高小巖，全美英

(1.北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100029；2.北京工貿(mào)技師學(xué)院 服務(wù)管理學(xué)院，北京 100097)

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公共文化慶典的中韓品鑒：以清明公祭黃帝大典與宗廟祭禮為例

高小巖1，全美英2

(1.北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100029；2.北京工貿(mào)技師學(xué)院 服務(wù)管理學(xué)院，北京 100097)

慶典活動(dòng)是凸顯國(guó)家文化形象的重要載體。節(jié)慶活動(dòng)可以拓展文化空間，彰顯文化風(fēng)格與標(biāo)記。中韓兩國(guó)都有民間傳統(tǒng)的大型公共慶典儀式，以韓國(guó)的宗廟祭禮和中國(guó)的公祭黃帝大典作為個(gè)案對(duì)比，分析中韓對(duì)歷史文化的呈遞經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)韓國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)“本真性”的態(tài)度，借鑒以慶典儀式呈遞民族文化遺產(chǎn)的做法，挖掘我國(guó)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)內(nèi)涵。

公祭黃帝大典；宗廟祭禮；公共文化慶典；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

共同體的存在意義與凝聚力，取決于有沒(méi)有足夠的認(rèn)同文化。[1]儀式作為典型的形制文化，對(duì)共同體的存在感無(wú)可替代，尤其是大規(guī)模的公共慶典儀式更為明顯。學(xué)者從不同的角度，對(duì)儀式有不同的理解。維克多·特納(Victor Witter Turner)說(shuō)：“從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)之時(shí)，伴隨變化的就是儀式?！盵2]利奇(Edmund Ronald Leach)則認(rèn)為儀式是人類把自身知識(shí)傳承下去的一種形式。慶典儀式通常針對(duì)特定主題而設(shè)，盛大且莊重，包含國(guó)家儀式、民族節(jié)慶、民間狂歡等各類儀式，[3]凝聚力的存在感與精神張力，在慶典儀式營(yíng)造的共同記憶和集體認(rèn)同氛圍中得到體現(xiàn)、聚焦和進(jìn)一步升華。儀式慶典能潛移默化地影響觀念和認(rèn)知，滋養(yǎng)居民的自豪感和歸屬感，[4]在以傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相得益彰聞名世界的東亞地區(qū)，除了我國(guó)有以追憶華夏人文初祖、公祭軒轅黃帝典禮為代表的傳統(tǒng)慶典外，近鄰韓國(guó)也有彰顯高麗古國(guó)神韻的慶典——宗廟祭禮，中韓兩國(guó)的慶典既有深植各自民族文化的鮮明個(gè)性，也有異曲相通的默契，比如說(shuō)傳承歷史悠久，參與人數(shù)眾多，以及影響巨大等，后者還入選了世界非物質(zhì)文化名錄，成為了國(guó)家文化名片。

