楊競(jìng)業(yè)

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510225）

論鄧小平的希望哲學(xué)

楊競(jìng)業(yè)

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510225）

鄧小平希望哲學(xué)的思想維度是“遠(yuǎn)大的希望”、“現(xiàn)實(shí)的希望”和“根本的希望”，它們分別指向共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義初級(jí)階段機(jī)遇和中國(guó)小康生活。鄧小平的希望哲學(xué)具有超越性、現(xiàn)實(shí)性和人民性的思想特質(zhì)。目前，全面建成小康社會(huì)，完成祖國(guó)完全統(tǒng)一，復(fù)興偉大中華民族，這是中國(guó)人民向往已久的希望。中國(guó)共產(chǎn)黨人要弘揚(yáng)鄧小平的希望哲學(xué)，就要站穩(wěn)政治立場(chǎng)，嚴(yán)實(shí)治黨理政，明晰發(fā)展格局，助推“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。

鄧小平；希望哲學(xué)；小康社會(huì)；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；中國(guó)特色社會(huì)主義

鄧小平的名字和中國(guó)人民的希望是緊緊聯(lián)系在一起的。美國(guó)哈佛大學(xué)教授傅高義在《鄧小平時(shí)代》一書(shū)中指出：鄧小平“完成了一項(xiàng)過(guò)去150年里中國(guó)所有領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有完成的使命：他和他的同事們找到了一條富民強(qiáng)國(guó)的道路”〔1〕。這條道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是一條實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興、人民富裕的希望之路。事實(shí)證明，改革開(kāi)放的中國(guó)道路提高了中國(guó)人民的生活水平，展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化的光明前景，加快了中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)想的歷史進(jìn)程。正是這條道路給中國(guó)人民帶來(lái)了希望，也給全世界的和平發(fā)展帶來(lái)了希望?！跋Ｍ痹卩囆∑嚼碚撝芯哂惺重S富的思想意蘊(yùn)。鄧小平對(duì)“希望”問(wèn)題的理解和把握，對(duì)實(shí)現(xiàn)希望的科學(xué)路徑的探索，構(gòu)成了鄧小平希望哲學(xué)的主體內(nèi)容。研究、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)鄧小平希望哲學(xué)，對(duì)于我們始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，始終堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，始終堅(jiān)信黨中央提出的“兩個(gè)一百年”目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)，都具有重大而現(xiàn)實(shí)的意義。

一、鄧小平理解“希望”的思想維度

“希望”是人的健全的意識(shí)和理性的愿望，而希望的出現(xiàn)是主體對(duì)無(wú)聊空想的限制以及對(duì)一切幻想過(guò)濾的結(jié)果。如此看來(lái)，“希望”是趨向“現(xiàn)實(shí)”的，“希望”的“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)”的“希望”不存在不可跨越的鴻溝。在鄧小平視野中，“希望”是國(guó)家的希望、人民的希望和中國(guó)共產(chǎn)黨的希望三位一體的復(fù)合建構(gòu)，因此，他所理解的“希望”是思想中的希望和現(xiàn)實(shí)中的希望的有機(jī)統(tǒng)一體。

