□李穎超

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

氣候正義中的倫理分析與對(duì)策研究

□李穎超

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

氣候危機(jī)威脅著人類的生存和發(fā)展。以種際正義、代際正義和國(guó)際正義為主要內(nèi)容的氣候正義日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)整體主義自然價(jià)值論為氣候正義問(wèn)題的解決奠定了根基。在精確闡述自然價(jià)值論在氣候危機(jī)中倫理價(jià)值基礎(chǔ)之上，即動(dòng)植物地位平等保證種際平衡，可持續(xù)發(fā)展保證代際平等，共同體責(zé)任共擔(dān)保證國(guó)際公正。我們可以從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面尋找應(yīng)對(duì)措施：聚焦氣候危機(jī)，探尋正義途徑；勾勒世界藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)和平共贏；增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，踐行整體發(fā)展；推進(jìn)綠色發(fā)展，承擔(dān)道德責(zé)任。

種際正義；代際正義；國(guó)際正義；自然價(jià)值論

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.10.010

伴隨著巴黎氣候大會(huì)鐘聲的敲響，《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第21次締約方會(huì)議悄然拉開(kāi)帷幕。氣候變化問(wèn)題再次凝聚了人們的注意力，成為全球共同商討的議題。巴黎氣候大會(huì)歷經(jīng)一波三折的艱難旅程，終于在2015年12月12日達(dá)成了歷史性的新協(xié)定。這充分顯示了人類共同應(yīng)對(duì)氣候變化，追求美好未來(lái)的決心和勇氣，對(duì)后代子孫負(fù)責(zé)，維護(hù)了氣候公正，尊重了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展訴求。這具有歷史性意義的全球氣候變化新協(xié)定，為人類未來(lái)發(fā)展走向指明了新的方向。但巴黎協(xié)定并不是我們應(yīng)對(duì)氣候變化的終點(diǎn)，而是一個(gè)新的起點(diǎn)。要處理好氣候變化問(wèn)題，我們首先需要了解一下氣候變化問(wèn)題的現(xiàn)狀及其倫理癥結(jié)所在。

1　氣候變化問(wèn)題癥結(jié)所在

氣候變化涉及各個(gè)國(guó)家，各國(guó)人民的切身利益。七十多億居民，一個(gè)地球。地球是人類唯一的家園，地球可能不是最完美的世界，但她是我們目前所知的惟一能孕育生命的星球；而且，她產(chǎn)生的生命從總體上看，是一種好的事物。［1］每個(gè)人都是地球這個(gè)生命共同體中的一員，唯有作為部分的我們都懂得維護(hù)藍(lán)色星球的安寧，攸關(guān)人類命運(yùn)共同體的家園才會(huì)永遠(yuǎn)充滿著生機(jī)和活力。否則氣候變化帶來(lái)的影響將嚴(yán)重危及到人類自身的安危。具體來(lái)說(shuō)，氣候變化會(huì)導(dǎo)致海平面上升，冰川消融，臨近海域的小島國(guó)家生命安全岌岌可危。

氣候危機(jī)的實(shí)質(zhì)是集體的非理性。因?yàn)榇髿赓Y源屬于非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性資源，而溫室氣體排放空間則是屬于非排他性和競(jìng)爭(zhēng)性的空間。著名的 “囚徒困境”給予了充分的揭示。囚徒困境實(shí)際上展示的是一種典型的博弈情境。它通過(guò)特定的情景設(shè)計(jì)揭示了參與博弈者的特定的內(nèi)在心理邏輯，進(jìn)而表明個(gè)體理性的追求可能最終導(dǎo)致的是集體非理性。誰(shuí)想占便宜，就誰(shuí)也占不到便宜，或占到的便宜的效用相互之間都抵消了。［2］集體的非理性導(dǎo)致氣候?yàn)?zāi)難頻繁發(fā)生。氣候危機(jī)的日益加深和生態(tài)系統(tǒng)遭到越來(lái)越嚴(yán)重的破壞，促使人們?cè)絹?lái)越清醒地意識(shí)到，要解決氣候危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，保證氣候的公平正義，妥善處理好以種際正義、代際正義和國(guó)際正義為主要內(nèi)容的氣候正義問(wèn)題，不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)和法律手段，還必須同時(shí)訴諸倫理信念，必須從價(jià)值觀上擺正人與自然的位置關(guān)系。只有在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系，人們才會(huì)從內(nèi)心深處真正地尊敬和熱愛(ài)大自然。因?yàn)闅夂虮举|(zhì)歸屬于自然環(huán)境。“羅馬俱樂(lè)部”的第一個(gè)研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》就明確指出：“純粹技術(shù)上的、經(jīng)濟(jì)上的或法律上的措施和手段的結(jié)合，不可能帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改善。全新的態(tài)度是需要使社會(huì)改變方向……這樣的改革必須包括理解和想象方面的最大努力，以及政治上和道義上的決心?！保?］任何有計(jì)劃的變革，最終都必須以個(gè)人、國(guó)家和世界的價(jià)值和基本目標(biāo)的變革為基礎(chǔ)。羅馬俱樂(lè)部這一藥方在今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。

