王佳

（1.中國人民大學(xué)哲學(xué)院佛教與宗教學(xué)理論研究所，中國北京，100001；2.黑龍江省民族研究所，黑龍江哈爾濱，150008）

佛門“三虛”與近現(xiàn)代嶺南佛教

王佳1，2

（1.中國人民大學(xué)哲學(xué)院佛教與宗教學(xué)理論研究所，中國北京，100001；2.黑龍江省民族研究所，黑龍江哈爾濱，150008）

佛門“三虛”——太虛法師、虛云法師、倓虛法師，對(duì)振興近現(xiàn)代嶺南佛教的貢獻(xiàn)巨大。太虛法師蒞臨粵港弘法，宣傳開展新佛教運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦嶺東佛學(xué)院培養(yǎng)人才。虛云法師復(fù)興南華寺、云門寺，弘法傳戒，整肅綱紀(jì)，重振禪風(fēng)。倓虛法師將湛山宗風(fēng)及湛山僧團(tuán)近乎完整地帶到香港，開創(chuàng)華南學(xué)佛院、設(shè)立中華佛教圖書館培養(yǎng)人才，并以每周佛學(xué)講座普及佛教知識(shí)。這些努力，改變了傳統(tǒng)嶺南佛教的面貌，推進(jìn)了佛教革新發(fā)展，也為佛門培養(yǎng)了一批堪當(dāng)中流砥柱的僧材。即以今日嶺南佛教之發(fā)展格局來看，亦仍然深受“三虛”法脈及其門風(fēng)的影響。

佛教；嶺南；太虛；虛云；倓虛

太虛法師、虛云法師、倓虛法師，并稱為民國佛門“三虛”，他們都對(duì)近現(xiàn)代嶺南佛教的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。

清末民國時(shí)期，佛門衰微，戒律松弛，加之廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)和新思潮的沖擊，各地毀寺逐僧風(fēng)氣迅速蔓延，佛教的處境堪稱空前未有的“慘烈法難”，“迫害佛教的不再是少數(shù)帝王官僚，而是整個(gè)社會(huì)，佛教大有被連根拔起的可能，誠可謂面臨生死存亡的最后關(guān)頭”。①書新：《開國時(shí)期的佛教與佛教徒》，《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第9輯第6冊(cè)《民國佛教篇》，臺(tái)北：大乘文化出版社，1978年，第2頁。當(dāng)時(shí)，廣東佛教尤陷入重重危機(jī)，乏人主持。一方面，是外部侵吞廟產(chǎn)的嚴(yán)峻形勢(shì)。如：民國十一年至十七年（1922-1928），廣州市政廳為籌集北伐軍餉和市政建設(shè)經(jīng)費(fèi)，先后將大佛寺、西禪寺、浮邱寺、無著庵等全市寺庵列為公產(chǎn)拍賣，雖然各寺庵僧尼為保護(hù)寺產(chǎn)想方設(shè)法籌款贖回寺庵產(chǎn)業(yè)的全部或部分，但仍有許多無力贖回的寺庵房產(chǎn)被富商買下改建成商鋪或民居。民國十七年(1928)，海幢寺部分被辟為公園；千年古剎光孝寺被改為警官學(xué)校，六榕寺范圍因建馬路而一再壓縮。②廣東省地方史志編纂委員會(huì)：《廣東省志·宗教志》，廣州：廣東人民出版社，2002年。而另一方面，則是佛教內(nèi)部的頹敗。如虛云法師所言，“僧伽墮落，粵中尤甚”，1934年他至南華寺時(shí)見“圣地道場，變作修羅惡境，祖庭成牧畜之所，大殿為屠宰之場，方丈作駐兵之營，僧寮化煙霞之窟，菩提路列肉林酒肆，袈裟角現(xiàn)舞扇歌衫，罪穢彌倫，無惡不作”。③虛云：《重興曹溪南華寺記》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第154頁。

在這種形勢(shì)下，佛門有識(shí)之士開展了一系列艱苦卓絕的復(fù)興佛教運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)佛門戒律，開展佛教改革，推進(jìn)僧伽教育?！叭摗睂?duì)振興近現(xiàn)代嶺南佛教貢獻(xiàn)巨大：太虛法師蒞臨粵港弘法，宣傳開展新佛教運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦嶺東佛學(xué)院培養(yǎng)人才，虛云法師復(fù)興南華寺、云門寺，弘法傳戒，整肅綱紀(jì)，重振禪風(fēng)；倓虛法師早年在北方弘揚(yáng)天臺(tái)，建寺辦學(xué)，尤其對(duì)東北佛教貢獻(xiàn)突出，1949年應(yīng)虛云法師及香港聯(lián)合會(huì)之邀南下，駐錫香港弘法精舍，開創(chuàng)華南學(xué)佛院，設(shè)立中華佛教圖書館，講經(jīng)弘法、辦佛學(xué)講座，將湛山宗風(fēng)及湛山僧團(tuán)近乎完整地帶到香港。及至今日，“三虛”思想及實(shí)踐仍對(duì)當(dāng)代嶺南佛教有著積極的指導(dǎo)意義。

一、太虛法師與嶺南佛教

太虛法師（1890-1947年），俗姓呂，法名唯心，字太虛，近代著名高僧。他提出“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”三大佛教革命口號(hào)，倡導(dǎo)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)和改革舊的僧團(tuán)制度，一生投身于振興佛教事業(yè)，是近代佛教運(yùn)動(dòng)中著名的思想家、理論家、實(shí)踐家和教育家。

太虛法師早年即在廣州接觸到了革命思想。宣統(tǒng)二年（1910），太虛法師應(yīng)邀協(xié)助廣州白云山雙溪寺棲云法師創(chuàng)辦廣東僧教育會(huì)，專門負(fù)責(zé)佛學(xué)宣傳工作，發(fā)表佛學(xué)及詩文，并“引起一般社會(huì)知名之士，對(duì)佛學(xué)研究的興趣……與當(dāng)?shù)氐墓偌澕皩W(xué)界、報(bào)界結(jié)了不少文字緣，遂開廣東研究佛學(xué)的風(fēng)氣”，①印順：《太虛大師年譜》，北京：宗教文化出版社，1995年。后來還被推為雙溪寺的住持。廣東是革命的策源地，太虛法師當(dāng)時(shí)亦多與革命黨人往來。這段經(jīng)歷對(duì)太虛法師后來的佛教革新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不小的影響，其政治社會(huì)思想乃由君憲而國民革命、而社會(huì)主義、而無政府主義。他自述：

