性普遍受教育程度不高，這使得她們認為自己沒有能力參與到男性為主導(dǎo)的政治生活中去。

單純生理性別的差距不能形成社會性別的差距。從社會性別差距分析留守婦女現(xiàn)象形成的原因、留守婦女的伴生問題，筆者發(fā)現(xiàn)即使男性外出打工，主要由留守婦女承擔(dān)起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重擔(dān)，但女性的從屬性地位依然沒有改變。社會性別是在社會化過程中形成的，它在國家制度、社會文化、教育、群體互動中都對男性和女性產(chǎn)生了性別角色要求，要消除傳統(tǒng)的性別角色分工和差距并不是一件簡單的事情，需要從國家和社會層面改變將女性束縛在家庭中的制度設(shè)置和文化觀念。為此，應(yīng)當(dāng)增加農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和社會福利服務(wù)，減輕留守婦女的家庭照料壓力，同時要減少大眾傳媒中隱藏的對女性從屬角色的呈現(xiàn)甚至是贊許。當(dāng)然，從長遠來看，留守婦女群體雖然實質(zhì)上并沒有改變從屬性地位，但是由于男性外出打工，女性承擔(dān)起了更多經(jīng)濟性的家庭角色，也正在慢慢進入男性的“公領(lǐng)域”之中，這有利于她們提升在家庭乃至社會中的地位，減小與男性的性別角色差距。

[1] 王晟.留守婦女人數(shù)超過了五千萬[N].法制晚報,2011-04-09.

[2] 汪兵.陰陽和合——論中國婦女社會性別角色及其社會地位的特殊性[J].中共寧波市委黨校學(xué)報,2001,（6）.

[3] 葉世明.性別角色規(guī)范與女性參政的境遇[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版）,2011,（5）.

[4] 霍紅梅.社會性別視角下留守婦女農(nóng)業(yè)生產(chǎn)調(diào)查:問題與對策[J].農(nóng)村經(jīng)濟,2009,（1）.

[5] 王政.“女性意識”“社會性別意識”辨異[J].婦女研究論叢,1997,（1）.

[6] 張瑩.社會性別視角應(yīng)用研究[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007.

[7] 佟新.社會性別研究導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[8] 韓克茵, 徐亞榮.農(nóng)村留守婦女群體不斷擴大 伴生問題日益凸顯——甘肅省農(nóng)村留守婦女現(xiàn)狀、問題及對策研究[J].中國婦運,2010,（1）.

[9] 吳惠芳, 饒靜.農(nóng)業(yè)女性化對農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響[J],農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟,2009,（2）.

[10 ]許傳新.男性勞動力大量外出背景下的農(nóng)村婦女政治參與研究——對留守婦女和非留守婦女的比較分析[J].四川行政學(xué)院學(xué)報,2009,（4）.

責(zé)任編輯：侯德彤

Analysis of the Phenomenon and Problems of Left-behind Rural Women from the Perspective of Social Gender Gap

LIU Li-hong LI Min

Social gender gap is an important concept in the theory of social gender, which refers to the gap between men and women in any area in terms of participation, access to participation opportunities, rights, power, infl uence, pay, welfare, etc. Analysis of the phenomenon and problems of left-behind women in rural areas shows that fi xed gender division of labor in the family and the social gender gap are the root causes of the phenomenon of the rural left-behind women, and its internal generation mechanism is the self-sacrifi ce of left-behind women, solidifi cation of male interests, and areas rejecting women. Some associated problems of left-behind rural women group, such as weak self-awareness, low family and social status, poor health and low degree of political participation show obvious social gender gap, and this is clearly related to social gender gap.

left-behind rural women; social gender; social gender gap

C912.82

A

1005-7110（2016）06-0121-04

投稿日期：2016-09-08

劉黎紅（1975-），女，歷史學(xué)博士，青島大學(xué)政治與公共管理學(xué)院社會學(xué)系副教授；李敏（1992-），女，中華女子學(xué)院性別與社會發(fā)展學(xué)院社會工作系碩士研究生。