羅爾斯頓堅(jiān)持的生態(tài)整體主義自然價(jià)值論給我們提供了一個(gè)全新的視角。羅爾斯頓的自然價(jià)值論從傳統(tǒng)的價(jià)值論倫理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為大自然不僅具有工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，還具有系統(tǒng)價(jià)值。生態(tài)系統(tǒng)也是價(jià)值存在的一個(gè)單元：一個(gè)具有包容力的重要生存單元，沒(méi)有它，有機(jī)體就不可能生存。共同體比個(gè)體更重要，因?yàn)樗鼈兿鄬?duì)來(lái)說(shuō)存在的時(shí)間較為持久。［4］人類不僅僅要對(duì)個(gè)體負(fù)責(zé)，也要對(duì)共同體負(fù)責(zé)。維持生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗是人類不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。唯有如此，威脅著人類生存與發(fā)展的氣候危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題才會(huì)從根本上得到解決。

2　自然價(jià)值論之于氣候正義的倫理價(jià)值

氣候正義問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題，也是發(fā)展問(wèn)題，歸根結(jié)底是發(fā)展問(wèn)題。要將氣候正義問(wèn)題處理好，我們應(yīng)當(dāng)充分考慮到動(dòng)物、植物及子孫后代與人類的關(guān)系問(wèn)題，以及國(guó)家主體之上的國(guó)際層面的碳排放空間分配和溫室氣體減排責(zé)任的劃分問(wèn)題。即種際正義、代際正義、國(guó)際正義。給予動(dòng)物和植物以平等的權(quán)利和地位的同時(shí)，要充分顧及子孫后代的利益，各主權(quán)國(guó)家要承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，并提高行動(dòng)的執(zhí)行力。

2.1動(dòng)植物地位平等保證種際平衡

種際正義是關(guān)于人類與動(dòng)物、植物及其他非人類存在物的物種之間的正義問(wèn)題。它涉及動(dòng)物、植物及其他非人類存在物的物種之間的權(quán)利和地位。大地倫理學(xué)的創(chuàng)始人利奧波德提出了生物共同體的概念。他認(rèn)為，土地不光是土壤，它還包括氣候、水、動(dòng)物和植物。人則“是這個(gè)共同體的平等一員和公民”。在這個(gè)共同體內(nèi)，每個(gè)成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利?；蛘摺爸辽偈窃谀承┓矫?，它們要有繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)下的權(quán)利”。人應(yīng)當(dāng)改變他在土地共同體中的征服者的面目，而成為這個(gè)共同體中的一員。［5］