一、韓國(guó)無(wú)形遺產(chǎn)第一號(hào)：宗廟祭禮

觀眾在宗廟祭禮中，可以欣賞到盛大的禮樂(lè)表演、原汁原味的宮廷服裝以及傳統(tǒng)宮廷儀式的重現(xiàn)，特別是承襲中國(guó)周禮雅樂(lè)又有創(chuàng)新發(fā)揮的朝鮮古祭祀音樂(lè)，給人以深刻印象。據(jù)說(shuō)，朝鮮王朝世宗(1397-1450)不僅創(chuàng)作出宗廟祭禮樂(lè)的母體《保太平》和《定大業(yè)》，還創(chuàng)作出《與民樂(lè)》《致和平》《醉豐亨》《鳳來(lái)儀》這樣的新樂(lè)曲。世祖把世宗時(shí)期創(chuàng)作的《保太平》和《定大業(yè)》正式確定為宗廟祭禮樂(lè)。[6]宗廟祭禮由當(dāng)時(shí)末代王朝——李氏王室的后裔主祭，他們?nèi)巳松碇糯Y服，數(shù)百名的藝術(shù)家和學(xué)生化妝后作為演職員，在現(xiàn)場(chǎng)充當(dāng)隨祭人員。在里里外外觀眾的自由圍觀欣賞下，要數(shù)小時(shí)才能完成。[7]宗廟祭禮沿襲朝堂儀禮之一，兼有垂范教化之用，形式隆重、莊嚴(yán)而繁復(fù)。儀禮總體上分為四大步驟：一、御駕出行。二、宗廟祭禮程序。第二部分又分為以下程序：(一)迎神程序；(二)進(jìn)饌程序；(三)送神程序。三、八佾舞。四、祭后事宜。四大部分緊湊而有序，參祭人員各司其職，有條不紊的完成。韓國(guó)通過(guò)嚴(yán)格按照儒家典章禮儀的要求，注重細(xì)節(jié)和真實(shí)性，在1462年定型以后幾乎原封不動(dòng)地傳承了500多年，是世界上罕見(jiàn)的綜合性禮儀文化，[8]再現(xiàn)了朝鮮王朝時(shí)代國(guó)家大祭的盛大場(chǎng)景，在場(chǎng)的觀眾無(wú)不為其華麗的布景、厚重的歷史感和鮮明的文化特色所感染，已經(jīng)成為國(guó)際舞臺(tái)上宣示和標(biāo)記韓國(guó)文化的首要平臺(tái)。2001年5月18日，被聯(lián)合國(guó)教科文組織選定為“世界無(wú)形遺產(chǎn)杰作”。

二、循回不息中華魂：清明公祭黃帝大典

作為中華民族一種生活方式和生存寄托，民族傳統(tǒng)節(jié)日能帶給人們民族自信心和自豪感。[9]特別是清明時(shí)節(jié)對(duì)華夏人文始祖黃帝的祭拜，最能喚起整個(gè)中華兒女后世子孫同血緣、同地域、同文化的民族親情。神圣儀禮的展示以展示圣物(遺物、面具和宗教器具，即“所示”(What is shown))、行為(舞蹈，即“所做”(What is done))和揭示(神秘的歷史，即“所說(shuō)”(What is said))，把祖先賦予它們的秘密的象征傳授給儀式的參加者。[10]筆者實(shí)地調(diào)研了壬辰龍年的公祭大典。2012年4月4日清明節(jié)，公祭黃帝大典在陜西省黃陵縣黃帝陵隆重舉行。一進(jìn)黃陵縣，就可以見(jiàn)到道路兩側(cè)寫著“壬辰年祭祀黃帝拜祖大典”的統(tǒng)一路標(biāo)，拜祖廣場(chǎng)上人山人海，鮮花點(diǎn)綴。景區(qū)入口到處是等待入場(chǎng)的陜北腰鼓隊(duì)、金甲武士隊(duì)和兒童舞蹈隊(duì)等承擔(dān)文藝表演任務(wù)的團(tuán)隊(duì)。祭陵現(xiàn)場(chǎng)的祭亭大殿軒轅殿上懸掛一橫額，上書“壬辰年清明公祭軒轅黃帝典禮”，祭亭內(nèi)懸掛吊幅，兩邊柱子上懸掛每年新撰的對(duì)聯(lián)，祭桌上擺放祭品、時(shí)鮮水果、鮮花、面花面點(diǎn)等，公祭大殿兩旁放置花籃、香爐。很多海內(nèi)外媒體都派專人報(bào)道，中國(guó)中央電視臺(tái)向全世界現(xiàn)場(chǎng)直播清明公祭黃帝大典。

