胡炳琪　楊偉榮

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新常態(tài)下馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“動(dòng)”論“通”說

胡炳琪楊偉榮

摘 要：新常態(tài)背景下，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式也應(yīng)擺脫“舊常態(tài)”走向深度。本文以當(dāng)下中國新常態(tài)發(fā)展為啟示，以差異結(jié)合方式尋求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合中的對(duì)話機(jī)制，以期促進(jìn)新常態(tài)下馬克思主義中國化的深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；差異結(jié)合

十八大以來中國的發(fā)展被冠以“新常態(tài)”。新常態(tài)之“新”意味著不同以往，之“?！币馕吨鄬?duì)穩(wěn)定。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的新常態(tài)研究，關(guān)鍵在于理解以往“舊常態(tài)”之“詬病”，跳出研究兩者共性交集的怪圈，站在差異結(jié)合角度，從新常態(tài)動(dòng)態(tài)發(fā)展中找到具有指導(dǎo)意義的思想基點(diǎn)和啟示，進(jìn)而探索擺脫舊常態(tài)、推動(dòng)馬克思主義深度中國化的實(shí)踐途徑，尋求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化更高層次上的對(duì)話。

一、發(fā)展新常態(tài)——?jiǎng)傄悴幌?、進(jìn)取不止的樂觀信念是“動(dòng)之基”

當(dāng)下中國，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，并將改革創(chuàng)新與之相統(tǒng)一，交出堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的合格答卷，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的思想基點(diǎn)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)取精神。在民族復(fù)興的洪流之中，國人在生死存亡瞬間，所堅(jiān)守的民族事業(yè)信念，支撐著中華民族度過一次又一次危難。孫中山“至誠無間百折不回，窮途之困苦所不能撓，吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”［2］的精神就是寫照。而面對(duì)“根基深固”的資產(chǎn)階級(jí)和“一無所有”的無產(chǎn)階級(jí)，馬克思主義者著作的字里行間始終散發(fā)著科學(xué)理論的獨(dú)特魅力和經(jīng)典作家的堅(jiān)執(zhí)信念?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》寫完卻遲遲未出版時(shí)，馬克思自嘲：“既然已達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”。［3］毛澤東也曾在《新民主主義論》中寫道：“新中國站在每個(gè)人民的面前，我們應(yīng)該拍掌迎接它。新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。舉起你的雙手吧，新中國是我們的?！保?］這種革命樂觀主義的豪邁是對(duì)馬克思主義理論的繼承發(fā)展，也是馬克思主義精神與中國土地上理想的貫通彰顯，特殊年代獨(dú)特的樂觀進(jìn)取信念閃耀出中國革命的勝利光芒。

而中國傳統(tǒng)的樂觀與馬克思主義的進(jìn)取并不完全等同。中國傳統(tǒng)的“自強(qiáng)樂觀”是指人積極和堅(jiān)毅信念在主觀意識(shí)和情緒情感上的爆發(fā)，而馬克思主義的進(jìn)取則是人作為主體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)待客體的態(tài)度。從這一層面上看馬克思主義的確獨(dú)具實(shí)踐價(jià)值。樂觀自信不能只停留在意識(shí)和情緒層面，隨之驅(qū)動(dòng)的處事態(tài)度和實(shí)踐向度更具現(xiàn)實(shí)意義。沒有動(dòng)性看不出差異，差異結(jié)合的著力就在于此。意念的堅(jiān)守和事業(yè)的推動(dòng)互推共進(jìn)、缺一不可。而新常態(tài)必然伴隨新矛盾、新問題，無論矛盾多尖銳、問題多復(fù)雜，基點(diǎn)不能缺失，否則，中國特色的步子還沒邁開就已動(dòng)搖，何來成功？無論革命的成敗、建設(shè)的盛衰與否，樂觀信念作為中國特色社會(huì)主義發(fā)展的基點(diǎn)都發(fā)揮了應(yīng)有作用。任何事業(yè)，沒有剛毅進(jìn)取的樂觀信念，都不會(huì)堅(jiān)持到最后，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展也如此。

二、民生新常態(tài)——天命靡常、人事為本的人本思想是“動(dòng)之本”

當(dāng)下中國，把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，把讓老百姓過上好日子作為黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

西方直到文藝復(fù)興人的價(jià)值才得到突顯。中國西周時(shí)的統(tǒng)治者已從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出“天命靡常”、人的價(jià)值不可輕視等思想?？鬃影讶俗鳛檠芯繉?duì)象，充分肯定人的價(jià)值。孟子繼承孔子思想提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”，成為后來思想家和政治家的治國箴言。黃宗羲把“民貴君輕”思想發(fā)展為“民主君客”：“沒有民輔，君不復(fù)也”成為近現(xiàn)代民主人本思想雛形。馬克思主義始終以解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想，其理論大都圍繞人和人的解放展開，后繼者無論堅(jiān)持或反對(duì)，關(guān)注人本、實(shí)現(xiàn)人類解放的價(jià)值目標(biāo)從未變過?！皻v史什么也沒做…創(chuàng)造著一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人…歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］歷史唯物主義關(guān)于歷史和人觀點(diǎn)的思想，展示了關(guān)注人本的意識(shí)和態(tài)度。注重民生、關(guān)注人本的思想同樣指引鄧小平開創(chuàng)了中國改革開放的新時(shí)代?！柏毟F不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求?！保?］