羅爾斯頓作為大地倫理學(xué)的繼承者，繼承并超越了利奧波德的思想，在像山那樣思考的基礎(chǔ)上提出像地球那樣思考。將道德關(guān)懷的范圍從人類本身擴(kuò)展到動(dòng)物、植物和非人類存在物的物種上，從生態(tài)整體主義的視角提出了人類對(duì)動(dòng)植物、非人類存在物的物種以及后代子孫的關(guān)愛(ài)和義務(wù)。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)大自然是生命的源泉，是生命的根源，這整個(gè)源泉、根源——而非只有誕生于其中的人類——都是有價(jià)值的，大自然是萬(wàn)物真正的創(chuàng)造者。而自然環(huán)境是生養(yǎng)我們、塑造我們，我們須臾不可離的生命母體。我們應(yīng)當(dāng)懷著一種感激的心情看待這個(gè)生養(yǎng)了我們，并哺育我們茁壯成長(zhǎng)的自然環(huán)境，不斷地呵護(hù)她的靜謐和祥和。在自然環(huán)境發(fā)展史上，有很多生態(tài)學(xué)家和哲學(xué)家很早就開(kāi)始關(guān)注動(dòng)物的權(quán)利問(wèn)題。生態(tài)學(xué)家愛(ài)頓（Charles C.Elton）敘述了他所信服的這樣一種信念：“世界上有數(shù)百萬(wàn)人認(rèn)為，動(dòng)物擁有生存和獨(dú)處的權(quán)利”。［6］哲學(xué)家納斯（Arne Naess）說(shuō)，“原則上，動(dòng)物所擁有的生存和成長(zhǎng)的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多。［7］”關(guān)心所有的動(dòng)物、植物和其他物種就等于在為整個(gè)人類的發(fā)展鑄造保護(hù)欄桿，并在道德危險(xiǎn)滑坡的周圍鑄造起一道堅(jiān)不可摧的安全防線。

愛(ài)利希（Paul and Anne Ehrlich）夫婦在說(shuō)明喪失物種的危害時(shí)使用了一個(gè)淺顯的比喻：眾多的物種就像是人們正在乘坐的飛機(jī)上的鉚釘。物種的滅絕尤如鉚釘?shù)臄嗔?，?huì)對(duì)人們的生存帶來(lái)威脅。我們所乘坐的這艘地球飛船雖有相當(dāng)多看似“累贅”的物種，但是，如果失去這150萬(wàn)個(gè)鉚釘（物種），人們就會(huì)失去安全；任何一種“累贅”的喪失都會(huì)令人惋惜。物種，包括瀕危物種在內(nèi)。是地球飛船的穩(wěn)定器。［8］進(jìn)而，對(duì)物種的關(guān)懷逐漸轉(zhuǎn)化成對(duì)其權(quán)利的尊重和其平等地位的保障。在自然發(fā)展歷史當(dāng)中，每一種物種都擁有自己的位置、完整和綺麗。但是，所有其他存在物都沒(méi)有達(dá)到人類存在的高度。人類較動(dòng)植物和其他物種的優(yōu)越性并不表現(xiàn)在竭澤而漁地利用資源、歇斯底里地追求功利的最大化方面，而表現(xiàn)在他能夠像關(guān)愛(ài)自己那樣關(guān)愛(ài)其他存在物。人從總體上把握世界的能力在不斷地自我超越中成長(zhǎng)壯大，這促使我們對(duì)自己提出許多新的更高要求的義務(wù)，這要求我們超越人類個(gè)體利益，把人類整體利益與自然地球整體利益融合貫通。

2.5 989名孕婦中對(duì)口腔健康知識(shí)需求途徑情況 希望從口腔專業(yè)人員獲取知識(shí)的孕婦811名，占82.00%；希望從婦產(chǎn)科專業(yè)人員獲取知識(shí)的孕婦476名，占48.13%；希望從廣播電視科普讀物等媒體獲得知識(shí)的孕婦101名，占 10.21%。見(jiàn)表4。