首先，在鄧小平那里，最遠(yuǎn)大的希望是追求共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義理想是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里闡述的未來(lái)社會(huì)理想。它是共產(chǎn)黨人建黨立志要為之奮斗的終極價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾所要奔赴的未來(lái)前程。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義開(kāi)辟的道路奮勇前進(jìn)，發(fā)動(dòng)革命，開(kāi)展建設(shè)，推動(dòng)改革，其目的十分明確，那就是實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福。因此，黨的奮斗目標(biāo)和馬克思主義一樣，“是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”〔2〕。這樣樸實(shí)的道理有兩個(gè)：第一，馬克思主義正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，人類社會(huì)是從低級(jí)的不發(fā)達(dá)階段向高級(jí)的發(fā)達(dá)階段向前發(fā)展的。馬克思主義“運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”〔3〕。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)人民在取得民族解放和國(guó)家獨(dú)立之后所推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)，其理想目標(biāo)就是使國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，家庭富裕起來(lái)，人民生活幸福起來(lái)。這是歷史總趨勢(shì)中的一個(gè)基本趨勢(shì)。第二，馬克思主義具有實(shí)踐哲學(xué)的特征，它不但能夠合理解釋世界歷史發(fā)展規(guī)律，而且能夠指導(dǎo)人們利用“自在的自然”，建設(shè)“人化的自然”，以此來(lái)改變世界，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。而合理解釋世界和正確改造世界正是實(shí)事求是的體現(xiàn)。鄧小平指出：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！薄?〕改革開(kāi)放是中國(guó)自20世紀(jì)70年代末以來(lái)最偉大的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。改革開(kāi)放之所以取得成功，是因?yàn)樗裱藢?shí)事求是的思想路線?！皩?shí)事求是”是馬克思主義的精髓，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論這個(gè)中國(guó)馬克思主義的精髓。中國(guó)既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放，從而日益取得重大發(fā)展成就，國(guó)家不斷強(qiáng)大起來(lái)，人民群眾逐步富裕起來(lái)。改革開(kāi)放十多年之后，中國(guó)人民在全國(guó)各地傳唱：“翻身不忘毛澤東，致富感謝鄧小平”，這個(gè)通俗的話語(yǔ)包含著深刻的道理。它說(shuō)明，毛澤東和鄧小平分別是中國(guó)革命、建設(shè)和改革時(shí)代的杰出中國(guó)共產(chǎn)黨人。在革命時(shí)代，由馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的毛澤東思想是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家獨(dú)立的思想武器；在社會(huì)主義改革時(shí)代，由馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的鄧小平理論是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛和人民富裕的思想指導(dǎo)。它還說(shuō)明，用馬克思主義武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，要代表廣大人民根本利益，要結(jié)合具體國(guó)情，制定正確的路線、方針和政策，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義改革，才能逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，走進(jìn)理想發(fā)展境界。但是，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家并沒(méi)有在其著述中為后人提供實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義可以直接引用的現(xiàn)成方案，馬克思主義理論提供的僅僅是用于解決具體國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的一般方法，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想要從最基礎(chǔ)的地方、最現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)開(kāi)始。對(duì)此，鄧小平是有深刻認(rèn)識(shí)的。在他看來(lái)，馬克思主義在全世界傳播開(kāi)來(lái)后，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的不同國(guó)家，具體國(guó)情不同，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐必然存在一定的差異。正如英國(guó)文化思想家雷蒙?威廉斯所指出：“既然存在著許多不同的民族和文化，就必然會(huì)有許多不同的社會(huì)主義?！薄?〕所謂“不同的社會(huì)主義”，是指世界上共同追求共產(chǎn)主義理想的不同的社會(huì)主義國(guó)家完全可能選擇不同的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的共同的必然的選擇。鄧小平的卓越之處在于，他把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)遠(yuǎn)大理想奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，落實(shí)到中國(guó)人民獲得溫飽、過(guò)上小康生活、盡快富裕起來(lái)等價(jià)值目標(biāo)上。20世紀(jì)末，他不但抓住了世界歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折的重大機(jī)遇，也抓住了社會(huì)主義初級(jí)階段完全可能出現(xiàn)跳躍發(fā)展的特殊機(jī)遇，從而成功建構(gòu)了屬于中國(guó)人民的最現(xiàn)實(shí)而宏大的希望。