時(shí)我一方面住居僧寺，以宣揚(yáng)佛學(xué)及發(fā)表詩文，與官紳學(xué)界士大夫交游；復(fù)以棲云移寓省城浮印寺，所交黨人粗豪放浪、橫蠻詭怪者無所不有，我既與之往返甚密，亦時(shí)與俱化。而各種秘密集會(huì)已時(shí)參預(yù)。令我煆煉成敢以入魔、敢以涉險(xiǎn)的勇氣豪膽者，皆由于此。②太虛：《新學(xué)和革命思想的侵入》，《太虛大師全書》，印順文教基金會(huì)，2008年。

在那個(gè)時(shí)候，我對(duì)于佛教改進(jìn)的思想，就是要怎樣根據(jù)佛教的真理，適應(yīng)現(xiàn)代的國家和社會(huì)，使衰頹的佛教復(fù)興起來。由于此種思想的影響，隨著中國維新和革命趨勢(shì)，與革命黨人自然而然的接近，在思想上也受了社會(huì)主義、三民主義很大的影響，這是我在廣東所經(jīng)過的大概情形。③太虛：《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》，《太虛大師全書》，印順文教基金會(huì)，2008年。

1.弘法嶺南，推進(jìn)佛教新思想

太虛法師宣統(tǒng)年間曾在粵港弘法，講習(xí)佛教。先在廣州華林寺宣講佛教學(xué)，又在獅子禪林組設(shè)佛學(xué)精舍?！懊啃瞧趶陌自粕降匠莾?nèi)講二三次，并編佛教史略、教觀詮要等，所講大約為天臺(tái)宗、禪宗的學(xué)理”，也講《維摩經(jīng)》，并與很多佛學(xué)知識(shí)分子相呼應(yīng)，“遂成為廣州知名的講佛學(xué)法師”。④印順：《太虛大師年譜》，北京：宗教文化出版社，1995年。這也是太虛法師講學(xué)著述之始。宣統(tǒng)二年（1910），太虛法師得粵中達(dá)官大紳推重，被舉為雙溪寺住持，次年發(fā)起改雙溪寺為摩訶講園，強(qiáng)調(diào)佛教諸宗平等，倡導(dǎo)佛教入世，鼓勵(lì)在家信徒學(xué)習(xí)維摩詰菩薩荷擔(dān)救世使命。后來由于廣州革命失敗，太虛法師遂返上海。盡管此間間不長，但與嶺南佛教界結(jié)下了深厚法緣，如鄧爾雅、林君復(fù)、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤、梅光羲，都成為大師之法友，而廣州革命精神也成為太虛法師改革佛教的一股思想源流。

民國九年（1920），廣州庚申講經(jīng)會(huì)代表李觀初來滬迎候太虛法師講經(jīng)。太虛法師先在東堤議員俱樂部講《佛乘宗要論》，又應(yīng)之請(qǐng)至香港，于名園講學(xué)三日。此次太虛法師在香港雖只留住十余日，卻開啟香港宣講佛學(xué)之風(fēng)。

民國二十一年（1932）十二月九日，澄泓法師代表潮汕緇素迎請(qǐng)?zhí)摲◣熀敕?。十日，太虛法師偕?huì)泉法師到汕頭，在六邑會(huì)館講《存心與擇法》，又至商會(huì)開講《心經(jīng)》三日。十三日，太虛法師至潮州開元寺，講《〈心經(jīng)〉大意》。十四日，講《佛法與救國》《十善業(yè)道經(jīng)大意》。十五日，開元寺念佛會(huì)講《〈阿彌陀佛經(jīng)〉講要》，又應(yīng)第四中學(xué)之請(qǐng)講《佛學(xué)的色法與物》。十六日，返還汕頭，于商會(huì)講《〈阿彌陀經(jīng)〉大意》。此次在潮汕弘法期間，太虛法師得到各界熱烈歡迎，在坐汽車往講經(jīng)會(huì)場時(shí)，“觀者途為之塞，兩傍俊男俏女，延頸凝眸，爭睹法師豐采”，在汕頭市商會(huì)后廳講經(jīng)時(shí)“入座聽者五六百人，旁聽者約數(shù)百人”，⑤馬木池：《從嶺東佛學(xué)院的創(chuàng)辦看近代潮汕佛教面對(duì)的問題》，《潮學(xué)研究》2008年第14期。盛況空前。期間，太虛法師應(yīng)允出任嶺東佛學(xué)院院長，并令弟子大醒法師直接負(fù)責(zé)籌備事宜。隨后，大醒法師主辦的《現(xiàn)代佛教》由廈門遷往汕頭出版，而《人海燈》則也由嶺東佛學(xué)院負(fù)責(zé)編輯。受太虛法師的影響下，潮州開元寺成立了整理僧伽委員會(huì)，改十方傳法制為十方選賢制，并訂立《開元寺常住規(guī)約大綱》，規(guī)定“常住住持自民國廿二年（1933）春季改為十方選賢制，每一任任職三年，由常住全體職事及大眾代表開會(huì)選舉十方有道有學(xué)之大德任之，其職權(quán)統(tǒng)理全寺僧眾修學(xué)、弘化等一切事宜”。①《開元寺常住規(guī)約大綱》，轉(zhuǎn)引自馬木池：《從嶺東佛學(xué)院的創(chuàng)辦看近代潮汕佛教面對(duì)的問題》，《潮學(xué)研究》2008年第14期。在此之前的二百年間，開元寺一直是曹洞宗傳法寺廟，住持只能在曹洞宗法派中選任。之后，寺內(nèi)還設(shè)立了通俗演講所、素食處、佛經(jīng)流通處、民眾閱覽處，這也是響應(yīng)了太虛法師所倡導(dǎo)的佛教改革。

