劉媛媛，張偉群

(安慶醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，安徽 安慶 246052)

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城鄉(xiāng)一體化視閾下優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承困境及引導(dǎo)對(duì)策

劉媛媛，張偉群

(安慶醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，安徽 安慶 246052)

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是中華文明重要的精神積淀，增強(qiáng)文化自信、完善文化治理，都需要傳承和發(fā)展好這一重要文明成果。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化變遷中優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承主體、傳承環(huán)境和傳承實(shí)踐的歷史和實(shí)證分析，指出傳承的主要困境在于：農(nóng)民主體的缺位與流動(dòng)及自身精神文化生活貧乏，導(dǎo)致其與鄉(xiāng)土環(huán)境的剝離、代際傳承的松弛和傳承實(shí)踐不利。對(duì)策上，既要引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的核心要義，又要在主體培育、價(jià)值觀契合、地域文化資源、具體領(lǐng)導(dǎo)組織等方面加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳承事業(yè)的引領(lǐng)。

城鄉(xiāng)一體化；鄉(xiāng)土文化；傳承困境；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

為進(jìn)一步科學(xué)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，習(xí)近平在中共中央政治局就健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制所進(jìn)行的第二十二次集體學(xué)習(xí)中指出，要把工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村作為一個(gè)整體統(tǒng)籌謀劃，要繼續(xù)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，使之與新型城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展、互惠一體，形成雙輪驅(qū)動(dòng)，全面建設(shè)好以人為核心的新城鎮(zhèn)和新農(nóng)村。當(dāng)下，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化不但推進(jìn)著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)民職業(yè)化和新市民化，而且勢(shì)必加速城鄉(xiāng)社會(huì)文化變遷和治理方式的創(chuàng)新，對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的存續(xù)也有著休戚相關(guān)的影響。我國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)出現(xiàn)重大變化甚至急劇轉(zhuǎn)型，隨之而來(lái)的是鄉(xiāng)土社會(huì)及其原生文化的變遷。原本以農(nóng)民為主體、植根于農(nóng)耕社會(huì)，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明精神信仰和文化交往方式的鄉(xiāng)土文化悄然嬗變。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”，[1]為此，中央提出發(fā)展中必須保持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓居民“記得住鄉(xiāng)愁”“堅(jiān)持傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”“注重補(bǔ)農(nóng)村的短板，揚(yáng)農(nóng)村的長(zhǎng)處，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村和農(nóng)民幸福家園。”[2]新的發(fā)展背景下，立足文化建設(shè)，破解文化傳承困局，以先進(jìn)的文化價(jià)值觀引領(lǐng)優(yōu)秀文化傳承勢(shì)在必行。

一、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的主體嬗變與現(xiàn)實(shí)困境

農(nóng)民群眾是農(nóng)村基層文化建設(shè)和鄉(xiāng)土文化傳承的主體和主要參與者，迅猛的城鄉(xiāng)一體化等現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型催化了鄉(xiāng)土文化主體的嬗變，客觀上造成了鄉(xiāng)土文化傳承主體的缺位與異化，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承上的困境。

