何坦

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

《共產(chǎn)黨宣言》中的世界歷史思想探析

何坦

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)馬克思主義首次完整、系統(tǒng)表述的重要著作，它不僅標(biāo)志著馬克思主義的公開問世，同時(shí)也意味著馬克思世界歷史理論的成熟。在這部著作中，馬克思運(yùn)用世界歷史眼光對(duì)資本主義社會(huì)歷史進(jìn)行了深刻的剖析，從而揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展走向。考察 《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的世界歷史思想，對(duì)于當(dāng)下走向 “世界歷史”的中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

共產(chǎn)黨宣言；世界歷史思想；中國特色社會(huì)主義

19世紀(jì)中葉，馬克思以驚人的洞察力觀察到“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一趨勢(shì)，并提出了世界歷史理論，指明了人類歷史的走向?！笆澜鐨v史”思想首次系統(tǒng)表達(dá)于1845年的 《德意志意識(shí)形態(tài)》（下稱 《形態(tài)》）中，馬克思在 《形態(tài)》中第一次從現(xiàn)代生產(chǎn)力高度發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟(jì)世界化的現(xiàn)實(shí)歷史角度對(duì)近代以來的世界歷史趨勢(shì)作了初步的概括。而在 《共產(chǎn)黨宣言》（下稱《宣言》）中，馬克思和恩格斯則以更加開闊的視野考察了資本主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展問題。過去，我們對(duì) 《宣言》中的世界史觀思想重視不夠，只把唯物史觀、階級(jí)斗爭視為 《宣言》的基本思想，實(shí)則還蘊(yùn)含著豐富的世界歷史思想資源。本文擬從 《宣言》出發(fā)，對(duì)文本中的世界歷史思想進(jìn)行探討。

一、《宣言》中世界歷史思想產(chǎn)生的歷史背景

任何時(shí)代的思想理論都是該時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。考察 《宣言》中的世界歷史思想，理應(yīng)對(duì)其產(chǎn)生的世界歷史背景進(jìn)行研究，從而探索出 《宣言》中世界歷史思想產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。《宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)國際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨——“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治性綱領(lǐng)，在這部著作中，馬克思運(yùn)用世界歷史眼光，站在資本主義世界歷史時(shí)代的背景下，對(duì)人類社會(huì)的歷史特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的剖析，從而揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展走向。

（一）《宣言》中的世界歷史思想產(chǎn)生于資本主義占統(tǒng)治地位的歷史時(shí)代

16世紀(jì)以來，特別是18世紀(jì)英國工業(yè)革命以來，人類歷史的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的急劇變革，歐洲大陸 “在16世紀(jì)和17世紀(jì)，由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個(gè)主要因素”［1］。社會(huì)化大生產(chǎn)這種新的生產(chǎn)方式以新興工業(yè)為龍頭，以地理大發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，以科技革命為動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域以至整個(gè)社會(huì)生活的重大變革。在此契機(jī)下，資本主義在西歐許多國家已經(jīng)從簡單協(xié)作、工廠手工業(yè)階段跨入大機(jī)器工業(yè)階段。以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的大機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，工廠制度代替了手工工場制度，使得資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式也隨著世界市場的建立而向全球擴(kuò)展。馬克思恩格斯在資本主義占統(tǒng)治地位的歷史背景下描述了這一現(xiàn)象，資本主義一方面 “到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系”［2］404；另一方面，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”［2］404，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化或半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［2］405。正因?yàn)榇?，資產(chǎn)階級(jí)通過商業(yè)貿(mào)易和殖民征服瘋狂進(jìn)行資本原始積累，在此基礎(chǔ)上完成產(chǎn)業(yè)革命，并開拓世界市場，進(jìn)而使得資本主義在全球范圍內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，整個(gè)世界由此進(jìn)入資本主義的世界歷史時(shí)代。

（二）《宣言》中的世界歷史思想還誕生于資本主義弊病暴露、矛盾尖銳的歷史時(shí)代

馬克思恩格斯在 《宣言》中曾經(jīng)指出：我們的“理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或所發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”［2］413?！缎浴匪沂镜氖澜鐨v史思想與當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的階級(jí)斗爭、經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)是密不可分的。

隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)越來越社會(huì)化了，可是生產(chǎn)資料卻為少數(shù)私人資本家所占有。資本家為了追逐高額利潤，提高競爭能力，一方面，不斷改善技術(shù)裝備，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)品數(shù)量，實(shí)現(xiàn) “資本積累”；竭力壓低在業(yè)工人工資，排擠工人，形成產(chǎn)業(yè)后備軍，從而導(dǎo)致社會(huì)購買力的下降，國內(nèi)市場的縮小，形成 “貧困積累”。這兩方面的積累，造成了生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在危機(jī)期間，商品生產(chǎn)過剩，企業(yè)倒閉，失業(yè)增長，工資下降，資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性隨之日益暴露，變革資本主義制度的歷史任務(wù)也由此提出。

同時(shí)，產(chǎn)業(yè)革命不僅是技術(shù)革命，而且也引發(fā)了一場社會(huì)革命。在產(chǎn)業(yè)革命中，出現(xiàn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。在19世紀(jì)三四十年代，歐洲發(fā)生了三大工人運(yùn)動(dòng)，即1831年和1834年法國里昂工人的兩次起義；1836年-1848年英國憲章派開展的持續(xù)12年之久的憲章運(yùn)動(dòng)；1844年爆發(fā)的德國西里西亞紡織工人起義。這三大工人運(yùn)動(dòng)顯示了工人階級(jí)的重大力量，使人們認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)是徹底革命的階級(jí)，承擔(dān)著推翻舊世界、建設(shè)新世界、解放全人類的偉大歷史使命。

新航路的開辟、大工業(yè)的發(fā)展以及世界市場的建立使得資本主義的生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，與此同時(shí)，資本主義弊端的日益暴露促使資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷發(fā)生，階級(jí)矛盾的不斷尖銳，從而變革資本主義社會(huì)的歷史任務(wù)由此提出，工人運(yùn)動(dòng)的興起，迫切要求一個(gè)嶄新的思想理論的誕生和指導(dǎo)。正是在這樣的世界歷史背景下，標(biāo)志著馬克思主義公開問世和馬克思世界歷史理論成熟的 《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

二、《宣言》中的世界歷史思想

馬克思恩格斯在1845年的 《形態(tài)》中首次系統(tǒng)地闡述了 “世界歷史”思想，并提出了 “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的重要命題。馬克思所指的 “世界歷史不是通常的、歷史學(xué)意義上的世界史，即整個(gè)人類歷史，而是指各民族、國家進(jìn)入全面相互影響、相互滲透、相互制約，使世界 ‘一體化’以來的歷史?！保?］這是馬克思在 《形態(tài)》中第一次從現(xiàn)實(shí)歷史角度對(duì)近代以來的世界歷史趨勢(shì)作了初步的概括。而在 《宣言》中，馬克思和恩格斯則通過對(duì)資本主義的世界歷史時(shí)代的深刻分析，以更加開闊的視野考察資本主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展問題，從而進(jìn)一步深化了馬克思的世界歷史理論。

（一）《宣言》闡明了世界歷史的起點(diǎn)以及世界歷史的開創(chuàng)主體

馬克思和恩格斯認(rèn)為，世界歷史的起點(diǎn)是16世紀(jì)初期哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的交通革命和由此而開始建立的世界市場的商業(yè)革命，關(guān)于這一點(diǎn)，《宣言》作出了重要闡明。馬克思和恩格斯認(rèn)為，世界市場是世界歷史的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，世界市場的出現(xiàn)是由于生產(chǎn)的發(fā)展引起社會(huì)分工，社會(huì)分工從而引起產(chǎn)品交換，產(chǎn)品交換的發(fā)展又導(dǎo)致資本的出現(xiàn)，資本把市場擴(kuò)大到世界范圍，大工業(yè)最終形成和穩(wěn)固了世界市場。資產(chǎn)階級(jí)為了追求更大的剩余價(jià)值，進(jìn)而不斷開拓新的市場，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”［2］404，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［2］404。從這里可以看出，世界歷史的形成與資本主義的產(chǎn)生、世界市場的建立從邏輯上而言具有一致性。世界市場是世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是世界歷史得以開創(chuàng)的重要標(biāo)志。