民國二十四年（1935）十一月三十日，太虛法師偕竺摩法師、蘇慧純抵香港，先后發(fā)表演講《優(yōu)婆夷教育與佛化家庭》《從香港的感想說到香港的佛教》《彌勒上生經(jīng)》《八識(shí)規(guī)矩頌》《成了觀音菩薩》《阿蘭那行與養(yǎng)成僧寶》《菩提場之念佛勝義》等。十二月十四日，太虛法師偕竺摩法師、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛教會(huì)，鐵禪和尚、江孔殷、謝英伯、江穎叔、李因如等熱烈歡迎。十五日，太虛法師在廣州民眾教育館講《禪宗六祖與國民黨總理》。十六日，應(yīng)虛云法師之邀至韶關(guān)南華寺瞻禮六祖。當(dāng)時(shí)，正逢南華寺開戒，太虛法師于十八日為南華僧眾開示《贊揚(yáng)六祖以祝南華之復(fù)興》。十九日，回廣州，應(yīng)中山大學(xué)哲學(xué)系之約，講《佛教與中國文化》。在廣州期間，太虛法師還應(yīng)勷勤大學(xué)（教務(wù)長陳定謨）約，往講《三十唯識(shí)論》；至居士林，講《心經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》。后應(yīng)各方邀請(qǐng)而有所講說者尚多，如：于復(fù)旦中學(xué)講《佛學(xué)之人生道德》，于居士林講《清信士女之學(xué)佛以完成正信為要素》，于廣州佛學(xué)會(huì)講《佛學(xué)會(huì)應(yīng)注重于學(xué)》，于廣州覺苑講《覺苑應(yīng)為修七覺之苑》，于菩提林講《如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退》等。民國二十五年（1936）一月，太虛法師在廣州居士林講《彌勒下生經(jīng)》圓滿，又經(jīng)香港至汕頭，在汕頭庵埠龍溪中學(xué)講《由三種所依顯念佛勝義》。在海澄，講《構(gòu)成佛教之要素》。在潮州開元寺，講《從信心上修學(xué)戒定慧學(xué)》。在汕頭，講《彌勒下生成佛經(jīng)》。二十四日，還抵上海。太虛法師此次在粵港宣講佛法之行，長達(dá)一個(gè)半月，對(duì)普及佛教觀念、推進(jìn)嶺南佛教新佛教運(yùn)動(dòng)起到了積極的作用。

2.創(chuàng)辦嶺東佛學(xué)院

民國二十一年（1932）十二月，太虛法師應(yīng)潮汕佛教界緇素之邀，偕同會(huì)泉法師、侍錄守志同往，于潮汕各縣市弘法一周。在駐錫開元寺演講佛法期間，寺內(nèi)大眾懇請(qǐng)法師于寺創(chuàng)辦嶺東佛學(xué)院，培育僧才，弘揚(yáng)佛法。當(dāng)時(shí)，太虛法師對(duì)“對(duì)于嶺東佛化及僧教育十分注及”，②根寬等：《潮州開元寺整理委員會(huì)函》，《海潮音》1934年第2期。收于黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》第186卷，北京：中國書店，2008年，第294頁。不僅關(guān)心指導(dǎo)佛學(xué)院建設(shè)，還幫助潮州開元寺從中斡旋，努力收回被寺內(nèi)警、商、學(xué)各機(jī)關(guān)所占房產(chǎn)。

此前，民國十二年（1923）開元寺就已成立“嶺東佛學(xué)院籌備處”，這也是受到太虛法師創(chuàng)建武昌佛學(xué)院等鼓舞?？墒?，由于經(jīng)費(fèi)和人才方面的不足，一直未能實(shí)現(xiàn)。民國二十一年，潮州開元寺“副寺澄弘法師由閩南佛學(xué)院畢業(yè)歸來，鼓吹興學(xué)，教育僧材，振興佛教；當(dāng)下得其同志從禮法師，極力贊許，遂商之本寺退居智臻和尚、住持精光和尚、福來和尚、根寬監(jiān)院、純寂監(jiān)院、純密阿阇黎及闔寺兩序大眾等一致贊成通過，并公推智臻退居和周覺心居士親往廈門，恭請(qǐng)?zhí)摲◣煟W潮宏法，并要求為本院院長，指導(dǎo)一切?！雹鄯ù保骸队芍袊思瘓F(tuán)講學(xué)精神之檢討說到嶺東佛學(xué)院籌備之經(jīng)過》，《人海燈》，1 9 3 3年第1期，第4-7頁。收于黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》第69卷，北京：中國書店，2008年，第182-185頁。這次使得嶺東佛學(xué)院得以正式成立。

民國二十二年（1933）十月九日，嶺東佛學(xué)院幾經(jīng)籌備，舉行隆重的開學(xué)典禮。學(xué)院以“造就佛教住持僧才弘法利生”④法幢：《由中國僧人集團(tuán)講學(xué)精神之檢討說到嶺東佛學(xué)院籌備之經(jīng)過》，《人海燈》，1 9 3 3年第1期，第4 -7頁。收于黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》第6 9卷，北京：中國書店，2 0 0 8年，第1 8 2 -1 8 5頁。為宗旨，太虛法師親為題寫“嶺東佛學(xué)院”之校名。

嶺東佛學(xué)院講的學(xué)目為：“一、整理僧制。二、提高僧格。三、振興佛教。四、利益社會(huì)。”⑤法幢：《由中國僧人集團(tuán)講學(xué)精神之檢討說到嶺東佛學(xué)院籌備之經(jīng)過》，《人海燈》，1 9 3 3年第1期，第4-7頁。收于黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》第6 9卷，北京：中國書店，2 0 0 8年，第1 8 2-1 8 5頁。下列九項(xiàng)科目，分三年教授：三民主義、國文、歷史地理、理科常識(shí)、戒律、經(jīng)論、倫理哲學(xué)、音樂（佛教歌贊）、體育（靜坐藝術(shù)）。學(xué)僧多時(shí)達(dá)43名，分甲、乙兩班，每日授課六小時(shí)及朝暮課誦、過堂用齋。教職員工一共有14位，太虛法師擔(dān)任院長，大醒法師擔(dān)任教務(wù)主任，寄塵法師擔(dān)任代理教務(wù)主任兼史地藝術(shù)教師、從禮法師擔(dān)任事務(wù)主任、窺諦法師擔(dān)任訓(xùn)育主任兼佛學(xué)教師，靜賢法師擔(dān)任佛學(xué)教師、通一法師擔(dān)任國文教師、本森法師擔(dān)任佛學(xué)教師、智誠法師擔(dān)任監(jiān)學(xué)兼公民教師、澄弘法師擔(dān)任會(huì)計(jì)庶務(wù)兼佛學(xué)算術(shù)教師、馬楚生擔(dān)任國文史地教師、朱善清擔(dān)任國文公民史地教員。①法雨：《兩年來的嶺東佛學(xué)院》，《南詢集》1935年第1集，第188頁。收于黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》第134卷，北京：中國書店，2008年，第353頁。嶺東佛學(xué)院師資多畢業(yè)于武昌佛教學(xué)院、閩南佛學(xué)院、安徽九華佛學(xué)院者，接受過較為系統(tǒng)的新式教育。這也使得嶺東佛學(xué)院一經(jīng)成立，即富有朝氣蓬勃、革舊鼎新的面貌。