除了官方色彩更濃的公祭儀式，黃帝陵平時(shí)的祭祀幾乎貫穿全年，目前是淡化官方、民間祭祀的分野，合二為一，集中在清明節(jié)舉行公祭大典，清明公祭黃帝大典已成為例行年度活動(dòng)。祭祀流程中，突出祭祀的中心環(huán)節(jié)如誦讀祭文和進(jìn)行祭黃歌舞表演，以黃鐘大呂的古樂(lè)表演和海內(nèi)外華人天涯共此時(shí)的凝聚功能營(yíng)造儀式的神圣氛圍，烘托和聚焦祭祀慶典的精神內(nèi)涵和升華意義。著名學(xué)者張光直認(rèn)為：“如果說(shuō)祭祀及有關(guān)的物事如祖廟、牌位和禮器有加強(qiáng)和叮嚀的作用，并作為氏族凝聚的象征，神話賦予氏族典章，以證明其存在的合理性。英雄神話總是講述宗族祖先的公德行為，他們正因此而在祭祀時(shí)受人贊頌?！盵11]從早期華夏大地文明肇始到“華夷之辨”，再到近現(xiàn)代隨著歐洲民族國(guó)家概念傳入，對(duì)中國(guó)社會(huì)思潮審視自身的開(kāi)始，直到中華民族的提出和深入人心，黃帝被公認(rèn)為華夏之祖，是和追求統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值取向相一致的，而且符合人類心理共通性對(duì)于英雄的推崇，它是一個(gè)超越歷史和階級(jí)概念的圖騰，所有關(guān)于文明起源和民族存續(xù)合法性、合理性的爭(zhēng)論和疑惑已經(jīng)在象征符號(hào)引導(dǎo)下，讓位于現(xiàn)實(shí)性和存在合理性，正如薩特(Jean-Paul Sartre)的存在主義( l’existence précède l’essence)，實(shí)際上歷史發(fā)展也給出了一個(gè)中華民族不斷認(rèn)識(shí)和識(shí)別自身的完整鏈條，因此，黃帝尊崇，無(wú)論是歷史發(fā)展邏輯，還是人類心理發(fā)展來(lái)說(shuō)，不僅是合理的，而且是必然的。

黃帝陵祭祀大典作為一項(xiàng)流傳數(shù)千年的祭祀禮儀，沒(méi)有成文典籍記載或是代際重復(fù)、眼耳相傳的程序語(yǔ)言，是很有可能消失或失傳的。歷經(jīng)如此漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，歷朝歷代都會(huì)根據(jù)自身的境況和選擇予以增刪，但是作為儀式主體的獻(xiàn)祭、致禮、樂(lè)舞和敬拜等不可或缺的環(huán)節(jié)基本支撐了儀式的主干。值得注意的是，近兩千年的封建王朝歷史，不可避免地在儀式中間打上了其尋求政權(quán)承繼合法性價(jià)值判斷的烙印，比如說(shuō)，黃帝陵祭祖活動(dòng)的運(yùn)作流程凸顯對(duì)黃帝的尊敬，通過(guò)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的慎重選擇和嚴(yán)格遵循，增強(qiáng)儀式的神圣感和眾人的禮序意識(shí)。祭祖大典開(kāi)始時(shí)間延承規(guī)制選擇在清明節(jié)當(dāng)天早上的9點(diǎn)50分舉行，這個(gè)時(shí)間象征黃帝之位至高無(wú)上，九五至尊，事實(shí)上是和歷史上封建王朝對(duì)皇權(quán)合法性的“背書”息息相關(guān)，隱性表明統(tǒng)治天下承襲黃帝正朔，無(wú)論是漢族皇帝還是入主中原為“天下主”的少數(shù)民族君主，概莫能外。事實(shí)上，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于儀式需要的異同古已有之，國(guó)家關(guān)心的是政權(quán)合法性，而民間更關(guān)心其社會(huì)和集體認(rèn)同功能，以及衍生的潛在社會(huì)生產(chǎn)和合作力量。實(shí)踐中更多的是采取功能主義的取向，通過(guò)繁復(fù)的禮制安排來(lái)加強(qiáng)神圣感和秩序感，同時(shí)盡可能多的賦予其現(xiàn)代意義，即團(tuán)結(jié)社會(huì)、凝聚人心。