其次，在鄧小平那里，最現(xiàn)實(shí)的希望是抓住社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊發(fā)展機(jī)遇。社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情和實(shí)際是鄧小平思考中國(guó)改革發(fā)展問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。離開(kāi)這個(gè)國(guó)情和實(shí)際來(lái)做決策、搞改革，就可能歸于失敗，就會(huì)使人民失望。鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。在他的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)在20世紀(jì)80至90年代緊緊抓住了“亞洲太平洋世紀(jì)”的戰(zhàn)略機(jī)遇，形成了適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，建立了面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的頂層設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)和他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索與創(chuàng)新、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的改革與完善是互相適應(yīng)的。在他看來(lái)，21世紀(jì)中國(guó)是很有希望的。這種希望和信心來(lái)自三個(gè)方面。第一，經(jīng)過(guò)十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)得到很大的發(fā)展，形成相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。鄧小平指出：“中華人民共和國(guó)在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)將會(huì)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)政治大國(guó)了?！薄?〕這個(gè)判斷已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)證明是完全正確的。這是“中國(guó)希望”所以能夠形成和鞏固的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，中國(guó)人有聰明才智。在非常艱苦的條件下，我們?cè)谠S多高科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破，取得很大成績(jī)。資本主義國(guó)家用了一兩百年時(shí)間完成的事情，我們調(diào)動(dòng)人民的積極性用了幾十年就完成了?？梢栽O(shè)想，在更加完善的條件下，中國(guó)人將做出更大成績(jī)，對(duì)世界將有更大貢獻(xiàn)。這是“中國(guó)希望”所以能夠?qū)崿F(xiàn)和提升的精神基礎(chǔ)。第三，中國(guó)人團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)有力量。鄧小平清醒看到，“中國(guó)人分散開(kāi)來(lái)力量不大，集合起來(lái)力量就大了”〔7〕。在國(guó)家發(fā)展問(wèn)題上，中國(guó)人不分民族大小，從來(lái)不畏艱險(xiǎn)，能夠眾志成城，善于克難制勝。其原因在于，中國(guó)有一個(gè)團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心，“十分注意照顧少數(shù)民族的利益”〔8〕，沒(méi)有大的民族糾紛。在海外的幾千萬(wàn)愛(ài)國(guó)同胞也希望中國(guó)興旺發(fā)達(dá)，支持中國(guó)改革開(kāi)放。這是“中國(guó)希望”所以能夠擴(kuò)大和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。隨著形成“中國(guó)希望”的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的發(fā)展壯大，中國(guó)綜合國(guó)力也日益強(qiáng)大起來(lái)。正是這些堅(jiān)實(shí)而廣博的“基礎(chǔ)”，使人民群眾心懷期待、敢于追求、訴諸行動(dòng)，使中華民族勇于創(chuàng)造、精于創(chuàng)新、善于出彩，使中國(guó)和睦鄰居、和平發(fā)展、和諧崛起。這樣看來(lái)，“中國(guó)希望”建構(gòu)中國(guó)未來(lái)，中國(guó)未來(lái)延伸“中國(guó)希望”，中國(guó)特色社會(huì)主義與“中國(guó)未來(lái)”、“中國(guó)希望”深度融匯，交相輝映。這是鄧小平的希望哲學(xué)思想光芒的閃耀，也是鄧小平理論這個(gè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的求真務(wù)實(shí)、精進(jìn)有為、以人為本精神的彰顯。

再次，在鄧小平那里，最根本的希望是使中國(guó)人民過(guò)上“小康生活”。國(guó)家的希望是人民的希望，而人民的希望是享有實(shí)實(shí)在在的好生活，是有飯吃，有衣穿，有房住，有工作。簡(jiǎn)言之，就是生活寬裕，日子好過(guò)。從始源上看，鄧小平希望的“小康生活”是一種潛在的國(guó)家現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)從遠(yuǎn)景型的夢(mèng)想發(fā)展到粗線條的構(gòu)想，再變成直接的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。在積貧積弱的舊中國(guó)，鄧小平看到了多數(shù)人“尚未意識(shí)到的東西”，那就是中國(guó)落后和挨打的根源在于帝國(guó)主義侵略、封建政權(quán)衰落以及人民群眾力量分散。若不破壞這樣一個(gè)“舊世界”，就不能締造一個(gè)“新中國(guó)”，就不能實(shí)現(xiàn)“小康生活”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，鄧小平跟隨毛澤東與他的戰(zhàn)友和同志一道，組織廣大人民，建立獨(dú)立武裝，鬧革命，打軍閥，斗土豪，反侵略，對(duì)敵做長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，其所為就是要使人民獲得政治解放和經(jīng)濟(jì)解放，使人民看到美好生活希望，盡管這種希望在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下還是一種“尚未形成的東西”。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，推翻了“三座大山”的統(tǒng)治，人民真正當(dāng)家做主，開(kāi)始過(guò)上有溫飽、有尊嚴(yán)的生活。這種現(xiàn)實(shí)生活日趨增強(qiáng)人們對(duì)美好未來(lái)的希望與向往。但是，在黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以前，由于受十年“文革”的嚴(yán)重影響，中國(guó)大多數(shù)群眾的生活并沒(méi)有完全得到改善，有的甚至倒退到1957年以前，變得更艱難。這樣的狀況倒逼鄧小平深入思考社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，思考體制機(jī)制的弊端和人民群眾的合理訴求。在他看來(lái)，新中國(guó)成立了近三十年，國(guó)家發(fā)展緩慢，社會(huì)遲滯不前，人民生活不好過(guò)，主要問(wèn)題不在于社會(huì)主義制度本身，而在于社會(huì)主義制度優(yōu)越性沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，在于我們對(duì)“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚。同時(shí)，造成這樣的問(wèn)題也不能歸咎于毛澤東等一兩個(gè)人身上，而在于體現(xiàn)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)的民主集中制不健全、不完善?；谏鲜隼斫猓囆∑綄?duì)“希望”形成了新的更高的認(rèn)識(shí)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家的希望不能寄托于抽象的理論或空洞的文本上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的希望不能寄托于一兩個(gè)人的主觀愿望或想象意志上，實(shí)現(xiàn)人民的希望也不能寄托于某些國(guó)家的特別承諾和特殊經(jīng)驗(yàn)上。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“根本希望”，就要找到符合中國(guó)國(guó)情的“根本出路”。眾所周知，“鄧小平是個(gè)實(shí)干家”〔9〕，正是建立在實(shí)干的基礎(chǔ)上，鄧小平找到了更新了時(shí)代內(nèi)涵的“農(nóng)村包圍城市”的改革開(kāi)放之路，即改革從農(nóng)村開(kāi)始，取得豐富經(jīng)驗(yàn)和重大成效后，再轉(zhuǎn)向城市改革，之后整體推進(jìn)中國(guó)的全面改革開(kāi)放。這條道路是中國(guó)人民過(guò)上“小康生活”的根本出路。