嶺東佛學(xué)院是由太虛法師所創(chuàng)辦的廣東近代第一所佛學(xué)院校，這標(biāo)志著從傳統(tǒng)叢林教育向新式學(xué)院教育的轉(zhuǎn)型。嶺東佛學(xué)院還出版佛學(xué)雜志半月刊《人海燈》以及學(xué)僧論文集《南詢集》等，傳播佛教革新思想和理念。1935年，嶺東佛學(xué)院組建了研究部，并聘請(qǐng)?zhí)摲◣煾咦悻F(xiàn)月法師主持其事兼任主任，研究內(nèi)容為法相唯識(shí)系、法性般若系、小乘俱舍系、中國佛學(xué)系、融通應(yīng)用系。五系學(xué)說研究，各系均延請(qǐng)專門學(xué)者，分別指導(dǎo)研究，以資深造。融通應(yīng)用系以院長太虛法師之學(xué)說為標(biāo)準(zhǔn)，其余四門擇一或二研究。②達(dá)亮：《太虛大師創(chuàng)辦的嶺南第一座佛教院?！獛X東佛學(xué)院》，《廣東佛教》，2011年第6期。嶺東佛學(xué)院后來雖因多種挫折而停辦，但其對(duì)近代嶺南佛教教育以及新佛教運(yùn)動(dòng)的意義卻十分深遠(yuǎn)。

3.維護(hù)佛教戒律

在近代，王宏愿以潮汕為中心弘傳東密影響很大。王弘愿得傳法灌頂，為廣東居士傳密之始。太虛法師八宗并弘，早前曾在《海潮音》對(duì)王弘愿譯著及密宗積極介紹，認(rèn)為以此可以補(bǔ)中國佛教之不足，有助于佛教的振興。1924年，王弘愿迎請(qǐng)日僧權(quán)田雷斧灌頂傳法，太虛法師以權(quán)田雷斧“其年七十余時(shí)猶娶妾”，曾致書王弘愿不應(yīng)將權(quán)田雷斧以密教阿阇梨視之，因而只能以哲學(xué)者視之，可以周行講學(xué)而不應(yīng)開壇灌頂。因?yàn)樯婕胺痖T戒律，尤其王弘愿居士身份灌頂傳法之舉，“以優(yōu)婆塞居比丘等六眾之上，統(tǒng)率七眾”違背佛制，太虛法師嚴(yán)明指出：“其為密教之傳法阿阇黎者，決只可菩薩比丘僧為之，而余眾不得竊據(jù)其位。使違此義，則仍當(dāng)本其大悲，用其方便，以力為檢舉繩正，不稍寬假也?！雹厶摚骸朵浫毡灸藱?quán)田雷斧大僧正函件》，《太虛大師全書》，印順文教基金會(huì)，2008年。

太虛法師本身不排斥密宗，但希望“革去東密之荒謬部分，攝其精要，融合臺(tái)密、藏密及被輕實(shí)重之所云雜密，繼印度超巖寺重建系統(tǒng)之組織，以小大戒律繩其行，以性相教理軌其解”，④太虛：《王師愈諍潮中的閑話》，《太虛大師全書》，印順文教基金會(huì)，2008年。對(duì)于密法應(yīng)當(dāng)“一、當(dāng)學(xué)日密、藏密、納于律儀教理以建中密；二、密宗寺當(dāng)為一道區(qū)一寺之限制……今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！故中國應(yīng)學(xué)宗喀巴以教理戒律為之軌范，建為中華之密宗；不應(yīng)一概承受也……當(dāng)由有力比丘分子，以出家戒律為基礎(chǔ)，以性相教理為軌范，而后飽參日密及藏密，同化而成一種中密，實(shí)為當(dāng)今唯一之急務(wù)，唯一之企圖?！雹萏摚骸吨袊F(xiàn)時(shí)密宗復(fù)興之趨勢(shì)》，《太虛大師全書》，印順文教基金會(huì)，2008年。

二、虛云法師與嶺南佛教

虛云法師（1840-1959年），俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲后改字幻游，號(hào)虛云，近代禪門尊宿。他一生“坐閱五帝四朝”，一身而系禪宗五宗法脈。傳法曹洞，兼嗣臨濟(jì)，中興云門，匡扶法眼，延續(xù)溈仰。虛云法師不僅是禪宗泰斗，更是佛門中流砥柱。每當(dāng)佛教危難之際，他必定挺身而出，“五家綱宗，藉以振起，而整個(gè)佛法，胥賴撐扶于不墮”，⑥倓虛：《虛云和尚法匯序》，《虛云和尚全集》第8冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第136頁。“其建樹、道德、年齒、悟證之偉大高深，為近千年來所罕見”。①倓虛：《追思人天共欽之虛云大師》，《虛云和尚全集》第7冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第25頁。虛云法師在1934-1952年間駐錫嶺南，先后興復(fù)祖庭南華寺、云門寺，期間又重修曲江大鑒寺、月華寺、無盡庵等，對(duì)重振嶺南叢林貢獻(xiàn)卓著。

1.重興南華

民國二十三年（1934），虛云法師“一夕三夢(mèng)六祖催去”，不久即有李漢魂致書禮請(qǐng)主持重興南華寺，“以六祖道場亦有繼憨山重修之必要，遂有嶺南之行”。②岑學(xué)呂：《虛云和尚年譜》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第117頁。