2.2可持續(xù)發(fā)展保證代際平等

代際正義是關(guān)于當(dāng)代人與后代人之間的權(quán)益保護(hù)和責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題。代際正義直接關(guān)切到后代子孫的利益和整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展。在處理代際正義問(wèn)題上，羅爾斯頓的自然價(jià)值論著重強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)發(fā)展的路線，認(rèn)為人類是自然進(jìn)化史不斷演進(jìn)的結(jié)果，地球生態(tài)環(huán)境支撐著人類持續(xù)向前發(fā)展。人類和自己星球的命運(yùn)休戚相關(guān)，人類利用資源的方式直接影響了整個(gè)星球未來(lái)的發(fā)展走向，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜利用自然資源，以保證整個(gè)人類共同體和諧統(tǒng)一地可持續(xù)發(fā)展，保證藍(lán)色星球的永恒瑰麗和美好。并著重指出可持續(xù)發(fā)展是整個(gè)生物圈最終的生存方式，人類是地球人在生物圈的化身，人類的完整性與地球的完整性不可分割。而對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的概念，布倫特蘭報(bào)告《我們共同的未來(lái)》關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的定義無(wú)疑是最權(quán)威的：“可持續(xù)發(fā)展是既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！睆拇蟮姆矫婵?，可持續(xù)發(fā)展包括三個(gè)方面的內(nèi)容：生態(tài)的可持續(xù)性、社會(huì)的可持續(xù)性與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，生態(tài)的可持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會(huì)的可持續(xù)性是關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性是手段。完整的可持續(xù)發(fā)展是這三種可持續(xù)性的內(nèi)在統(tǒng)一。［9］可持續(xù)發(fā)展是人類邁向21世紀(jì)保持國(guó)際社會(huì)全面進(jìn)步的一種重要的發(fā)展意識(shí)和發(fā)展理念，是人類理性思維發(fā)展的一大進(jìn)步，尊重了自然環(huán)境對(duì)人類存在的支撐價(jià)值，巧妙地協(xié)調(diào)了人類生存要素與環(huán)境支撐要素協(xié)同發(fā)展的道德關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)是在為后代子孫節(jié)約和保存自然資本，在實(shí)現(xiàn)代內(nèi)科學(xué)合理發(fā)展的同時(shí)，保證代際公平正義。從倫理的（而非任何特定個(gè)人的）立場(chǎng)看，任何一代人都有道德義務(wù)為其后代提供一個(gè)盡可能好的生活條件，盡管他們的這種選擇會(huì)導(dǎo)致具有不同身份后代的出現(xiàn)。［10］一個(gè)功能健全的生態(tài)系統(tǒng)并不是我們慷慨地留給后代的一份 “禮物”，而是他們“應(yīng)得”的財(cái)富。［11］

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)科技等多方面因素的綜合概念。可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)人最基本的權(quán)利和義務(wù)的同時(shí)促進(jìn)人永久地向前發(fā)展。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要以統(tǒng)一的全球性的思想和行動(dòng)為依托，因?yàn)樽匀画h(huán)境將所有國(guó)家，所有人民聯(lián)系在一起，氣候問(wèn)題事關(guān)整個(gè)人類社會(huì)的整體發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念的深入有助于我們應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題時(shí)既保障個(gè)人生態(tài)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，敦促個(gè)人生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)，理解保護(hù)生態(tài)環(huán)境真諦的同時(shí)很好地保持大自然的本色，也有助于國(guó)際社會(huì)面對(duì)未來(lái)人類發(fā)展道路選擇時(shí)達(dá)成一致，以舒展全球氣候治理新畫(huà)卷。

2.3共同體責(zé)任共擔(dān)保證國(guó)際公正

國(guó)際正義主要涉及國(guó)際層面的碳排放空間劃分和溫室氣體減排責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題。處理國(guó)際正義問(wèn)題不僅要保障各個(gè)主權(quán)國(guó)家平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，而且還要保障每個(gè)人最基本的人權(quán)，這是國(guó)際正義問(wèn)題解決的基本前提和基礎(chǔ)。

羅爾斯頓的生態(tài)整體主義自然價(jià)值論是國(guó)際環(huán)境倫理發(fā)展基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。在給予動(dòng)植物及其他物種平等的權(quán)利和地位的同時(shí)，保障每個(gè)人對(duì)自然環(huán)境共同體最基本的權(quán)利和義務(wù)。生命是在川流不息的由生到死的過(guò)程中永恒地生長(zhǎng)著，每一種生命個(gè)體都以其獨(dú)特的方式表示著其對(duì)自身以及生命整體的珍視，我們?nèi)祟愐彩亲匀粴v史的一部分。大自然擁有自己內(nèi)在的井然有序的和諧、普遍規(guī)律、絢麗和典雅。人類應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)掘并遵循其本身固有的特質(zhì)并學(xué)會(huì)從新的角度去欣賞其美好。羅爾斯頓的最新著作《一種新的環(huán)境倫理——為下一個(gè)千年在地球上生活》涉及全球變暖、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境正義、生物多樣性等等。他是以一種嶄新的面貌，從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)探尋一種全新的環(huán)境倫理，試圖告知人們，現(xiàn)代人要成為一種具有環(huán)境素養(yǎng)的人，試圖讓人們尋找到各自應(yīng)有的位置，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道路上不斷地發(fā)光發(fā)熱。