應(yīng)當(dāng)指出，鄧小平在其所理解的希望的維度上并沒(méi)有止步于既得的現(xiàn)實(shí)成就，而是堅(jiān)守“萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步”的發(fā)展理念，繼續(xù)在正確的發(fā)展框架中建構(gòu)新的美好理想，開(kāi)拓新的發(fā)展空間，為國(guó)家和人民升騰起新的火紅希望。在這些抓住時(shí)代機(jī)遇又創(chuàng)造出新希望的改革開(kāi)放實(shí)踐中，彰顯出鄧小平希望哲學(xué)的重要特質(zhì)。

二、鄧小平把握“希望”的哲學(xué)特質(zhì)

鄧小平對(duì)待革命和建設(shè)的態(tài)度是樂(lè)觀、務(wù)實(shí)的，對(duì)待人民是理性、人本的，因而具有大開(kāi)放時(shí)代的思想高度。鄧小平對(duì)待國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人民生活的態(tài)度反映了他所把握的“希望”的思想特質(zhì)。這些希望的建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)詮釋了鄧小平理論的意識(shí)形態(tài)合法性，也表明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確可行性。

首先，在鄧小平那里，“希望”具有超越性的特質(zhì)。“希望”并非客觀之“所是”，而是主體的主觀愿望和潛在意識(shí)，是尚未現(xiàn)實(shí)化之“可能”。這個(gè)可能深入于任何個(gè)體、群體和政黨的內(nèi)在性而超越時(shí)空之限制。切入鄧小平所把握的希望有三個(gè)視域：從個(gè)體視域看，鄧小平的“希望”體現(xiàn)了他個(gè)人的經(jīng)歷積淀和情感升華，豐富的社會(huì)經(jīng)歷使他懂得發(fā)現(xiàn)新的希望和為人民托起希望之重要。從社會(huì)視域看，鄧小平的“希望”反映了社會(huì)共同體的發(fā)展愿望和價(jià)值取向。中國(guó)不同的社會(huì)共同體存在不同的理想愿望和價(jià)值訴求，而黨和政府積極回應(yīng)和滿足那些合理的訴求乃是促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的基本前提。從國(guó)家視域看，鄧小平的“希望”表明了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)定信心和堅(jiān)強(qiáng)意志。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，黨肩負(fù)的使命更艱巨，要完成的任務(wù)更繁重，最重大的工作是推進(jìn)全面小康社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，復(fù)興偉大中華民族。事實(shí)上，從鄧小平成為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師開(kāi)始，他就再一次和中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)先進(jìn)集體，和中國(guó)人民這個(gè)命運(yùn)共同體，和中華民族這個(gè)偉大民族高度融合在一起了。這毋寧是說(shuō)，鄧小平所把握和托起的“希望”，乃是代表中國(guó)共產(chǎn)黨所表明的最堅(jiān)定的執(zhí)政意志，代表中國(guó)人民所表達(dá)的最廣泛的根本訴求，也代表中華民族所表現(xiàn)的最實(shí)際的時(shí)代呼聲。從執(zhí)政黨層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的希望意志具有意識(shí)超前性和思想前瞻性。它要把人民群眾的思想認(rèn)識(shí)集中統(tǒng)一到黨的政策上來(lái)，黨的各項(xiàng)政策不應(yīng)是滯后于現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代潮流的，而應(yīng)當(dāng)是超前的、先進(jìn)的。否則，它就不能領(lǐng)導(dǎo)人民，不能取信人民，不能科學(xué)執(zhí)政。從中國(guó)人民這個(gè)生活群體來(lái)說(shuō)，它的希望和訴求具有理想性、長(zhǎng)期性。“群眾利益無(wú)小事”，它說(shuō)的正是群眾的希望，群眾希望各級(jí)政府能把他們的利益當(dāng)作“大事”和實(shí)事來(lái)辦。相反，不全心全意為人民服務(wù)，不心甘情愿為群眾謀利益，那樣的政府就得不到群眾的支持和擁護(hù)。從中華民族這個(gè)主體來(lái)說(shuō)，民族的希望是這個(gè)民族的理想愿望和思想情感的凝煉與彰顯，是超越時(shí)間和空間兩界的精神存在，因?yàn)槊褡宓南Ｍc其文化和傳統(tǒng)共同承載著整個(gè)民族的精神心理和歷史記憶，它不但不會(huì)隨時(shí)代變遷而消失，反而會(huì)在時(shí)代轉(zhuǎn)折過(guò)程中喚醒其意識(shí)，高漲其情緒，吶喊其呼聲，提出引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新課題。