不僅如此，《宣言》中馬克思還描述了資產(chǎn)階級(jí)是世界歷史的開創(chuàng)主體。馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”［2］404。在馬克思看來，資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史，作為其階級(jí)代表的資產(chǎn)階級(jí)便成為世界歷史的開創(chuàng)主體。正是由于資產(chǎn)階級(jí)建立大工業(yè)，開辟世界市場，使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到巨大發(fā)展，從而使交往獲得世界性發(fā)展，才導(dǎo)致了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)作為世界歷史的開創(chuàng)主體，揭開了世界歷史的序幕，但并不意味著 “資產(chǎn)階級(jí)就是世界歷史的真正主體，恰恰相反，資本主義這種引領(lǐng)全球的地位是暫時(shí)的”［4］，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］406隨著世界歷史的深入發(fā)展，資本主義的矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級(jí)必將成為資本主義的掘墓人和共產(chǎn)主義歷史時(shí)代的開創(chuàng)者。

（二）深刻剖析了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力因素

在馬克思以前，人們就提出過不同的歷史動(dòng)力論，如自然動(dòng)力論、人性動(dòng)力論以及黑格爾的世界精神動(dòng)力論等，但這些歷史動(dòng)力論都未能科學(xué)揭示歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制。在 《宣言》中，馬克思恩格斯深刻闡明由于資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在需要以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)在矛盾，歷史才由民族歷史向一體化的世界歷史轉(zhuǎn)變。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本動(dòng)力還在于資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。在 《宣言》中，馬克思指出，一方面，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法滿足機(jī)器大工業(yè)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義社會(huì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷爆發(fā)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾十分尖銳。馬克思和恩格斯在 《宣言》中分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)制造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)互換出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的商業(yè)危及就夠了?！保?］406在這里，馬克思闡明了資產(chǎn)階級(jí)通過破壞生產(chǎn)力和奪取新的市場來面對(duì)危機(jī)，從而表明資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾成了資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史以轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接動(dòng)力。另一方面，資本主義社會(huì)的基本矛盾表現(xiàn)在社會(huì)方面，即資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立。資本主義的商業(yè)危機(jī)使工人處境日益惡化，無產(chǎn)階級(jí)必然走上聯(lián)合反抗資產(chǎn)階級(jí)的道路。為了緩和國內(nèi)日益激化的階級(jí)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)一方面被迫減輕對(duì)國內(nèi)工人的壓迫，另一方面又極力開拓世界市場，力圖從海外殖民地攫取新的高額利潤。這就進(jìn)一步指明，資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的激化也是資產(chǎn)階級(jí)為緩和國內(nèi)危機(jī)而開創(chuàng)世界歷史的基本動(dòng)力。

（三）對(duì)世界歷史發(fā)展走向的藍(lán)圖進(jìn)行深刻描繪

世界歷史中的世界是把世界開始聯(lián)系到一起的世界，這個(gè)世界自開始形成就進(jìn)入到了人們的觀念中。《宣言》的中心思想是論證無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性和共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性，馬克思在此觀察的世界無疑是站在無產(chǎn)階級(jí)立場下的世界，這個(gè)世界也是階級(jí)斗爭歷史組成的世界，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”［2］400。因而，從這一方面來看，世界歷史就是一部階級(jí)斗爭的歷史，世界歷史的未來走向是共產(chǎn)主義。

馬克思站在世界歷史的高度，在 《宣言》中描繪了共產(chǎn)主義世界歷史階段的具體內(nèi)容：第一，生產(chǎn)力的因素是進(jìn)行共產(chǎn)主義革命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最根本的因素。在共產(chǎn)主義世界歷史階段，所有束縛生產(chǎn)力發(fā)展的障礙都被掃清，使一切能夠利用的生產(chǎn)力都得到充分的利用，生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富源泉般的充分涌流出來，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。第二，共產(chǎn)主義社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)了人的解放。人擺脫了各種自然力量和社會(huì)力量的束縛，獲得了個(gè)性解放，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］422。第三，在共產(chǎn)主義世界歷史階段，各民族之間的相互交往更加普遍和密切，一方面他們平等地參與推進(jìn)世界歷史進(jìn)程的事務(wù)，另一方面又在世界歷史的發(fā)展中利用世界提供的生產(chǎn)契機(jī)發(fā)展自己，各民族都成為世界歷史整體的有機(jī)組成部分。由此可見，共產(chǎn)主義是與世界歷史聯(lián)系在一起的，共產(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能顯示其必然性，而世界歷史只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能為自己進(jìn)一步發(fā)展開辟出廣闊的道路。