當(dāng)時(shí)，南華寺已衰頹至極，“（子孫徒眾）房分只有五家，其數(shù)不上十人，不居寺內(nèi)，各攜家眷住于村莊耕植牧畜，無殊俗類。其祖殿香燈僧，歸鄉(xiāng)人派管。每逢二八兩月祖誕所有收入，由鄉(xiāng)村管理。宰殺烹飲，賭博吸煙，人畜糞穢，觸目掩鼻……除祖殿、寶塔及蘇程庵一部份稍為完整外，其大殿、經(jīng)樓、方丈、僧寮均皆摧朽，容眾無所”，③虛云：《重興曹溪南華寺記》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，中州古籍出版社，2 0 0 9年，第1 4 8、1 4 9、1 5 5、1 5 0-1 5 5、1 5 6頁?！安华?dú)四事俱無，即門屏、幾桌、臥具、碗箸而亦無之”。④岑學(xué)呂：《虛云法師老和尚事略》，《虛云和尚全集》第6冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第74頁。虛云法師一到南華，就將其改為十方叢林，任僧棲止，并嚴(yán)整道風(fēng)。他認(rèn)為南華祖庭“非弘法不能重興，非受戒不能弘法”，⑤虛云：《重興曹溪南華寺記》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，中州古籍出版社，2009年，第148、149、155、150-155、156頁。于是整肅綱紀(jì)，制定規(guī)約，傳授戒法，當(dāng)年冬天即為數(shù)百佛子傳戒，還特設(shè)戒律學(xué)院教導(dǎo)僧眾戒子。歷盡十年艱辛，興建殿宇，增置產(chǎn)業(yè)，弘法安僧，終于重振六祖宗風(fēng)，將南華寺建成為廣東第一大叢林。

虛云法師自述在南華寺次第完成了十件大事：

第一，更改河流，以避兇煞；

第二，更正山向，以成主體；

第三，培山主以免坐空，及筑高左右護(hù)山，以成大場局；

第四，新建殿堂，以式莊嚴(yán)；

第五，驅(qū)逐流棍，革除積弊；

第六，清丈界址，以保古跡；

第七，增置產(chǎn)業(yè)，以維常?。?/p>

第八，嚴(yán)守戒律，以挽頹風(fēng)；

第九，創(chuàng)禪堂，安僧眾，以續(xù)慧命；

第十，傳戒法，立學(xué)校，以培育人材。⑥虛云：《重興曹溪南華寺記》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，中州古籍出版社，2009年，第148、149、155、150-155、156頁。如此，新建寺廟殿堂房舍243間，新塑大小圣像690尊，建成曹溪門、放生池、五香亭、寶林門、天王殿、大雄寶殿、法堂、靈照塔、六祖殿、方丈室、虛懷樓、報(bào)恩堂、鐘樓、伽藍(lán)樓、客堂、待賢樓、香積廚、齋堂、回向堂、回光堂、延壽堂、念佛堂、東賢殿、云海樓、西歸堂、鼓樓、祖師殿、云水堂、韋馱殿、維那寮、班首寮、如意寮、禪堂、觀音堂、西賢殿、無盡庵、海會(huì)塔、飛錫橋、伏虎亭、卓錫泉等，南北深一百五十一丈，東西廣三十九丈五尺，規(guī)模始具，“堂宇可容僧伽五百人，租谷亦差足半年糧食，四事供養(yǎng)，具體而微，佛子住持，寧心無慮”，又請(qǐng)省府派員履勘劃界，保存寺廟基業(yè)。虛云法師有感佛法衰微，是因?yàn)椤搬屪訏烀芙涠蛔癯纾夥卖?，行同凡俗”，⑦虛云：《重興曹溪南華寺記》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，中州古籍出版社，2009年，第148、149、155、150-155、156頁。于是在南華寺建立長期戒壇，逢年傳戒，期滿后入學(xué)戒堂重行熏習(xí)，以資深造。每年傳戒，八方戒子云集求法，盛況空前。

2.興復(fù)云門

民國三十二年（1943）十二月，虛云法師在重建南華寺之后“將南華職務(wù)付弟子復(fù)仁主持，一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲隨身，逕往乳源中興云門寺”。云門寺是云門宗開宗道場，可惜經(jīng)年日久，“已日就傾圮，殘屋頹垣，淪于榛莽，野狐山獸，踞為巢窟，凋殘荒廢”，⑧岑學(xué)呂：《重建云門寺殿宇紀(jì)略》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第190頁。唯“荊棘叢中，殘存古寺內(nèi)肉身一尊”。“時(shí)值抗戰(zhàn)軍興，倭寇深入，烽火漫于全國，財(cái)力限于一隅，物質(zhì)缺乏、人事周章、建設(shè)艱難，固有十百倍于南華時(shí)代者。”①岑學(xué)呂：《虛公老和尚中興云門實(shí)紀(jì)》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第188頁。

虛云法師克服種種艱難，“集少數(shù)工人，自爆石，自燒磚瓦，自伐木材，自建造，自髹漆，自造像，自開墾，自種植”，②岑學(xué)呂：《虛云和尚年譜》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2 0 0 9年，第2 1 3頁。進(jìn)行寺廟建設(shè)，并在寺中收容避兵難民。在日寇攻陷曲江前夕，還從南華寺將六祖、憨山、丹田真身移至云門守護(hù)。直至1949年，寺廟基本竣工，殿宇、佛像已經(jīng)完成十分之九，共計(jì)建成“殿、堂、閣、寮、廳、樓、庫、塔共一百八十余楹，連放生池及碾房、海會(huì)塔，共占地積約二十余畝”，供奉大小佛菩薩像80余尊以及《大正藏》《磧砂藏》《續(xù)藏經(jīng)》《大藏遺珍》各一部，成為嶺南僅亞于南華寺的又一大叢林。

1949年，虛云法師根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要秉承百丈農(nóng)禪家風(fēng)，籌辦大鑒紡織縫紉廠，解決僧眾自給問題，并成立了云門山大覺農(nóng)場，組織僧伽開墾荒地。凡寺中共住者，均需墾荒種植，種籽、農(nóng)具由常住供給，收成由常住和個(gè)人均分。虛云法師認(rèn)為，過去僧伽經(jīng)濟(jì)來源——租息、募化、香火、經(jīng)懺等皆不可復(fù)恃，僧伽經(jīng)濟(jì)必須在“勞動(dòng)生產(chǎn)”之條件下，自給自足。③岑學(xué)呂：《虛云和尚年譜》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第213頁。如此，才能保證寺廟的經(jīng)濟(jì)來源，適應(yīng)新的政治社會(huì)環(huán)境。