碳排放空間屬于競(jìng)爭(zhēng)性的公共資源，所以它本身稀有的共享性一定會(huì)受到限制，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，有限的碳排放空間顯得更加彌足珍貴。每個(gè)國(guó)家以及每個(gè)人都有自己碳排放空間的位置和比率，對(duì)于如何公正地劃分碳排放空間，保障自己碳排放空間的權(quán)益并不侵害他人的碳排放空間，我們要堅(jiān)持既對(duì)生物共同體負(fù)責(zé)，又要明確指出每個(gè)生物個(gè)體都占據(jù)自己特有的賦有專門技能的生態(tài)位的自然價(jià)值論。某種意義上說(shuō)，這既是對(duì)生物共同體負(fù)責(zé)，也是對(duì)生物個(gè)體負(fù)責(zé)，維護(hù)了生物共同體和生物個(gè)體之間的公平公正。與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分考慮到發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，呼吁發(fā)達(dá)國(guó)家積極主動(dòng)地將有限的碳排放空間更多地給予迫切需要維持基本生存的國(guó)家，并就可持續(xù)發(fā)展理念與發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行更深入地交流與溝通，以積極推動(dòng)公平合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建。

在溫室氣體的責(zé)任承擔(dān)方面，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)正視歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，帶頭完成減排目標(biāo)，并向發(fā)展中國(guó)家提供資金和技術(shù)上的援助。因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家在初期原始資本積累的過(guò)程當(dāng)中，搶先占領(lǐng)了大量碳排放空間，未有考慮到其他國(guó)家及后代子孫的排放需求?，F(xiàn)今發(fā)達(dá)國(guó)家擁有高端的技術(shù)、先進(jìn)的生產(chǎn)組織管理模式、雄厚的資金，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程當(dāng)中，自然要超出發(fā)展中國(guó)家好多，并且由于不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的存在，某些發(fā)達(dá)國(guó)家故意將三高產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將溫室氣體排放的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家。從人均二氧化碳的排放量上來(lái)說(shuō)，發(fā)達(dá)國(guó)家依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)展中國(guó)家。所以發(fā)達(dá)國(guó)家在減排方面應(yīng)承擔(dān)首要責(zé)任。當(dāng)然，發(fā)展中國(guó)家在承擔(dān)減排責(zé)任方面也是義不容辭的。發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身發(fā)展情況按比率地承擔(dān)減排責(zé)任。

要落實(shí)氣候正義中的正義問(wèn)題，每個(gè)國(guó)家，每個(gè)人的基本權(quán)益和基本責(zé)任是必須考慮在內(nèi)的。因?yàn)槿祟愂且粋€(gè)整體，自然生態(tài)系統(tǒng)承載著自然和人類的歷史。氣候變化給人類帶來(lái)的威脅，即使擁有豐厚的權(quán)力和財(cái)富都不能逃避其廣泛的影響。人類最基本的義務(wù)，是對(duì)跨越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的這條偉大的生命長(zhǎng)河的義務(wù)。

3　以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)的氣候治理倫理對(duì)策

在深入了解并分析生態(tài)整體主義自然價(jià)值論在氣候正義中的重要作用時(shí)，最主要的是如何更好地將其運(yùn)用并解決氣候變化帶來(lái)的各種問(wèn)題，為國(guó)際社會(huì)的發(fā)展注入新的力量元素。筆者主要是從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面入手，以世界為視域，以本國(guó)為基點(diǎn)。