其次，在鄧小平那里，“希望”具有現(xiàn)實(shí)性的特質(zhì)?！跋Ｍ弊鳛橐环N向上性的思想意識(shí)是趨向于現(xiàn)實(shí)的，它生成于既有的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，又把當(dāng)前現(xiàn)實(shí)引向光明未來(lái)，促使人們躬身實(shí)踐，極力追求，實(shí)現(xiàn)那種源于可能性的潛在價(jià)值。鄧小平所把握的“希望”就具有這樣的特點(diǎn)。他的希望并非空穴而來(lái)，更非個(gè)人主觀臆造，而是奠基于中國(guó)生活傳統(tǒng)，結(jié)合于中國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀，生成于中國(guó)人民力量，實(shí)現(xiàn)于改革開(kāi)放大局。鄧小平是務(wù)實(shí)的改革家。他研判改革以是否具有可行性作為根據(jù)，他推動(dòng)改革以是否具有可操作性作為尺度，他評(píng)價(jià)改革以是否解放生產(chǎn)力、改善人民生活、增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力作為標(biāo)準(zhǔn)。他看到中國(guó)的未來(lái)和民族的希望在于改革。他推動(dòng)的改革從農(nóng)村基層開(kāi)始，漸次延至城鎮(zhèn)，在1978年至1992年近14年的時(shí)間里，建立了一體化的城鄉(xiāng)改革戰(zhàn)略框架，從“摸著石頭過(guò)河”的試驗(yàn)性改革，到“大膽試，大膽闖”的推廣性改革，形成了鄧小平改革哲學(xué)范式，即由一種渴望成功、承載希望、致富群眾的改革意識(shí)和由點(diǎn)到面、穩(wěn)步前進(jìn)、多層次、寬領(lǐng)域的改革邏輯所建構(gòu)起來(lái)的改革哲學(xué)。其實(shí)，鄧小平的改革思想并非在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期才顯現(xiàn)。人們只要回溯他的革命歷史，就能發(fā)現(xiàn)，早在抗戰(zhàn)時(shí)期的太行根據(jù)地和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的晉冀魯豫根據(jù)地，他已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)軍民創(chuàng)造性地開(kāi)展了發(fā)展“特區(qū)”經(jīng)濟(jì)、保障自我供給的改革實(shí)踐〔10〕。這樣的實(shí)踐取得了顯著成效，它不但滿足了當(dāng)時(shí)邊區(qū)和解放區(qū)的物資急需，激發(fā)了地方群眾生產(chǎn)熱情，而且增強(qiáng)了軍民戰(zhàn)勝敵人和困難的信心與力量，積累了相當(dāng)寶貴的生產(chǎn)方法和商貿(mào)經(jīng)驗(yàn)，為人民軍隊(duì)奪取最后勝利創(chuàng)造了必要條件。總之，鄧小平在改革中提出的希望是立足于現(xiàn)實(shí)的，他在實(shí)干中把握的希望是富有理性的。在他領(lǐng)導(dǎo)下的改革開(kāi)放改變了中國(guó)落后面貌，也改變了世界不平衡發(fā)展的格局。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，高舉鄧小平理論這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義旗幟，就能延伸“中國(guó)希望”，就會(huì)收獲“中國(guó)希望”。