三、《宣言》中世界歷史思想的當(dāng)代價(jià)值

《宣言》中世界歷史思想是馬克思以資本主義所開創(chuàng)的世界歷史時(shí)代為背景，對(duì)世界歷史的起點(diǎn)、開創(chuàng)主體、動(dòng)力以及未來趨向進(jìn)行闡釋，從而揭示出資本主義必然被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性。馬克思在其中所揭示的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)未來社會(huì)的深刻描述，對(duì)于今天走向 “世界歷史”的中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了方法論基礎(chǔ)。

（一）把握世界歷史潮流，主動(dòng)融入世界

《宣言》的發(fā)表已經(jīng)有近170年的歷史，有些論斷毫無疑問有些過時(shí)，但是其中的世界歷史思想對(duì)于我們正確地把握當(dāng)今世界歷史潮流具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，世界歷史，浩浩蕩蕩，資本主義國家社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會(huì)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，但世界的變化并不表明資本主義本質(zhì)的改變和人類社會(huì)歷史趨勢(shì)的變化。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，認(rèn)清世界歷史的發(fā)展潮流不僅是全面認(rèn)識(shí)本國實(shí)際，進(jìn)而采取相應(yīng)對(duì)策的需要，也是一個(gè)國家抓住機(jī)遇，加速發(fā)展，制定正確發(fā)展戰(zhàn)略的需要。我國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，利用 “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”取得的一切文明成果，逐步適應(yīng)時(shí)代變化，主動(dòng)迎合全球化的浪潮；同時(shí)也要用 “世界歷史眼光”來審視和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持對(duì)外開放，也唯有如此，我們才能在走向世界歷史的過程中，在時(shí)代前進(jìn)的潮流中把握主動(dòng)，贏得發(fā)展。

（二）始終不渝地堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的首要地位

馬克思在 《宣言》中描述共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代的重要內(nèi)容時(shí)就指明，生產(chǎn)力的因素是進(jìn)行共產(chǎn)主義革命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最根本的因素。伴隨著資本主義登上歷史舞臺(tái)，生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展，分工的細(xì)化又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了民族、國家孤立的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國的一切成就源于改革開放，源于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)過30多年的改革開放，當(dāng)代中國的生產(chǎn)力水平已提高到新的歷史高度，但同時(shí)也面臨國際競爭前所未有的挑戰(zhàn)。在新的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，要求我們要加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力水平，筑牢國家繁榮富強(qiáng)、人民安康幸福、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)代中國生產(chǎn)力的發(fā)展既是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是中國走向世界、融入世界的根基。

（三）堅(jiān)持以人為本，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件

“人”既是馬克思主義世界歷史理論的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義世界歷史理論的最終落腳點(diǎn)。馬克思在 《宣言》中論及共產(chǎn)主義時(shí)代時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)了人的徹底解放、人的自由而全面發(fā)展。他認(rèn)為，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系在世界歷史的不同階段有不同的表現(xiàn)形態(tài)。在前世界歷史時(shí)期，人與自然的關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，人的依賴關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)人的依賴。在資本主義世界歷史的形成時(shí)期，人與自然天然的統(tǒng)一的關(guān)系被打破，人的依賴關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)物的依賴。只有在共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)期，人才能真正實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性。這就直接啟示我們，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)該始終把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為我們建設(shè)的根本目標(biāo)。

今天，我們?cè)谌蚧睦顺敝薪ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義，不僅要立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，而且要堅(jiān)持 “以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為每個(gè)人和一切人自由而全面發(fā)展的社會(huì)創(chuàng)造強(qiáng)大的物質(zhì)條件和充分的精神準(zhǔn)備，從而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義走向世界歷史，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的 “中國夢(mèng)”。

［1］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：371.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］楊耕.鄧小平與當(dāng)代中國的三大歷史轉(zhuǎn)折［J］.前線（京），1998（5）.

［4］劉國勝.論馬克思世界歷史理論的內(nèi)在邏輯［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2007（3）.

［責(zé)任編輯：于洋］

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1671-6183（2016）10-0010-05

2016-10-01

何坦 （1992-），男，漢族，湖北荊州人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生；研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育。