3.1國(guó)際層面

3.1．1聚焦氣候危機(jī)，探尋正義途徑。氣候變化問(wèn)題之所以始終處理不妥善，一個(gè)非常重要的原因是沒(méi)有處理氣候危機(jī)問(wèn)題的專門機(jī)構(gòu)，氣候變化問(wèn)題處理監(jiān)管力度不夠，缺乏明確的碳排放標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)制性權(quán)威存在的氣候治理環(huán)境當(dāng)中，各個(gè)主權(quán)國(guó)家參與氣候治理的原始動(dòng)機(jī)是本國(guó)從氣候治理當(dāng)中獲得多大的益處，本國(guó)的權(quán)益能否得到尊重和保障。如若本國(guó)最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)無(wú)法得到保障，那么這些國(guó)家就會(huì)自行退出氣候治理，并且今后的氣候合作就會(huì)因?yàn)槔媸軗p國(guó)家的抵制難以獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。《聯(lián)合國(guó)憲章》第一章第一條中曾明確規(guī)定發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，并采取其他適當(dāng)辦法，以增強(qiáng)普遍和平。［12］《世界人權(quán)宣言》第二十九條規(guī)定人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在于保證對(duì)旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認(rèn)和尊重，并在一個(gè)民主的社會(huì)中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當(dāng)需要。［13］

我們要在此基礎(chǔ)上呼吁聯(lián)合國(guó)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)處理氣候危機(jī)帶來(lái)的各種問(wèn)題，加大力度保護(hù)主權(quán)國(guó)家平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，以保障每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人平等的碳排放權(quán)，保障后代子孫的平等權(quán)益?？傮w而言，人類的碳排放需求主要有兩種，一種是為自身生存發(fā)展的基本碳排放，另一種是在此基礎(chǔ)上不斷完善和提高自己的碳排放。對(duì)這兩種碳排放來(lái)說(shuō)，前者迫切性高于后者。要首先保障每個(gè)人自身生存發(fā)展的最基本的排放需求。同時(shí)，要為溫室氣體的排放設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的量，發(fā)達(dá)國(guó)家，大中型發(fā)展中國(guó)家，小型發(fā)展中國(guó)家，都按照規(guī)定執(zhí)行不同的量化標(biāo)準(zhǔn)，并健全相配套的監(jiān)管體系，以推進(jìn)氣候問(wèn)題的解決，并逐步將這些措施法制化，以增強(qiáng)執(zhí)行力度。

總之，每個(gè)國(guó)家不僅僅應(yīng)當(dāng)關(guān)心本國(guó)人民的福祉，還應(yīng)當(dāng)放眼世界，關(guān)懷他國(guó)及他國(guó)人民的安危。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)清楚地表明：人類的發(fā)展進(jìn)步受到生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)限，而我們所獲的各種技藝雖然能大大增加我們選擇的空間和余地，卻不能使我們擺脫這種規(guī)限。我們的物質(zhì)財(cái)富可以用勞動(dòng)去獲取，但我們生態(tài)的福祉卻深深地根植于自然。

3.1.2勾勒世界藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)和平共贏。氣候問(wèn)題的解決離不開(kāi)國(guó)際綠色環(huán)保組織的積極參與。如國(guó)際綠色和平組織、世界自然保護(hù)聯(lián)盟、世界自然基金會(huì)等等。國(guó)際環(huán)保組織要向全世界人民發(fā)起號(hào)召，力求真誠(chéng)、務(wù)實(shí)、高效的積極合作。各個(gè)國(guó)家和各國(guó)人民要積極響應(yīng)。加大氣候變化的宣傳力度，并不斷地為氣候變化帶來(lái)的各種問(wèn)題提前進(jìn)行各種預(yù)想。因?yàn)榈厍蚴且粋€(gè)整體，生活在同一片藍(lán)天下的我們，休戚相關(guān)，命運(yùn)與共。人在大自然中所占據(jù)的并不是最重要的位置；大自然啟示給人類的最重要的教訓(xùn)就是：只有適應(yīng)地球，才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人，才能其樂(lè)融融地生存于其中的環(huán)境中。但這不是以不自然或不近人情的方式屈服于自然；它實(shí)際上是為了獲得愛(ài)和自由——對(duì)自己的棲息環(huán)境的愛(ài)以及存在于這個(gè)環(huán)境中的自由。［14］當(dāng)我們理解了“生命存在于共同體中”這一觀念最豐富的內(nèi)涵時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的生命都應(yīng)該為這個(gè)可以在其上詩(shī)意地棲息的地球做出貢獻(xiàn)。