再次，在鄧小平那里，“希望”具有人民性的特質(zhì)?！跋Ｍ笔侨嗣竦南Ｍ?，是“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)美好生活的向往以及對(duì)未來(lái)成就的渴望。一個(gè)國(guó)家、社會(huì)在當(dāng)下的所有實(shí)踐、建設(shè)與發(fā)展，無(wú)不與人的生活向往和未來(lái)追求融會(huì)貫通。人的本質(zhì)的生成性、開(kāi)放性和未完成性揭示了“希望”與“人”之間的共生關(guān)系。沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的人”之存在就沒(méi)有所謂的“希望”，沒(méi)有“希望”之存在就沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的人”的追求。人本身是“為希望”的存在者，是前后相繼不斷提出希望、追求希望、實(shí)現(xiàn)希望的不死者。因?yàn)橛辛讼Ｍ?，所以生命代代延續(xù)，文化人人共享，發(fā)展息息相關(guān)。如果喪失希望，人的激情就會(huì)降溫，創(chuàng)造欲望就會(huì)消解，面臨的挑戰(zhàn)就會(huì)增加，社會(huì)文明就會(huì)倒退。對(duì)此，很有必要提及鄧小平在晚年講的兩句話。第一句是：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”〔11〕另一句是：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！薄?2〕人們大多把這兩句話分開(kāi)來(lái)解讀，認(rèn)為前一句詮釋了鄧小平對(duì)社會(huì)主義和改革開(kāi)放的基本態(tài)度，后一句則表現(xiàn)了鄧小平的崇高人格和情感魅力。這種理解當(dāng)然可以，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其實(shí)，鄧小平這兩句話都具有為中國(guó)人民點(diǎn)燃新的希望之火的意蘊(yùn)。應(yīng)當(dāng)看到，黨和人民寄希望于鄧小平，把祖國(guó)發(fā)展強(qiáng)大的重任交付給鄧小平，而他不負(fù)眾望、不辱使命，在改革開(kāi)放實(shí)踐中，他提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論，形成了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的判斷，建立了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的框架，探索出一條既發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、又改善人民生活，既堅(jiān)持改革開(kāi)放、又堅(jiān)持社會(huì)主義制度的“活路”。

鄧小平的“希望哲學(xué)”所具有的超越性、現(xiàn)實(shí)性和人民性等特質(zhì)，是在中國(guó)改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中逐漸生成的。鄧小平希望的東西正是國(guó)家和人民所需要的東西，而中國(guó)人民希望實(shí)現(xiàn)的東西正是鄧小平推動(dòng)改革開(kāi)放發(fā)展所提供的東西。對(duì)此，傅高義做了這樣的評(píng)價(jià)：“鄧小平的基本政策和人民的經(jīng)濟(jì)需求與愿望產(chǎn)生了共鳴。”〔13〕這個(gè)評(píng)價(jià)說(shuō)明，鄧小平推行的改革開(kāi)放滿足了人民的愿望與需求，反映了國(guó)家強(qiáng)大的要求，順應(yīng)了世界歷史發(fā)展潮流，取得了重大建設(shè)成就。因此，改革開(kāi)放道路是中國(guó)特色社會(huì)主義自我超越之路，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之路?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！薄?4〕在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，這條復(fù)興道路正在穩(wěn)健地走向現(xiàn)實(shí)化、具體化。

三、鄧小平實(shí)現(xiàn)“希望”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

在徹底的實(shí)踐唯物主義者鄧小平那里，“希望”來(lái)源于改革開(kāi)放實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)希望也要回歸到改革開(kāi)放實(shí)踐中去。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人站穩(wěn)政治立場(chǎng)，嚴(yán)實(shí)治黨理政，明晰發(fā)展格局，帶領(lǐng)中國(guó)人民去收獲一個(gè)又一個(gè)希望果實(shí)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，鄧小平把彰顯希望的“目標(biāo)”和實(shí)現(xiàn)希望的“進(jìn)路”高度統(tǒng)一起來(lái)，合乎邏輯地建構(gòu)了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色和民族氣派的希望哲學(xué)。