(一)離別鄉(xiāng)土和城鄉(xiāng)流動(dòng)背景下的農(nóng)民

曾經(jīng)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵3]改革開放后出現(xiàn)了告別鄉(xiāng)土環(huán)境、主要在城市和城鎮(zhèn)工作，不斷遷徙流動(dòng)的大批身份特殊的人——農(nóng)民工。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)數(shù)據(jù)，截至2015年末，全國(guó)城鎮(zhèn)常住人口中，沒(méi)有城鎮(zhèn)戶籍而實(shí)際常住的農(nóng)民工總量為27 747萬(wàn)人，從農(nóng)民工構(gòu)成看，本地農(nóng)民工10 863萬(wàn)人，比上年增加289萬(wàn)人，外出農(nóng)民工16 884萬(wàn)人，比上年增加63萬(wàn)人。[4]農(nóng)民工大量進(jìn)城，農(nóng)村社會(huì)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在心理意識(shí)和思想文化上，隨著與鄉(xiāng)村環(huán)境的日漸疏離，農(nóng)民工離土不離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村情結(jié)也日漸淡化，鄉(xiāng)愁漸失。特別是第二代農(nóng)民工，他們不再依戀甚至設(shè)法離開自己的村莊，鄉(xiāng)土文化的環(huán)境載體在現(xiàn)實(shí)和觀念中日漸消失和淡漠。十幾年來(lái)，隨著農(nóng)村人口尤其是青壯年勞力的不斷外流，一些村莊正迅速在消失，有的小村莊變成小鎮(zhèn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)自然村，到2010年，自然村減少到270萬(wàn)個(gè)，10年里有90萬(wàn)個(gè)村子消失，平均每天有將近250個(gè)自然村落消失。目前，行政村也從原來(lái)的七十幾萬(wàn)個(gè)減少到了現(xiàn)在的不到六十幾萬(wàn)個(gè)[5]，其中包括不少古村落。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中，傳統(tǒng)職業(yè)農(nóng)民越來(lái)越少，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)村莊關(guān)系也在變化。隨著土地流轉(zhuǎn)和農(nóng)業(yè)大戶承包和規(guī)?；a(chǎn)，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移越來(lái)越多，農(nóng)村中真正從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民數(shù)量迅速減少。尤其是中西部農(nóng)村，老人、婦女、兒童留守在家，“外擴(kuò)內(nèi)空”“人走屋空”的空心問(wèn)題比較突出，而固守土地的農(nóng)民則越發(fā)原子化，而由于失去“人”的主體參與，原生的鄉(xiāng)土文化在失落中走向式微，新農(nóng)村文化建設(shè)也往往缺乏精神動(dòng)力和活力。

(二)代際關(guān)系疏離與文化的失承

鄉(xiāng)土文化作為傳統(tǒng)文化的一種形式，有著非常鮮明的代際傳承特點(diǎn)。轉(zhuǎn)型期農(nóng)村人口流動(dòng)往往使代際關(guān)系疏離，家庭功能弱化。掌握更多知識(shí)和技術(shù)的青壯年大量外出流動(dòng)造成“留守”問(wèn)題，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化，越來(lái)越多的隔代不完整家庭正失去代際教育和文化傳遞的功能。村莊里，負(fù)責(zé)留守、看護(hù)的主要是祖輩的老人，他們?cè)诩覄谧?、看護(hù)孫輩，而父輩在家庭生活中實(shí)際上是缺位的。這種家庭結(jié)構(gòu)，使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展缺乏內(nèi)生活力，文化建設(shè)也多缺乏延續(xù)性，造成優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化發(fā)展和創(chuàng)新動(dòng)力不足。文化的繼承和發(fā)展恰恰需要?dú)v史沿傳和切身熏陶。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是中華民族的根脈和民族延續(xù)的基礎(chǔ)，它的傳承、傳播需要的是涉身其中的浸染和陶冶，需要的是世世代代的薪火相傳。然而由于文化環(huán)境和文化主體的缺失，留守兒童缺乏必要的陪伴和教養(yǎng)，加上祖輩寵溺或受外界不良影響，孩子們?cè)絹?lái)越少地接觸土地和農(nóng)活，不喜歡讀書而熱衷于網(wǎng)絡(luò)電子產(chǎn)品，價(jià)值觀出現(xiàn)了功利化、娛樂(lè)化、游戲化等錯(cuò)誤取向。雖然國(guó)家從上到下推進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，但由于“人口空心”、文化代際傳承等原因，實(shí)際上鄉(xiāng)土文化缺乏承接和建設(shè)，再加上城市化和現(xiàn)代化過(guò)程中非主流價(jià)值觀沖擊，一些地方鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)漸失，氣質(zhì)內(nèi)涵不足，“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)日趨衰退，傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀弱化?！盵6]傳統(tǒng)的自然淳樸、互助團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信仗義、仁孝忠厚、耕讀傳家等觀念淡薄，有的地方特色的傳統(tǒng)文化技藝甚至缺少傳人。