恰如民俗是活著的歷史，歷史是現(xiàn)實(shí)的線索，公祭黃帝大典儀式以官民同慶的歷史、現(xiàn)實(shí)的共時(shí)性場(chǎng)景闡釋了地方性知識(shí)是如何演繹升華為民族國(guó)家的象征性標(biāo)志的。公祭大典會(huì)場(chǎng)延續(xù)了往年明黃色基調(diào)，嘉賓都佩戴了黃帝絲巾。與此同時(shí)，公祭大典現(xiàn)場(chǎng)的工作人員也統(tǒng)一穿上了寬袍大袖的漢服，并且以不同顏色和式樣的漢服標(biāo)記出不同的分工。在當(dāng)天的電視現(xiàn)場(chǎng)直播中，主持人和訪談嘉賓也通過(guò)漢服和明黃絲巾來(lái)突出炎黃子孫尋根問(wèn)祖的意涵。就時(shí)空關(guān)系來(lái)說(shuō)，儀式是一個(gè)特定的“事件”。以“事件”充當(dāng)主軸來(lái)看，儀式主辦者和主持者順其自然成為事件的“中心角色”，通過(guò)它凝聚各種社會(huì)關(guān)系，并達(dá)成各種關(guān)系在儀式中的交融與溝通。與民眾自愿穿漢服、唐裝或者黃帝絲巾所不同的是，政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和工作人員以及演藝人員穿漢服，是經(jīng)過(guò)一番考量與安排的。兩種行為所表現(xiàn)出來(lái)的差異在于：前者是自發(fā)自愿行為，透射出質(zhì)樸的民族感情和身份認(rèn)同；后者有組織的行為中所要傳遞的是國(guó)家的一種姿態(tài)，對(duì)外能宣揚(yáng)和表達(dá)其“炎黃子孫”身份，無(wú)形中形成區(qū)分“我們”和“他們”的“邊界范疇”是建立在血緣和人文基礎(chǔ)上的，對(duì)內(nèi)能形成一種隱性的“權(quán)威”。政府組織方將自身塑造成為維護(hù)與彰顯“民族身份”的“標(biāo)桿”，旨在向共同體內(nèi)成員引導(dǎo)一種價(jià)值導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)群體的向心力內(nèi)聚。

據(jù)了解，公祭軒轅黃帝大典已在2008年被公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因此公祭軒轅黃帝大典在議程上是沿承規(guī)制，儀程依次為：盛世禮炮、敲響黃鐘大呂、敬獻(xiàn)花籃、恭讀拜文、高唱頌歌、樂(lè)舞敬拜、凈手上香、行施拜禮、祈福中華、天地人和。

上午9時(shí)15分，海內(nèi)外嘉賓陸續(xù)進(jìn)入橋山軒轅黃帝廣場(chǎng)南入口，陸續(xù)通過(guò)軒轅橋，進(jìn)入公祭大殿廣場(chǎng)。

9點(diǎn)25分，嘉賓們至大殿廣場(chǎng)，頭戴金冠、身穿漢服禮衣的禮儀小姐手捧盥金色洗盆，輕輕以嫩綠柳枝蘸水，為嘉賓洗塵，佩戴黃帝絲巾。

9時(shí)50分，大典主司儀宣布黃帝故里拜祖大典開(kāi)始，全場(chǎng)肅立，鳴34響禮炮。撞34聲黃鐘大呂，代表了34個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。接下來(lái)大典主司儀致歡迎辭，對(duì)來(lái)自世界各地的炎黃子孫參加清明公祭軒轅黃帝典禮表示歡迎。隨后，領(lǐng)導(dǎo)致辭，祝清明公祭軒轅黃帝典禮取得圓滿成功！祝愿中華民族更加繁榮昌盛！

10時(shí)，中央政府代表、國(guó)家部委與地方主承辦單位領(lǐng)導(dǎo)代表等先后敬獻(xiàn)花籃，鞠躬致敬，陸續(xù)凈手上香，行施拜禮。

隨后，恭讀《祭祖文》。

10點(diǎn)20分，音樂(lè)響起，80名兒童集體詠誦《黃帝謠》。

10時(shí)25分，祈福中華，祭祀樂(lè)舞敬拜。

10時(shí)35分，巨龍飛升。上百位金甲武士進(jìn)行舞龍表演，然后集體放飛，由地面飛升起一條長(zhǎng)達(dá)數(shù)十米的巨龍，向天空緩緩飛去，眾人都抬頭仰視神龍消失在了視線之中，共同祈福炎黃子孫、龍的傳人、中華民族蒸蒸日上。