第一，要站穩(wěn)政治立場(chǎng)。任何一個(gè)主體要變“希望”為“現(xiàn)實(shí)”，首先，要站穩(wěn)立場(chǎng)。立場(chǎng)決定方向，主體立場(chǎng)穩(wěn)定，從“希望”中導(dǎo)出的實(shí)體內(nèi)容就確定。其次，主體站穩(wěn)立場(chǎng)，就易于掌握群眾的真實(shí)意愿，易于發(fā)現(xiàn)社會(huì)的合理需要，易于形成道德化的情感。再者，主體站穩(wěn)立場(chǎng)，也便于提出實(shí)現(xiàn)希望的正確理論、科學(xué)方法與可行舉措。鄧小平是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的馬克思主義者、革命家和政治家，他不但勇于面對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)矛盾提出“希望”，也善于在改革開(kāi)放實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“希望”。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是1978年以來(lái)，鄧小平始終基于具體實(shí)際來(lái)思考中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)的未來(lái)和人民的希望，始終把國(guó)家體制的改革、路線政策的制定和人民群眾的訴求統(tǒng)一起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放政策不變，幾十年不變，一直要講到底。國(guó)際國(guó)內(nèi)都很關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。要繼續(xù)貫徹執(zhí)行十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，連語(yǔ)言都不變?！薄?5〕他還強(qiáng)調(diào)：“城鄉(xiāng)改革的基本政策，一定要長(zhǎng)期保持穩(wěn)定。當(dāng)然，隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)，但總的要堅(jiān)定不移。即使沒(méi)有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國(guó)就大有希望?！薄?6〕這就說(shuō)明，鄧小平十分強(qiáng)調(diào)站穩(wěn)改革發(fā)展的政治立場(chǎng)。只要我們黨站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持改革開(kāi)放，國(guó)家就大有希望，人民就能實(shí)現(xiàn)希望。

第二，要嚴(yán)實(shí)治黨理政?！跋Ｍ辈辉诳帐幍奶祀H，而在國(guó)家事業(yè)之中。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)軍民戰(zhàn)勝了窮兇極惡的日本侵略者，打敗了裝備精良的國(guó)民黨軍隊(duì)，締造了光明、自由、民主、文明的新中國(guó)。在和平建設(shè)時(shí)期，我們黨瓦解了威脅社會(huì)主義制度的外國(guó)勢(shì)力，挫敗了企圖顛覆無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的“和平演變”，推動(dòng)了又好又快、全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展。在新世紀(jì)新階段，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，這項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)是中國(guó)人民最大希望之所在。要完成這樣的事業(yè)，要擔(dān)負(fù)這個(gè)歷史使命，關(guān)鍵在黨，即取決于中國(guó)共產(chǎn)黨是否繼續(xù)具有政治堅(jiān)定性、能力先進(jìn)性、道德純潔性、社會(huì)開(kāi)放性等品格。從黨內(nèi)來(lái)看，我們黨面臨日趨增多的考驗(yàn)和危險(xiǎn)，不加強(qiáng)黨的全面建設(shè)，不提高防腐拒貪的“免疫力”，就會(huì)喪失執(zhí)政權(quán)，就不能擔(dān)當(dāng)使命，這是基本黨情。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“不論工人也好，農(nóng)民也好，知識(shí)分子也好，學(xué)生也好，還是希望改革的”〔17〕。人民群眾希望改革帶來(lái)新發(fā)展，創(chuàng)造美好生活，這是普遍民意。從社會(huì)上看，存在著一個(gè)“堅(jiān)持不堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持不堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持不堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持不堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”〔18〕這樣一個(gè)根本問(wèn)題。它之所以是“根本問(wèn)題”，是因?yàn)樗玛P(guān)黨的命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的命運(yùn)，事關(guān)民族的命運(yùn)。若不堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就要亡黨亡國(guó)，人民也會(huì)遭殃，喪失希望。因此，我們黨迫切需要全面從嚴(yán)治黨、管好手中權(quán)力、管好關(guān)鍵少數(shù)，迫切需要全面依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政，惟其如此，我們黨才有繼續(xù)擔(dān)當(dāng)使命的合法性、做出正確決策的正當(dāng)性，才有增強(qiáng)國(guó)家活力的保障性、實(shí)現(xiàn)人民愿望的可能性。