(三)城市邊緣的尷尬及文化生活的貧乏

現(xiàn)代化伴生著中國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市的大批流動(dòng)，在成為新市民之前，這些流動(dòng)人群的身份是“農(nóng)民工”?！稗r(nóng)民工”主要是身份概念，即是戶籍在農(nóng)村的城市工作者。這種帶有邊緣化色彩的身份，表明其社會(huì)身份是農(nóng)民，而其職業(yè)身份則是工人，他們落戶在農(nóng)村卻在城市工作打拼，身在城市卻又非城市市民?！八麄兗炔皇莻鹘y(tǒng)意義上的農(nóng)村人，也不是純粹意義上的城市人，只有用‘邊緣人’這樣的概念才能較為準(zhǔn)確地表達(dá)出這個(gè)社會(huì)群體的基本特征。”[7]身份的尷尬曾使農(nóng)民工進(jìn)得了廠，卻進(jìn)不了城，或是進(jìn)得去卻融不進(jìn)去，其身份及薪酬往往也使得農(nóng)民工及其子女缺少享受文化服務(wù)的時(shí)間和條件，享受不了或消費(fèi)不起城市的文化供給服務(wù)。此外，受文化程度和認(rèn)識(shí)水平所限，農(nóng)民工文化需求觀念和水平往往不高，甚至多選擇一些不夠文明健康的文化生活方式，這也進(jìn)一步造成農(nóng)民工精神生活的單一和貧乏。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站發(fā)布的2015年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告顯示，農(nóng)民工在第二產(chǎn)業(yè)中從業(yè)的比重為55.1%，在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)的比重為44.5%，主要從事的工作是在制造業(yè)，建筑業(yè)，餐飲業(yè)，還有從事保姆、保安、修理等其他服務(wù)工作，社會(huì)生活空間對(duì)于大多農(nóng)民工來(lái)說(shuō)呈相對(duì)封閉狀態(tài)，不少居住在工棚或城中村，工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度大是他們的工作常態(tài)。這些農(nóng)民工中，未上過(guò)學(xué)的占1.1%，小學(xué)文化程度占14%，初中文化程度占59.7%，高中文化程度占16.9%，大專及以上占8.3%，農(nóng)民工文化方面的開支很少，工作之余多喜歡睡覺、打牌、看電視、聊天或玩手機(jī)。近年來(lái)，新生代農(nóng)民工多選擇獨(dú)立租房、購(gòu)房，像城市上班族一樣早出晚歸，相比父輩，他們的經(jīng)濟(jì)文化生活已有很大改善，其生活方式和思想觀念已然被城市化、現(xiàn)代化進(jìn)行了極為深刻的改造，不少人鄉(xiāng)土情結(jié)淡化，已經(jīng)很難從他們身上看到優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化流淌于其血液而透發(fā)出的情懷和氣質(zhì)，他們熱衷于城市文明、互聯(lián)網(wǎng)文化和娛樂(lè)性文化，喜歡上網(wǎng)，沉溺于網(wǎng)游或流連于網(wǎng)吧，有的則喜歡賭博或樂(lè)于去電影院和歌舞廳，其文化生活方式已然異化為城市化、私人化了。