10時(shí)40分，人潮涌入祭黃大殿依序進(jìn)行敬拜，清明公祭軒轅黃帝大典圓滿完成。

從公祭黃帝大典的盛大呈現(xiàn)可看出舉辦方的獨(dú)具匠心：通過(guò)特定的時(shí)間(每年的清明)和特定的空間地點(diǎn)(陜西黃帝陵)來(lái)奠定慶典儀式構(gòu)建的前提和合理合法性；在儀式展開(kāi)中，通過(guò)參加嘉賓的影響力、參加人數(shù)的廣泛性和組成結(jié)構(gòu)的多層次性，包容各方利益格局的最大公約數(shù)；展演中借助兒童(預(yù)示下一代)和龍(中華文化圖騰符號(hào))等典型象征來(lái)烘托主旨，加強(qiáng)儀式的肅穆性和神圣感，營(yíng)造集體記憶氛圍和群體認(rèn)同感。很多方面和細(xì)節(jié)都做了精心安排，以最大程度濃縮慶典儀式的象征功能，達(dá)到了貫通國(guó)家職能和民間社會(huì)生活空間的雙重目的。

三、慶典助力民族文化復(fù)興

恰如韓國(guó)再現(xiàn)宗廟祭禮是為了不讓歷史的一頁(yè)缺失，中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的準(zhǔn)則也是一以貫之，避免留下斷層。文化自覺(jué)是在跨文化交流下對(duì)文化自我的自知之明。[12]中國(guó)文化在世界文明大系圖譜中無(wú)可替代，然而，較之于文化輸出與“軟實(shí)力”運(yùn)用嫻熟的國(guó)家與地區(qū)，闡述語(yǔ)言的空洞，表現(xiàn)手段的單一，演繹方式的靜止和僵化，國(guó)內(nèi)外兩種語(yǔ)境的不對(duì)接，某種程度上也是目前總體上欠缺強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)與鮮明文化符號(hào)的現(xiàn)狀寫照，極大地制約了我國(guó)文化取得與大國(guó)國(guó)力相匹配的位置。因此，依托慶典儀式的構(gòu)建和呈現(xiàn)來(lái)掃去封存歷史的灰塵，清晰文化象征符號(hào)，借鑒近鄰再現(xiàn)歷史的縱向感與全民參與的橫向面，讓鮮活的慶典儀式把每一個(gè)國(guó)人鏈接起來(lái)，從而讓國(guó)家的文化品位和民族文化得以升華，就愈顯緊要了。