在應(yīng)對(duì)氣候變化的過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，始終積極參與全球氣候治理，并進(jìn)行了持之以恒地努力。近幾年隨著國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)在氣候變化的治理方面作出了積極的努力，如2013年，中國(guó)首發(fā)《國(guó)家適應(yīng)氣候變化戰(zhàn)略》，這是中國(guó)第一部專門針對(duì)適應(yīng)氣候變化方面的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)提高國(guó)家氣候變化適應(yīng)能力意義重大。［15］2014年，中美兩國(guó)共同發(fā)表《中美氣候變化聯(lián)合聲明》，中國(guó)計(jì)劃2030年左右二氧化碳排放達(dá)到峰值且將努力早日達(dá)峰，并計(jì)劃到2030年非化石能源占一次能源消費(fèi)比重提高到20%左右。［16］2015年，中國(guó)向聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約秘書(shū)處提交了《強(qiáng)化應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)——中國(guó)國(guó)家自主貢獻(xiàn)》，提出了2020年直至2030年及其后不斷強(qiáng)化的應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑和政策措施。［17］并專門拿出200億元設(shè)立中國(guó)氣候變化南南合作基金，足以呈現(xiàn)我國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的誠(chéng)意和勇氣。我們?cè)谟米约旱牧α亢椭腔蹫閲?guó)際社會(huì)引路，并逐漸成為引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起了全球氣候治理的中堅(jiān)力量，展示了大國(guó)的風(fēng)姿，給世界人民作出了表率。與此同時(shí)，我們?nèi)匀灰灾t遜的態(tài)度期盼更高水平，更深層次的交流合作，以實(shí)現(xiàn)更加全面的可持續(xù)發(fā)展，共同勾勒世界藍(lán)圖，構(gòu)建合作共贏的國(guó)際關(guān)系新格局，以推動(dòng)關(guān)心人類命運(yùn)共同體的全球氣候治理體系盡快落實(shí)。

3.2國(guó)內(nèi)層面

3.2.1增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，踐行整體發(fā)展。氣候變化問(wèn)題事關(guān)人類的生存大計(jì)。近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，大氣污染、臭氧層衰竭、生態(tài)環(huán)境破壞卻相當(dāng)嚴(yán)重，氣候變化狀況不斷惡化。相關(guān)研究顯示，我國(guó)公眾的自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)非常欠缺。在當(dāng)下，持續(xù)弘揚(yáng)綠色生態(tài)意識(shí)、倡導(dǎo)綠色生態(tài)理念、確立綠色生態(tài)倫理，探尋綠色生態(tài)發(fā)展路徑，是我們邁向21世紀(jì)面臨的一個(gè)迫切而艱巨的重大任務(wù)，我國(guó)綠色生態(tài)事業(yè)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

我們要呼吁政府制定一套綠色生態(tài)教育體系，將綠色生態(tài)文明意識(shí)融入其中，并在實(shí)踐中提供踐行綠色生態(tài)倫理發(fā)展路徑的平臺(tái)。以提高國(guó)民整體的綠色教育素質(zhì)。并加大輿論媒體的宣傳，要為綠色生態(tài)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍，努力形成一股強(qiáng)有力的綠色沖擊力，推進(jìn)全民綠色生態(tài)意識(shí)的普及，讓綠色發(fā)展觀念深入人心。作為高級(jí)生物的我們，必須要與我們周圍的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，學(xué)會(huì)妥善利用由我們做主支配的大量自然資源，用它們來(lái)促進(jìn)大自然的大循環(huán)。如國(guó)家主席習(xí)近平所言，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。［18］環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。［19］今年的政府工作報(bào)告中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要加大生態(tài)環(huán)境整治力度，逐步推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)環(huán)境污染防治相結(jié)合，推動(dòng)自然環(huán)境修復(fù)能力的不斷增長(zhǎng)，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。積極推進(jìn)綠色發(fā)展意識(shí)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)探索，以取得新的突破性進(jìn)展。并為之鍥而不舍，建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國(guó)。要逐漸形成一種生態(tài)文化，一種生態(tài)整體的理論，一種關(guān)于家園整體的世界觀，因?yàn)槿藗儹h(huán)境道德的形成直接來(lái)源于生態(tài)文化的影響，要使生態(tài)道德責(zé)任成為全社會(huì)的一種共識(shí)，推動(dòng)生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，踐行整體發(fā)展。