二、引導(dǎo)科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的核心要義

(一)把握優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的核心要義

文化底蘊(yùn)和精髓是鄉(xiāng)愁的源頭，存續(xù)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和精髓是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的核心要義。城鄉(xiāng)一體化建設(shè)和全面建成小康社會(huì)，既要讓農(nóng)村和城鎮(zhèn)富裕起來(lái)，也要把精神家園守護(hù)起來(lái)。健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，城鄉(xiāng)繁榮發(fā)展，既要富口袋，又要富腦袋，無(wú)論是建設(shè)新型城鎮(zhèn)還是新農(nóng)村，都應(yīng)以人為核心，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為目的，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。中國(guó)的現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化，并不只是物質(zhì)的、歷史虛無(wú)主義的，也不是簡(jiǎn)單地把農(nóng)民全都變成市民。無(wú)論轉(zhuǎn)型期農(nóng)村人口的身份怎樣變化，都不能掘取文化根基，割斷鄉(xiāng)土情結(jié)和文化血脈。傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土、地域文化，延續(xù)歷史底蘊(yùn)和文化精髓，才能真正傳承中華文明，使中華民族既看得見過(guò)去也摸得著未來(lái)。

(二)挖掘文化底蘊(yùn)，汲取文化精髓

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是以血緣、地緣、禮俗為底色的文化，本質(zhì)上是農(nóng)耕文化?！耙粫r(shí)一地之社會(huì)構(gòu)造實(shí)即其時(shí)其地全部文化之骨干”，[8]傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)使這種文化滋生出如家族主義、小富即安、自給自足、樂(lè)天安命、散漫被動(dòng)等不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的一些落后觀念和小農(nóng)意識(shí)。但鄉(xiāng)土文化也有著中華文明積淀的歷史底蘊(yùn)和文化精髓，以物質(zhì)或精神的形式保留下來(lái)，成為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化根基，這也是后鄉(xiāng)土?xí)r代的歷史記憶、現(xiàn)代化中的鄉(xiāng)愁之源和靈魂歸宿。正是這些精髓滋養(yǎng)整個(gè)中華民族。

首先，重視倫理。鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局的，社會(huì)秩序的維系主要是靠倫理和以儒家思想為核心的宗族文化，這些倫理觀念和禮教思維一代代地傳遞，成為鄉(xiāng)村民間社會(huì)秩序的精神紐帶，直接表現(xiàn)為鄉(xiāng)村的公序良俗，很多家族則往往以祖訓(xùn)家風(fēng)形式世代相傳，如倡導(dǎo)孝、忠、仁、義，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，推己及人等；其次，崇志尚節(jié)。中國(guó)之長(zhǎng)處在有倫理情誼、人生向上兩大精神，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村也是如此。中國(guó)農(nóng)民崇禮敬老、吃苦耐勞、勤勞勇敢、克儉節(jié)約、自強(qiáng)不息，在中國(guó)革命和改革中做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)和犧牲；再次，耕讀傳家。雖然農(nóng)民普遍缺乏文化知識(shí)但其又普遍渴求文化知識(shí)，耕讀傳家是他們根本的治家之道，教育子孫崇文向?qū)W。又次，鄉(xiāng)音多元。語(yǔ)言是文化的載體，鄉(xiāng)音也是鄉(xiāng)土文化的基因，所謂“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。但由于現(xiàn)代社會(huì)交流溝通的需要，鄉(xiāng)音更多地被統(tǒng)一的普通話甚至被網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)替代；第五；風(fēng)俗特異。如節(jié)日風(fēng)俗、民間社火等都具有顯著的鄉(xiāng)土和地域特色，有了他們中華文化才更加豐富多彩。