當(dāng)今世界，國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬性因素之外，比拼的文化“軟實(shí)力”所占份額越來(lái)越突顯出來(lái)。誰(shuí)能更好通過(guò)演繹和呈現(xiàn)鮮明的文化象征符號(hào)“抓住人的眼球”，引起人的內(nèi)心共鳴，直接決定了國(guó)家的文化輻射力和國(guó)民的自信心、凝聚力。較之近鄰韓國(guó)，中國(guó)的幅員廣度與歷史文化深度有過(guò)之而無(wú)不及，擁有13億人口和56個(gè)民族的東方大國(guó)，由民族上來(lái)分，有漢族文化和少數(shù)民族文化；從地域上分，可分為東北文化、江南文化、嶺南文化、中原文化等亞文化單元或齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等區(qū)域文化單元。但是，簡(jiǎn)則明，多則惑，較之相對(duì)單一文化格局的韓國(guó)，中國(guó)的多樣性文化如果沒(méi)有在表述方式上配套跟上形成體系的話，則很可能落入“多樣性陷阱”之中，天然優(yōu)勢(shì)反而很難轉(zhuǎn)化為實(shí)際優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，多元一體的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)在賦予中國(guó)文化無(wú)與倫比豐富內(nèi)涵的同時(shí)，也最怕陷入繁多迷亂的陷阱。多點(diǎn)并放的文化生態(tài)中很難找到統(tǒng)一涵蓋其他的文化符號(hào)，豐富的多重性文化資源可能會(huì)造成認(rèn)知圖譜的迷亂，一定程度上制約了軟實(shí)力的發(fā)揮，因此亟待梳理和建構(gòu)特點(diǎn)鮮明、形象清晰的儀式符號(hào)體系系統(tǒng)，或者在典型例證的統(tǒng)領(lǐng)下走出試圖涵蓋的泥沼，整理出具有鮮明個(gè)性與精神價(jià)值層面的慶典儀式，從放大最具有民眾基礎(chǔ)和號(hào)召力的慶典儀式中，最大程度上提取其精神力量精髓，來(lái)鞏固民族國(guó)家層面的內(nèi)聚力。簡(jiǎn)而言之，整合和打造有深厚文化底蘊(yùn)和視覺(jué)沖擊力的精品慶典推向世界，不僅需要具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和博大胸懷，也亟待在人文理念上與時(shí)俱進(jìn)。在“軟實(shí)力”較量的全球棋局中，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)凝聚力與對(duì)外發(fā)散輻射力，是慶典儀式在當(dāng)下文化復(fù)興戰(zhàn)略中的題中之意。文化認(rèn)同的研究不局限于國(guó)家層次，而且涉及文化怎樣在地方性知識(shí)中施展影響。中國(guó)雖沒(méi)有普遍信仰某一宗教文化的成分，但是存在著各種地方性信仰和民俗活動(dòng)，構(gòu)成了多元化地方性知識(shí)圖譜，其中就涵蓋很多大型傳統(tǒng)慶典，比如2006年被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,并稱為“中華三大祭典”的湄洲媽祖祭典、陜西黃陵的黃帝陵祭典和山東曲阜的祭孔大典。對(duì)這些國(guó)內(nèi)家喻戶曉的文化遺產(chǎn)，目前要做的就是提高其在世界級(jí)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殿堂的位階排序。除此之外，還有內(nèi)蒙古鄂爾多斯的成吉思汗陵祭祀大典，從13世紀(jì)以來(lái)，成吉思汗祭奠一直未中斷，[13]以及浙江紹興一帶的大禹祭典、甘肅天水一帶的伏羲祭典等。國(guó)家力量、文化語(yǔ)言和民間社會(huì)三維對(duì)接的組合，已經(jīng)預(yù)示出公共節(jié)慶突出的社會(huì)效應(yīng)和不可低估的文化效應(yīng)，所以應(yīng)集中培育有歷史傳統(tǒng)與民間土壤的節(jié)慶“航母”，精選最有代表性、影響力與深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)慶典，成為國(guó)家慶典遺產(chǎn)第一號(hào)，類似萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣使人立即想到中國(guó)、有氣勢(shì)的符號(hào)元素，呈現(xiàn)在世界面前，對(duì)內(nèi)對(duì)外的意義反響將前所未有。

文化作為抽象的概念，需要具體的形式來(lái)表現(xiàn)。涂爾干(Emile Durkheim)認(rèn)為在集體活動(dòng)中，個(gè)人才能感受到來(lái)自集體的情感和力量，但是，集體活動(dòng)并不能直接產(chǎn)生認(rèn)同，它須借助集體記憶(Collective Memory)的力量才能實(shí)現(xiàn)向社會(huì)認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。[14]慶典儀式正是因其搭建了一個(gè)文化展演與活力釋放的舞臺(tái)，以程序的規(guī)范性，歷史性和共時(shí)性的統(tǒng)一，以及營(yíng)造神圣感的特點(diǎn)成為文化詮釋、集體記憶和認(rèn)同的不二渠道。古風(fēng)醇厚的韓國(guó)宗廟祭禮，有大量演員和觀眾裝扮的歷史人物巡游和場(chǎng)景再現(xiàn)，讓人們通過(guò)直觀生動(dòng)的感受，加深對(duì)國(guó)家厚重歷史和文化遺產(chǎn)肅穆的敬畏感，也迎合了信息時(shí)代的人們對(duì)歷史認(rèn)識(shí)急需的真實(shí)感和親切感。中國(guó)積累了如此多歷史生活印記，如何使部分場(chǎng)景在現(xiàn)代場(chǎng)域中再現(xiàn)，修復(fù)與彌合漸已模糊的集體記憶是有人文意涵的。越過(guò)現(xiàn)象的淺表層面，看到了一定的規(guī)律性的東西，韓國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)是力圖把昔日已“死”的物質(zhì)灌注進(jìn)新的生命。[15]韓國(guó)的慶典儀式習(xí)慣于讓個(gè)體享受其中，是將慶典儀式做“活”的嘗試，極大拉近了普通國(guó)民和抽象的國(guó)家概念之間的距離感，增加了生活真實(shí)感和人性化因素。因此，不能止足于只能觀看不能參與，將國(guó)家和民眾之間隔離的靜態(tài)、機(jī)械、僵化的模式。單純物質(zhì)層面的遺產(chǎn)，沒(méi)有“人”的因素與慶典儀式支撐的生動(dòng)平臺(tái)，是很難憑空產(chǎn)生想象力空間和足夠磁場(chǎng)的。如果構(gòu)建觀眾既可觀賞，也可參與的慶典儀式來(lái)修復(fù)集體記憶中的鮮活一幕，相信對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和國(guó)家文化品位的拔高，都是有里程碑意義與原創(chuàng)價(jià)值的。