1951年6月19日，虛云法師在云門寺傳戒，這也是云門復(fù)興后第一次傳戒。由于云門宗傳至十世光孝深而止，其后失傳，宗派不繼。虛云法師特為考查派系，度僧?dāng)?shù)十人；八月初三日，在六祖真身之前付囑云門法卷于佛源、朗耀、法云、凈慧等五人，為云門宗第十三代。④佛源：《自述傳略》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第211頁。于是興滅繼絕，為云門宗延一線法脈。

3.成立廣東佛教會(huì)及興辦學(xué)校

虛云法師在踐行叢林傳統(tǒng)的同時(shí)，很支持太虛法師的革新理念，也采取適應(yīng)時(shí)代的變革。早在1930年住持鼓山期間，虛云法師就對(duì)太虛法師書寫言，“本欲徹底革新，又恐過于激烈，故隨順方面，略微刷新。除禪堂外長期坐香，添設(shè)老堂，造神林外，另設(shè)佛學(xué)院一所。所據(jù)諸方情形，稍又順時(shí)教，附授三民、史、地各學(xué)科，以普常識(shí)”，并且還特聘請(qǐng)?zhí)摲◣煹牡茏哟笮逊◣煋?dān)任院長授課。在開展佛教教育、成立僧團(tuán)組織等事業(yè)方面，虛云法師與太虛法師都有著高度的共識(shí)。1941年，虛云法師籌建廣東省佛教會(huì)。1943年，二人在重慶會(huì)晤，交流僧教育及組建廣東省佛教會(huì)事宜?；氐侥先A寺之后，虛云法師聯(lián)合復(fù)仁和尚、觀本法師，與張子廉居士、關(guān)伯平居士、高潔居士等，共同策劃進(jìn)行，在韶關(guān)組建廣東省佛教會(huì)。四月十六日，廣東省佛教會(huì)正式成立，虛云老和尚任理事長，復(fù)仁和尚任副理事長。隨后在六月，虛云法師成立了南華戒律學(xué)院，教導(dǎo)青年僧眾及戒子深入學(xué)習(xí)戒律；又于寶林門內(nèi)，辦義務(wù)小學(xué)，收教鄉(xiāng)村貧民子弟。⑤岑學(xué)呂：《虛云和尚年譜》，《虛云和尚全集》第5冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第144頁。

4.禪戒并舉

虛云法師不僅重視禪修，而且也特別強(qiáng)調(diào)戒律。他認(rèn)為“用功辦道，首要持戒。戒是無上菩提本，因戒才可以生定，因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行，無有是處?！雹尢撛疲骸秴⒍U法要》，《虛云和尚全集》第1冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第165頁。早先，在云南時(shí)期，虛云法師即“借傳戒，把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過來”，使僧人“漸知要結(jié)緣，要開單接眾，要穿大領(lǐng)衣服，要搭袈裟，要上殿念經(jīng)，不要吃煙酒葷腥，學(xué)正見，行為逐漸改變”。⑦虛云：《云居山方便開示》（1955年四月二十三日），《虛云和尚全集》第1冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2009年，第283頁。所以，在主持南華和云門期間，虛云法師繼續(xù)以傳戒來教導(dǎo)僧眾。南華寺每年春季都傳戒，而且還設(shè)有戒律學(xué)院，寺中例行半月誦戒、結(jié)夏安居以及“告香”⑧告香，指僧眾集體在佛前發(fā)露懺悔，從住持開始，一一進(jìn)行。等。這對(duì)傳播佛教清凈戒行起到了很大的作用。

虛云法師興復(fù)道場，丕振宗風(fēng)，培育人才，嚴(yán)整戒律，“不特貫徹百丈禪師創(chuàng)立叢林制度的宏愿，并實(shí)踐了千年叢林教育的風(fēng)范”。⑨釋東初：《中國近代佛教史》，臺(tái)北：東初出版社，1984年，第788頁。他所住持的寺廟，不僅保持了傳統(tǒng)叢林建置、規(guī)約、儀軌式和修行方式，而且適應(yīng)時(shí)代要求做出一定權(quán)變和革新，更加容易被當(dāng)時(shí)佛教界所接受。誠如黃心川先生所指出的，“如果說太虛的革命派是代表了佛教未來發(fā)展的方向，但在當(dāng)時(shí)卻沒有‘機(jī)緣’，不能夠“契理契機(jī)”的話，那么虛云的傳統(tǒng)派則是代表了與社會(huì)相適應(yīng)的另一‘機(jī)緣’的方向”。①黃心川：《虛云老和尚的佛教領(lǐng)袖作用》，《佛教文化》2009年第6期。

三、倓虛法師與嶺南佛教

倓虛法師（1875-1963年），法名隆銜，晚年自號(hào)湛山老人，近代天臺(tái)宗宗師、佛教教育家。他一生以“看破、放下、自在”為要旨，弘法、建寺、安僧，每復(fù)興一大道場必附設(shè)佛學(xué)院辦學(xué)培養(yǎng)人才。天臺(tái)宗在近代能夠盛傳于北方，并且分燈港臺(tái)及海外，倓虛法師居功至偉。

1949年，太虛法師應(yīng)虛云老和尚復(fù)興光孝寺之邀并香港聯(lián)合會(huì)之請(qǐng)南下，在香港東蓮覺苑開講《金剛經(jīng)》，法緣殊勝，深得四眾弟子仰慕。葉恭綽、王學(xué)仁、黃杰云、樓望纘、林楞真等禮請(qǐng)倓虛法師住持荃灣弘法精舍，成立佛學(xué)院，培養(yǎng)僧才。弘法精舍創(chuàng)辦于1939年，系黃杰云、李素發(fā)等居士出資興建，請(qǐng)寶靜法師來港主持并成立弘法學(xué)社。1940年，寶靜法師離港，弘法精舍曾致信禮請(qǐng)?zhí)摲◣熌蟻碇鬓k華南佛學(xué)院，②《香港弘法精舍創(chuàng)辦人請(qǐng)?zhí)摯髱熤鬓k華南佛學(xué)院》《海潮音》，1940年第11期，第21頁。收于黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》第200卷，北京：中國書店，2008年，第231頁。不過未能成行。后來，弘法精舍曾一度荒置，直至倓虛法師來港弘法。倓虛法師1950年被選為香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長，后曾歷次被選，但其婉辭未就而只擔(dān)任一董事席。