(三)重建和優(yōu)化城鄉(xiāng)基層文化生活方式

轉(zhuǎn)型中國(guó)有了更多褪去傳統(tǒng)外衣的現(xiàn)代農(nóng)民，卻也正在失去越來(lái)越多原汁原味、充滿歷史感和人文情懷的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，新城鎮(zhèn)新農(nóng)村的文化生活方式需要重建和優(yōu)化。傳統(tǒng)中國(guó)，“鄉(xiāng)土環(huán)境不改變，因之文化變遷的速度也慢”，[9]然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村文化在五四以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷受到?jīng)_擊，尤其是改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及網(wǎng)絡(luò)文化的猛烈洗禮，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化更經(jīng)歷了顛覆性的改造，其與現(xiàn)代社會(huì)的血脈聯(lián)結(jié)正在被隔斷，靠宗族、倫理維系的農(nóng)村文化生活也開始異化，在時(shí)代的進(jìn)步中也在遠(yuǎn)離某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神?！霸诂F(xiàn)代化思潮、城市化發(fā)展的進(jìn)程中，民間傳統(tǒng)文化附庸于時(shí)代的潮流，逐漸遠(yuǎn)離了作為其生存之本的民間語(yǔ)境，成為脫離了特定文化場(chǎng)域的文化形態(tài)，甚至不再具有原來(lái)的形態(tài)特征和基本功能，原來(lái)意義的民間傳統(tǒng)文化逐漸邊緣化并最終消失在人們的視野中?！盵10]如今的農(nóng)村和城鎮(zhèn)，先進(jìn)文化和優(yōu)秀文化的傳播和認(rèn)同十分重要，而傳播傳統(tǒng)的、人文的、深刻的思想文化卻面臨著無(wú)視和接受困難，公共文化服務(wù)和農(nóng)民文化需求亟待加強(qiáng)和引導(dǎo)。特別是廣大農(nóng)民進(jìn)城以后，群眾性的、集體的、健康的公共文化活動(dòng)越來(lái)越少，一些村鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)暗淡，傳統(tǒng)表達(dá)流于形式。如春聯(lián)不再手寫而是印刷版，內(nèi)容形式統(tǒng)一，人們不關(guān)心內(nèi)容的信達(dá)雅，甚至不關(guān)心順序是否弄錯(cuò)；民間藝術(shù)、傳統(tǒng)綜藝形式等也較形式化，且往往后繼無(wú)人，很難傳承下去，一些精絕的傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝等不得不列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；群眾集體參與的說(shuō)書、唱戲等戲曲曲藝形式、放電影及其他集體節(jié)慶或群眾性活動(dòng)均不多見，取而代之的是聚會(huì)打牌和跳廣場(chǎng)舞等小眾、私人活動(dòng)。有的村鎮(zhèn)，棋牌室和家庭式麻將機(jī)較普遍，甚至有黃賭毒、非法宗教活動(dòng)等偶發(fā)事件。而與文明傳承發(fā)展不相稱的是，圖書館建設(shè)和讀書風(fēng)氣營(yíng)造通常是村鎮(zhèn)建設(shè)的短板，村民對(duì)電視的依賴程度普遍較高，閱讀習(xí)慣普遍較差。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的價(jià)值引領(lǐng)

文化在培育民族精神、塑造健全人格中具有不可替代的作用。文化傳承和建設(shè)目的就在于“育人”、化人，對(duì)其加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)是第一要?jiǎng)?wù)。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化傳承和發(fā)展，才能為新型城鎮(zhèn)化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)夯實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，有生命力的文化應(yīng)為內(nèi)生性的，新農(nóng)村和新城鎮(zhèn)文化建設(shè)需要尋覓鄉(xiāng)土的根脈，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根系延續(xù)下去，須善于吸收先進(jìn)文化的精華，善于將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在傳承中建設(shè)升級(jí)，成為一種融合傳統(tǒng)精髓和現(xiàn)代文化精華的更先進(jìn)、更優(yōu)質(zhì)的文化樣態(tài)。