四、結(jié)語(yǔ)

塑造國(guó)家文化形象，傳統(tǒng)文化遺存作為可依托資源，無(wú)論從價(jià)值意義層面上，還是從工具理性層面上，都負(fù)有超越時(shí)空的特殊使命。因此，有必要借助大型傳統(tǒng)性慶典儀式的公共平臺(tái)與輻射力，銜接好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，溝通好國(guó)內(nèi)與國(guó)際，使之轉(zhuǎn)換為國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力“引擎”。通過(guò)中韓慶典的品鑒與評(píng)析，應(yīng)肯定我國(guó)獨(dú)有歷史人文資源的別樣魅力，借鑒韓國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)格外倚重“本真性”的姿態(tài)與理念，汲取以慶典平臺(tái)講述文化故事的經(jīng)驗(yàn)，挖掘我國(guó)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)內(nèi)涵，思考與凝練傳統(tǒng)遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，這對(duì)于增強(qiáng)中華民族的向心力，培育循回不息、博大厚重的“中華魂”的精神感召力，在世界民族文化圖譜中添上來(lái)自中國(guó)的獨(dú)有醒目烙印，是有極大旨趣的。

[1] 高丙中．對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺(jué)與社會(huì)再生產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006(2)：15．

[2] 維克多·特納．儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：171．

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[4] 羅淑宇.淺析中世紀(jì)晚期英國(guó)自治城市的慶典儀式及社會(huì)功效[J].蘭州學(xué)刊,2010(4)：174.

[5] 顏文.河內(nèi)文廟：越中文化交流的標(biāo)志[J].中外文化交流,1995(1)：39．

[6] 宋慧娜.有關(guān)中國(guó)禮樂(lè)思想之朝鮮式體現(xiàn)的考察：以朝鮮宮中的祭禮樂(lè)與宴禮樂(lè)為中心[J].當(dāng)代韓國(guó),2009(冬季號(hào))：83．

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[14] 薛亞利.慶典：集體記憶和社會(huì)認(rèn)同[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(2)：16．

[15] 李春泰.在世界化進(jìn)程中的韓國(guó)文化遺產(chǎn)年[J].當(dāng)代韓國(guó)，1997(4)：57．

[責(zé)任編輯 夏 強(qiáng)]

Public Purport of Celebration in China and South Korea——Taking Memorial Ceremony for the Yellow Emperor and Dynasty Temple Priest As Examples

GAO Xiao-yan1,JIN Mei-ying2

(1.School of Humanities and Law, Beijing University of Chemical Technology,Beijing 100029, China; 2.School of Service and Management,Beijing Industry and Trade Technician College,Beijing 100097,China)

Ceremony is one of the important elements in national cultural image. Festivals can expand the cultural space, reveal the cultural styles and symbols. China and South Korea have their own large traditional public ceremonies. By comparing Memorial Ceremony for the Yellow Emperor in China with Worship for Ancestral Temple of a Ruling House in South Korea, the paper analyses the two country’s historical and cultural experience in heritage. It appreciates “authenticity” attitude for South Korean culture heritage, and learns from its practice of presenting cultural heritage by ceremonies, excavating culture and traditional connotation in China.

Worship for Ancestral Temple of a Ruling House in Korea；Memorial Ceremony for the Yellow Emperor in China；Intangible Cultural Heritage

2016-07-09

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：11CSH032);中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)buctrc201519)。

高小巖(1978-)，男，甘肅蘭州人，副教授，博士。研究方向：公共事業(yè)管理和民族社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)研究。

K892.1

A

1008-6021(2016)04-0124-05