1.創(chuàng)辦華南學(xué)佛院

1949年4月，倓公創(chuàng)辦華南學(xué)佛院，擔(dān)任首任院長兼主講。葉恭綽、王學(xué)仁、黃杰云、樓望纘、林楞真等居士為學(xué)佛院護(hù)法董事。葉恭綽、樓望纘、吳蘊(yùn)齋、江上達(dá)等居士負(fù)擔(dān)常年經(jīng)費(fèi)，王學(xué)仁、黃杰云、林楞真居士負(fù)責(zé)借用弘法精舍。原計(jì)劃議招收學(xué)僧10名，每月經(jīng)費(fèi)港幣1000元，三年一期畢業(yè)；后因?qū)W僧眾多，倓虛法師又特向董事會(huì)要求增加10名，經(jīng)費(fèi)每月1300元，勉強(qiáng)支持。首期招收學(xué)僧21名，經(jīng)費(fèi)暫由董事會(huì)諸居士等籌措，學(xué)僧實(shí)行工禪制度，半日工作，半日學(xué)法。由于葉恭綽、樓望纘、江上達(dá)三位居士相繼離港，經(jīng)費(fèi)陷入困頓，幸有吳蘊(yùn)齋、江上達(dá)居士等資助，及每年啟建水陸法會(huì)一次收入，學(xué)佛院方得以繼續(xù)。

華南學(xué)佛院是香港近代第一所正式的僧伽學(xué)校，基本延續(xù)倓虛法師以前在青島湛山寺等處的辦學(xué)傳統(tǒng)。華南佛學(xué)院課程以天臺(tái)三大部——《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》為主，并有楞嚴(yán)、法華、唯識(shí)、止觀、凈土、各項(xiàng)儀軌等課程，還有歷史、地理、國學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程。醫(yī)學(xué)——《傷寒論》，由倓虛法師親自觀臨指導(dǎo)。倓虛法師又請(qǐng)來曾經(jīng)一起在東北弘法的定西法師和樂果法師來港授課，時(shí)稱為“東北三老”。關(guān)于“華南學(xué)佛院”的名字，倓虛法師特別指出“不名‘佛學(xué)’而名‘學(xué)佛’者，旨在注重行持，于佛法奧妙中有真修證，有真受用，以期將來，宣演圣教，凈化人心，賡繼佛法慧命，闡揚(yáng)大乘精神”。③倓虛：《為創(chuàng)辦華南學(xué)佛院呈請(qǐng)鈞會(huì)準(zhǔn)予備案因由》，《湛山大師法匯》第三編，香港：香港湛山寺，1974年。

1952年3月，第一期學(xué)僧畢業(yè)。倓虛法師續(xù)任院長，又招收第二屆學(xué)僧20余名(包括新學(xué)僧及部份首屆學(xué)僧)，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要由每年一次水陸法會(huì)籌募。1955年4月，華南學(xué)佛院第二期學(xué)僧畢業(yè)。兩屆畢業(yè)的學(xué)僧共有23人，其中第一屆畢業(yè)者10人，第二屆畢業(yè)者13人。除了被越南華嚴(yán)寺邀去1名外，畢業(yè)學(xué)僧均分別在東林寺、大佛寺和華南學(xué)佛院中服務(wù)。當(dāng)時(shí)，由于香港經(jīng)濟(jì)蕭條，學(xué)院經(jīng)費(fèi)困難，若仍三年為一期恐怕后難為繼。并且，主講授課的定西法師、樂果法師先后被信徒迎請(qǐng)住寺弘法，倓虛法師于是將華南學(xué)佛院改為研究性質(zhì)，學(xué)額與學(xué)期均采為活動(dòng)性、適應(yīng)性，學(xué)僧任選一科，專門自修。倓虛法師發(fā)愿：“只要道糧不缺，老朽有生之日，即為培育僧材之年，以報(bào)佛恩，兼滿各護(hù)法居士之弘愿！”①倓虛：《華南學(xué)佛院第二屆學(xué)僧畢業(yè)典禮致詞》，《湛山大師法匯》第三編，香港：香港湛山寺，1974年。

倓虛法師是香港近現(xiàn)佛教教育的奠基人。華南學(xué)佛院開辦兩屆，培養(yǎng)了許多杰出的僧才，如智開法師、圣懷法師、凈真法師、大光法師、智梵法師、寶燈法師、法藏法師、濟(jì)濤法師、河清法師、了一法師、明遠(yuǎn)法師、成祥法師、永惺法師、暢懷法師、泉慧法師等。倓虛法師將天臺(tái)第四十五代法卷傳于明遠(yuǎn)法師、妙智法師、圓智法師、寶燈法師、智梵法師、大光法師、永惺法師等人。②智梵：《略談吾師倓虛老人二三事》，《倓虛大師追思錄》http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/book/best/2161.htm。他們成為了后來重振香港佛教的中堅(jiān)力量，并將天臺(tái)法脈在港臺(tái)及海外傳播開來。

2.講經(jīng)弘法及創(chuàng)建中華佛教圖書館

倓虛法師在香港期間，一直講經(jīng)不輟，耄耋高齡仍常奔走于香港東蓮覺苑和弘法精舍兩地弘法，往往經(jīng)常講完經(jīng)當(dāng)天就往返。弟子不忍，怕其勞累，他卻教導(dǎo)“講經(jīng)雖然辛苦一點(diǎn)，但于俗于僧都有好處”。

1957年，倓虛法師在九龍界限街購置一幢新樓，創(chuàng)辦中華佛教圖書館，任館長，吳蘊(yùn)齋居士任副館長。館內(nèi)有各種大藏經(jīng)七部，各種散裝經(jīng)典、語錄著述二萬余冊(cè)。圖書館每周除星期一外，全日開放，任人借閱，還舉辦星期講座。此為開香港佛教文化事業(yè)之創(chuàng)舉。倓虛法師在1958年4月15日中華佛教圖書館的開幕式上談及辦館初衷和使命：