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)新型農(nóng)民的主體培育

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化的傳承要靠自上而下的宣傳、引導(dǎo)，更要靠農(nóng)民自下而上傳承和建設(shè)實(shí)踐，靠農(nóng)民文化需求水平和自身素質(zhì)的提高和農(nóng)民自身的全面發(fā)展。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人，最終占有自己的本質(zhì)。”[11]農(nóng)民不應(yīng)是農(nóng)村文化變遷的看客，農(nóng)民是有意志的行動(dòng)者。[12]鄉(xiāng)土文化的根脈和基因理應(yīng)在這些生長(zhǎng)于或生長(zhǎng)過(guò)鄉(xiāng)村的人身上繼續(xù)延續(xù)。當(dāng)然，傳承和建設(shè)新農(nóng)村、新城鎮(zhèn)的文化不是復(fù)位與回歸，而是銜接現(xiàn)代化的契合點(diǎn)進(jìn)而得到延續(xù)和弘揚(yáng)。農(nóng)村優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承主要還是靠農(nóng)民來(lái)充實(shí)文化主體，即靠新型農(nóng)民和身份轉(zhuǎn)化的新型市民。新型農(nóng)民，不僅是在農(nóng)業(yè)技術(shù)上的職業(yè)化農(nóng)民，更是在文化上、思想上、思維上、價(jià)值觀上能承繼歷史，開拓未來(lái)的現(xiàn)代農(nóng)民。而新型市民，不光是身份的市民化、城市化，還應(yīng)該要在骨子里留住優(yōu)秀鄉(xiāng)土文明的根脈，不忘卻傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和精髓，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)與中國(guó)五千年文明脈絡(luò)相同、相續(xù)的城鄉(xiāng)發(fā)展。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值精髓

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)和深厚淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)價(jià)值觀同樣滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華意蘊(yùn)。[13]當(dāng)然社會(huì)主義核心價(jià)值觀也體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛傳播和認(rèn)同是人們思維更新、觀念進(jìn)步的基礎(chǔ)，鑄牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神支柱，尋找先進(jìn)文化與鄉(xiāng)土文化的契合點(diǎn)是后鄉(xiāng)土文化傳承和建設(shè)的關(guān)鍵。這種關(guān)鍵在于“取其精華，彰顯價(jià)值”，傳承具有普遍性和先進(jìn)性的規(guī)范性文化和價(jià)值性文化，即，承接歷史源流，傳承和放大歷史傳統(tǒng)的倫理道德、公共規(guī)則、公共輿論等精神和價(jià)值追求，對(duì)接好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)講好地域性鄉(xiāng)土故事

在農(nóng)村和城鎮(zhèn)，居民文化結(jié)構(gòu)、自身水平與城市市民仍然存在一些差距，他們對(duì)自己文化的信仰主要來(lái)自于生產(chǎn)生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及歷史傳統(tǒng)積淀形成的風(fēng)俗習(xí)慣。文化傳承必然要善于采用有“土味”、接“地氣”的形式，講好當(dāng)?shù)厝俗约旱墓适?，樹立“愛?guó)”“愛鄉(xiāng)”“愛家”等思想觀念；必然要善于用好特有的傳統(tǒng)文化素材和形式，如民間傳說(shuō)、歷史故事、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、人文遺跡等，講好鄉(xiāng)史、村史，增強(qiáng)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等品格意識(shí)和精神向往，運(yùn)用好傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀節(jié)慶等活動(dòng)方式傳達(dá)文化精髓，注重突出鄉(xiāng)土故事中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互映照的精神價(jià)值，使其能更好地被重溫和傳播，同時(shí)讓國(guó)家和社會(huì)層面的發(fā)展理念和價(jià)值追求也能影響和扎根于后鄉(xiāng)土?xí)r代的心靈。