第三，要明晰發(fā)展格局?！跋Ｍ敝茖?dǎo)“格局”，“格局”完善“希望”。任何國(guó)家的發(fā)展都包括布局、開(kāi)局和格局等階段。首先，要善于布局，澄明希望。我們黨要繼續(xù)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，就要形成過(guò)硬的中央領(lǐng)導(dǎo)班子，這是做好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)布局的首要前提。過(guò)硬的領(lǐng)導(dǎo)班子在于有權(quán)威，干出實(shí)績(jī)，“使黨內(nèi)信得過(guò)，人民信得過(guò)”〔19〕。這樣的領(lǐng)導(dǎo)班子“最重要的問(wèn)題是要胸襟開(kāi)闊。要從大局看問(wèn)題，放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”〔20〕。這就是說(shuō)，中央領(lǐng)導(dǎo)班子要有胸懷，有魄力，有遠(yuǎn)見(jiàn)，善于依據(jù)當(dāng)前的國(guó)情、世情、黨情和民情，謀劃好中國(guó)事業(yè)建設(shè)布局，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)繁榮、人民幸福的希望夯實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)的改革實(shí)踐和發(fā)展成就，再一次證明并將繼續(xù)證明，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央具備領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)闊步前進(jìn)的資質(zhì)條件和能力水平。其次，要敢于開(kāi)局，啟發(fā)希望?！伴_(kāi)局”意味著要走好改革、治理和發(fā)展的“最先一公里”，正像鄧小平所指出：“我們要以世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果作為我們發(fā)展的起點(diǎn)。我們要有這個(gè)雄心壯志?！薄?1〕“開(kāi)局”也意味著要抓住時(shí)機(jī)，加快發(fā)展，抓好沿海地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)的率先發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的大局，“扎扎實(shí)實(shí)，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)地發(fā)展”〔22〕。進(jìn)入“十三五”規(guī)劃時(shí)期，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)條件下推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、完善激勵(lì)創(chuàng)新的體制機(jī)制無(wú)疑確證了鄧小平這一思想的正確性。再次，要完善格局，實(shí)現(xiàn)希望?！案窬帧辫T造“希望”，“希望”充實(shí)“格局”。在鄧小平看來(lái)，我們“每一行都樹(shù)立一個(gè)明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，一定要打贏。高科技領(lǐng)域，中國(guó)也要在世界占有一席之地”〔23〕。當(dāng)前，完全可以期待，在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局謀劃中國(guó)發(fā)展格局，一定能夠引導(dǎo)中國(guó)人民奔向理想的目的地，去收獲沉甸甸的希望果實(shí)。

總之，鄧小平的“希望哲學(xué)”是根植于中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐哲學(xué)，是具有辯證精神的改革哲學(xué)，是充滿歷史感的唯物主義哲學(xué)，它是在探索中國(guó)特色發(fā)展道路，改革完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求，全面推動(dòng)體制改革，科學(xué)把握發(fā)展機(jī)遇，合理建構(gòu)國(guó)家未來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)人民愿望的歷史過(guò)程中形成、豐富和發(fā)展的哲學(xué)形態(tài)。在這種哲學(xué)視野下，滿載中國(guó)希望的“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民堅(jiān)定前行的精神力量，有希望就能驅(qū)除黑暗、點(diǎn)亮光明，有夢(mèng)想就能消除發(fā)展障礙、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。最切近現(xiàn)實(shí)的“中國(guó)希望”是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，復(fù)興偉大中華民族。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)希望，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人嘔心瀝血，篳路藍(lán)縷，承前啟后，接力前行。在當(dāng)下，我們要大力弘揚(yáng)鄧小平希望哲學(xué)的本真精神，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，全面貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，用求實(shí)定位“中國(guó)希望”，用務(wù)實(shí)擁抱“中國(guó)希望”，用落實(shí)成就“中國(guó)希望”。希望就在腳下。

〔1〕〔9〕〔13〕〔美〕傅高義．鄧小平時(shí)代［M］．馮克利，譯．北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2013：641，632，633．

〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔11〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔22〕〔23〕鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：382，382-383，382，358，358，362，370，296，371，296-297，299，298，300，375，378．

〔5〕〔英〕雷蒙?威廉斯．希望的源泉［M］．祁阿紅等，譯．南京：譯林出版社，2014：325．

〔10〕鄧小平．鄧小平文選：第1卷［M］北京：人民出版社，1994：79-85、101-103．

〔12〕毛毛．我的父親鄧小平［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993：封底．

〔14〕習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政［M］．北京：外文出版社，2014：35-36．

〔21〕鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994：129．

（責(zé)任編輯 王 生 胡學(xué)舉）

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2016-07-03

2014年度廣東省高等學(xué)校“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”規(guī)劃項(xiàng)目“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新與馬克思主義中國(guó)化研究”

楊競(jìng)業(yè)（1970），男，廣東揭陽(yáng)人，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論研究。