竊以世運(yùn)之隆替，民族之興盛衰落，莫不以文化為轉(zhuǎn)移。佛教為文化之泉源……消弭殘酷之兵災(zāi)，非復(fù)興東方文化不為功，而復(fù)興之道，尤當(dāng)以慈悲平等大無畏之佛教為急務(wù)。本館同人有鑒于此，故有本館之籌設(shè)。因晚進(jìn)佛教，多重于山林之修持，故誤被社會(huì)人氏，譏為消閑品，普羅大眾。有欲研求佛法者，殊感無門可入，無經(jīng)可讀，無師友指導(dǎo)?；谝陨系囊蚓?，倓虛到港以來，即發(fā)愿創(chuàng)設(shè)佛教圖書館，以期佛法，能普及社會(huì)。

本館之使命：（一）無條件開放任人閱讀與借閱，（二）最少每星期作一次通俗演講。（三）印送佛經(jīng)?！麑?duì)于此館，嗣后繼續(xù)加以指導(dǎo)與愛護(hù)，使此文化之泉源，由涓涓而汪洋，以收凈化人心，實(shí)現(xiàn)人間凈土之宏愿。③倓虛：《中華佛教圖書館開幕致詞》，《湛山大師法匯》第三編，香港：香港湛山寺，1974年。

中華佛教圖書館成立之后，倓虛法師又應(yīng)弟子之請(qǐng)，每周日于館中開講《楞嚴(yán)經(jīng)》，風(fēng)雨無阻。聽眾座無虛席，常常人滿擁擠無插足之地。至1963年春，倓虛法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》圓滿，又應(yīng)請(qǐng)講《金剛經(jīng)》。本來弟子出于倓虛法師健康考慮，懇請(qǐng)他休息，不要講經(jīng)，倓虛法師言：“我答應(yīng)講金剛經(jīng)，一定要講，講多少，算多少。人生是個(gè)夢(mèng)，生死涅槃本來平等，何必把生死看的太嚴(yán)重！講經(jīng)不能停止！”最后，仍是抱恙堅(jiān)持把五月初十日當(dāng)晚的第十七分“究竟無我”講完，以免聽眾空跑。在生命之最后，倓虛法師仍在講經(jīng)弘法。他曾說過，“我出家的志愿，活一天就要講一天經(jīng)……弘揚(yáng)佛教是應(yīng)盡的責(zé)任，你們同學(xué)都要輪流講經(jīng)，佛教圖書館要永遠(yuǎn)的發(fā)展下去?！雹苄钥眨骸墩可酱髱熌鶚?dòng)洝罚d《倓虛大師追思錄》，http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/book/best/2161.htm。其為法忘軀之精神，令人感佩至極。

“三虛”是近現(xiàn)代佛門的楷模，他們以身為范，弘揚(yáng)佛法，振興嶺南佛教，改變了傳統(tǒng)嶺南佛教的面貌，推進(jìn)了佛教革新發(fā)展，也為佛門培養(yǎng)了一批杰出的僧材?！叭摗狈}弟子及再傳弟子，很多都成為了當(dāng)代佛門的中流砥柱——如太虛大師門下竺摩法師、圓性法師，虛云法師門下本煥法師、佛源法師，倓虛法師門下大光法師、永惺法師等。即以今日嶺南佛教之發(fā)展格局，實(shí)仰賴“三虛”法脈之貢獻(xiàn)。

佛門“三虛”——太虛法師、虛云法師、倓虛法師，對(duì)振興近現(xiàn)代嶺南佛教貢獻(xiàn)巨大。太虛法師蒞臨粵港弘法，宣傳開展新佛教運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦嶺東佛學(xué)院培養(yǎng)人才。虛云法師復(fù)興南華寺、云門寺，弘法傳戒，整肅綱紀(jì)，重振禪風(fēng)。倓虛法師將湛山宗風(fēng)及湛山僧團(tuán)近乎完整地帶到香港，開創(chuàng)華南學(xué)佛院、設(shè)立中華佛教圖書館培養(yǎng)人才，并以常年佛學(xué)講座普及佛教知識(shí)。這些努力，改變了傳統(tǒng)嶺南佛教的面貌，推進(jìn)了佛教革新發(fā)展，也為佛門培養(yǎng)了一批堪當(dāng)中流砥柱的僧材。即以今日嶺南佛教之發(fā)展格局來看，亦仍然深受“三虛”法脈及其門風(fēng)的影響。（責(zé)任編輯：劉麗）

The Three Masters Named Xu and Modern Buddhism in South of the Five Ridges

Wang Jia1，2
（1 Institute of Buddhism and Religion Theory and Faculty of Philosophy of Renmin University of China,Beijing China,100001;2 Heilongjiang Provincial Nation Research Institute,Haerbin Heilongjiang,150008）

Master Tai Xu,Master Xu Yun,and Master Tan Xu made great contributions tomodern Buddhism in south of the Five Ridges.Master Tai Xu spread Buddhism in Guangdong,carrying out new Buddhist Movement,and founded the Lingdong Buddhist College.Master Xu Yun reconstructed Nanhua temple and Yunmen temple,and Buddhism Zen became revival by his strict disciplines.Master Tan Xu took Zhanshan monks to Hongkong,and established Huanan Buddhist College and Chinese Buddhism Library.He also gave lectures to common believers each week.Their efforts changed the traditional Buddhism in south of the Five Ridges,which promoted the modern Buddhism development and cultivated a group of excellent Buddhistmonks.Today,Buddhism in south of the Five Ridges,still get big influence by the successors of these threemasters.

Buddhism;South of the Five Ridges;Master Tai Xu;Master Xu Yun;Master Tan Xu

K901.6

A

1008-7354（2016）06-0078-09

王佳（1984-），女，漢族，遼寧沈陽人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院佛教與宗教學(xué)理論研究所2015級(jí)博士研究生，黑龍江省民族研究所副研究員、宗教研究室副主任，主要從事佛教研究。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國現(xiàn)代佛教史》（1912年至今）”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA170）階段性成果。