(四)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村文化領(lǐng)導(dǎo)、宣傳員工作

文化的傳承和建設(shè)都不能僅靠基層群眾自發(fā)完成，尤其農(nóng)民在身份轉(zhuǎn)型和自身發(fā)展中，其文化自覺、文化選擇意識(shí)和能力都不夠，需要組織和引導(dǎo)?；鶎狱h員干部對(duì)此發(fā)揮著主要的領(lǐng)導(dǎo)、組織和宣傳作用。黨員干部應(yīng)在轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)文化建設(shè)中發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)和組織才能，擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)土文化傳承和價(jià)值引領(lǐng)的歷史責(zé)任，積極帶領(lǐng)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀多元化的宣傳和實(shí)踐活動(dòng)。只有廣泛、有效地宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能肅清和蕩滌文化繼承中消極、落后文化的遺存和影響，更好地為傳承優(yōu)秀文明提供方向、拓寬道路。不斷改進(jìn)、創(chuàng)新宣傳模式，現(xiàn)有專欄文字、圖片等靜態(tài)化、無(wú)對(duì)象式的宣傳模式，看似無(wú)處不在，實(shí)則難以走心，效果不夠理想，可以嘗試讀書讀報(bào)、教育培訓(xùn)、展覽展示、文化講堂、群眾演出等組織化、集中化、參與化、互動(dòng)化等宣傳模式。建立榮譽(yù)評(píng)價(jià)體系，廣泛宣傳身邊好人好事，樹立家庭典范，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)和優(yōu)良家風(fēng)，培育健康文明新風(fēng)尚。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[EB/OL].(2014-09-24)[2016-07-20].http://cpc.people.com.cn/n/2014/0925/c64094-25729647.html.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：161-162.

[3] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：3.

[4] 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布2015年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告(全文)[EB/OL].(2016-04-28)[2016-07-20].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/28/c_128940738.htm.

[5] 張茜翼.兩會(huì)觀察:10年消失90萬(wàn)自然村 中國(guó)古村落亟待保護(hù)[EB/OL]．(2015-03-10)[2016-07-20]．http://culture.people.com.cn/n/2015/0310/c172318-26671236.html.

[6] 趙法生.汲取傳統(tǒng)文化精髓 共建溫情鄉(xiāng)土中國(guó)[N].農(nóng)民日?qǐng)?bào)，2015-02-04(3).

[7] 王朝明.城市化：農(nóng)民工邊緣性貧困的路徑與治理分析[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005(3)：119-124.

[8] 梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn)[M].北京：中信出版社，2013：96-97.

[9] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：165.

[10] 雷玉明,易文君.民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展中的政府職能分析[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2011(3)：98-102.

[11] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：190-195.

[12] 姬會(huì)然.社會(huì)主義鄉(xiāng)村的文化圖景及其變遷：以冀中南G村為例[D].武漢：華中師范大學(xué)，2013：1.

[13] 劉芳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)[J].思想理論教育，2015(1)：20-23.

[責(zé)任編輯 李潛生]

The Predicament and Countermeasures of the Inheritance of Excellent Local Culture under the Urban and Rural Integration Horizon

LIU Yuan-yuan,ZHANG Wei-qun

(Anqing Medical College, Anqing Anhui 246052, China)

The excellent local culture is an important spiritual inheritance of Chinese civilization. In order to strengthen the cultural confidence and improve the management，it must be inherited and developed as the important achievements of civilization. Through the historical and empirical analysis of the main body,the environment and the practice of the inheritance of excellent local culture during the modernization change, it is concluded that: the migrant workers’ absence in rural areas and their transformation of the urban and rural areas,the lack and low-level of their own cultural life，which makes them peel off the rural environment，cause the slack of intergenerational inheritance and inheritance practice disadvantage. As to the countermeasures, peasants should be guided to understand and practice the core essence of excellent local cultural hericountermea’ sures tage scientifically, and the socialist core values should be strengthened to lead the cause of inheritance in the cultivation of subject, value fit, regional cultural resources and specific leadership and organizational forms.

urban and rural integration; local culture; inheritance plight; core values in socialism

2015-07-20

2016年省安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題攻關(guān)項(xiàng)目“大別山片區(qū)文化扶貧與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播路徑創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016CXF078)。

劉媛媛(1980-)，女，講師，碩士。研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化。

D422.6;G122

A

1008-6021(2016)04-0013-05