3.2.2推進(jìn)綠色發(fā)展，承擔(dān)道德責(zé)任。我國(guó)現(xiàn)有的發(fā)展方式仍然是粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還主要依賴于三高型能源煤炭和石油。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)，減少溫室氣體的排放，根本上來(lái)說(shuō)還是要轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，改變不合理的能源結(jié)構(gòu)。要積極支持發(fā)展綠色清潔能源，穩(wěn)步推進(jìn)傳統(tǒng)工業(yè)的綠色改造，推動(dòng)綠色低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)體系的建立和完善，鼓勵(lì)發(fā)展綠色金融。形成政府、企業(yè)、公眾共同治理環(huán)境的生態(tài)治理體系。以督促整個(gè)社會(huì)環(huán)境質(zhì)量的提高。

綠色生產(chǎn)方式和生活方式的形成其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)主要受人們的價(jià)值觀念的影響。因?yàn)檫x擇什么樣的生產(chǎn)方式和生活方式，既是對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，也是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)地球的責(zé)任和義務(wù)的表明。三高型生產(chǎn)方式、生活方式能在短期內(nèi)能使人們獲利，享受曇花一現(xiàn)的安逸，但其實(shí)是促使人們走上一條不歸路，目前來(lái)看，轉(zhuǎn)變它們并不是一蹴而就的。羅爾斯頓的自然價(jià)值論強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互獨(dú)立、相輔相成。人類的生存發(fā)展離不開(kāi)自然的支撐，自然的變化循環(huán)也不能驅(qū)除人類活動(dòng)的影響。人類有維持生存的基本利益，大自然是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，有自身生態(tài)平衡的規(guī)律。有益于人類生存發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)平衡是其基點(diǎn)。個(gè)人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)其特有的生態(tài)道德責(zé)任。

倫理需要一種世界觀，但它只能存在于具體的生活世界中。倫理不僅僅是一種理論，而是“生活之道”。倫理必須要在個(gè)人的具體生活中得到體現(xiàn)，正如物種必須要由具體的生物個(gè)體來(lái)顯現(xiàn)一樣。人類是道德監(jiān)督者，但也是道德實(shí)踐者。他們必須要解決其生活中遇到的各種問(wèn)題；而在解決這些問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵守一定的道德。［20］推進(jìn)綠色生態(tài)發(fā)展，形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式的一種倫理價(jià)值反思，也是對(duì)全社會(huì)綠色生態(tài)責(zé)任的道德折射，敦促了全社會(huì)綠色道德的責(zé)任的承擔(dān)和義務(wù)的履行。

［1］［4］［14］［20］〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn)譯，許廣明校.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出社，2000.141，10，484，477.

［2］龔群.經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)于“經(jīng)紀(jì)人”概念的再審視［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（6）：38.

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［17］李俊峰，陳濟(jì).彰顯中國(guó)責(zé)任與貢獻(xiàn)［N］.中國(guó)改革報(bào)，2015-05-01.

［18］中共中央總書(shū)記習(xí)近平在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 加快國(guó)際旅游島建設(shè) 譜寫(xiě)美麗中國(guó)海南篇［J］.國(guó)土綠化，2013，（5）.

［19］孫秀艷.像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-01.

責(zé)任編輯劉宏蘭

B82-058

A

1004-0544（2016）10-0052-06

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（13AZX023）。

李穎超（1983—），女，河北唐山人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。