中國傳統(tǒng)意義中的民與君是分說的，而馬克思主義人本中的人是比民、君更廣范圍、更高層次上的主體概念，是站在人作為類角度上的言說。這是對(duì)中國傳統(tǒng)概念的擴(kuò)充，民的含義也在人的理論上得到提升。將人民放在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的首要位置，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化差異結(jié)合的碩果。無論新常態(tài)的“新”如何不同以往，都需要把人民的美好生活作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，無論如何結(jié)合，人民的意愿都是實(shí)施本體和根本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。不重視民生的意識(shí)、放棄關(guān)注人本的思想，人類的物質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)就缺少了根本的價(jià)值主體，任何結(jié)合方式都會(huì)失去存在意義和價(jià)值體現(xiàn)。

三、改革新常態(tài)——和同自論、吸納兼蓄的包容意識(shí)是“通之基”

當(dāng)下中國，破藩籬、掃障礙、學(xué)習(xí)先進(jìn)、為我所用，推動(dòng)中國走在時(shí)代前列，改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的構(gòu)通基點(diǎn)。

“君子和而不同，小人同而不和”本是孔子提出區(qū)分君子小人的標(biāo)準(zhǔn)，后來引申為人對(duì)待外物的原則和態(tài)度，即求和而不求同。中國傳統(tǒng)文化中各流派都不同程度地吸收借鑒了其他學(xué)派的思想精華。中華文化的整體在面對(duì)不同外來文化時(shí)也表現(xiàn)出吸納包容的態(tài)度。比如，佛教在中國的發(fā)展，無論宗教還是文化上遠(yuǎn)勝于發(fā)源地印度。這是中國人和而不同、吸納包容思想開出的碩果。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有著不解之緣。19世紀(jì)50年代馬克思寫下《中國革命與歐洲革命》等文章，深刻研究了中國傳統(tǒng)文化與中國哲學(xué)，他說：“中國的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同點(diǎn)”。［7］中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是樸素的辯證唯物主義成為馬克思重要的思想考見。“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化中一切有價(jià)值的東西。”［8］列寧肯定了馬克思主義科學(xué)性發(fā)展所具有的包容胸懷。

“和而不同”的吸納不是“無所不用其極”的包攬，是“科學(xué)包容性”精神下的實(shí)踐。和與同本來就沒有定論，何為和、何為同，也不是經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙o出確切答案的，需要不斷嘗試和實(shí)踐。適合自己的對(duì)于別人來說即使錯(cuò)誤也是可借鑒的，不適合自己的對(duì)于別人即使正確也不能照搬。和同自己定論、吸納兼蓄的發(fā)展自己，是走中國特色社會(huì)主義改革新常態(tài)的基本要求，沒有這種思想基點(diǎn)不可能創(chuàng)新改革之路。這是經(jīng)過“和而不同”與“科學(xué)包容性”差異結(jié)合后得出的結(jié)論。

四、黨建新常態(tài)——自省吾身、批判糾察的省察精神是“通之本”

當(dāng)下中國，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，堅(jiān)定信念，永不動(dòng)搖，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，確保黨永不變質(zhì)、紅色江山永不變色，正成為新常態(tài)。［1］由此啟示差異結(jié)合的校驗(yàn)方式。

中國古代思想家看似研究“天人合一”之類的玄虛，其實(shí)從未停止自省吾身、學(xué)以致用。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！痹印拔崛杖∥嵘怼边M(jìn)一步講如何省身。而馬克思則在對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想批判中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身理論的反思與發(fā)展。恩格斯在晚年回憶道：“1848年的革命是偉大的決戰(zhàn)的開始…結(jié)局只能是無產(chǎn)階級(jí)的勝利…歷史表明，我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)，它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭的條件?！保?］列寧也深刻領(lǐng)會(huì)并繼承馬克思主義蘊(yùn)含的批判精神，將其與俄國傳統(tǒng)相結(jié)合，提出“社會(huì)主義不能在所有國家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或幾個(gè)國家中獲得勝利，而其余的國家在一段時(shí)期內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)以前時(shí)期的國家”。［10］這種對(duì)馬克思主義理論的批判性發(fā)展最終使他建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。習(xí)近平講，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的中國共產(chǎn)黨，本身面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。而對(duì)這種“趕考”的推動(dòng)和糾察必須要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓好作風(fēng)建設(shè)。從中央政治局做起，從領(lǐng)導(dǎo)干部抓起，以上率下、示范全黨。［2］這樣的態(tài)度和踐行已收到黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭的成果。

中國傳統(tǒng)的“省身”是修心養(yǎng)性、推升自我境界的途徑，而馬克思主義的“批判性”則是對(duì)過往理論的吸收性發(fā)展。兩者差異結(jié)合的實(shí)質(zhì)絕不是表面共性的“茍合”，也不是吸納兼收這么簡單。何為好、何為壞、何需“揚(yáng)棄”需要經(jīng)過省察自身、審視外我。不能清醒認(rèn)識(shí)自身實(shí)際與外部環(huán)境的綜合效應(yīng)，新常態(tài)的從嚴(yán)治黨只會(huì)越走越難。而差異結(jié)合在于能否深刻認(rèn)識(shí)兩者自身的優(yōu)缺點(diǎn)，取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)，能否批判性吸收以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)開出“內(nèi)中國化”之路?；厥字袊厣鐣?huì)主義的發(fā)展之路，新常態(tài)下馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的校驗(yàn)方式更多需要從自身理論與實(shí)踐中察覺省悟。

當(dāng)下中國，正以一種新的思維和行為模式尋求發(fā)展的契機(jī)與活力，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合也應(yīng)從中發(fā)掘有利信息，不斷更新常態(tài)、提升對(duì)話層次，以求煥發(fā)理論新意和發(fā)展活力。

參考文獻(xiàn)

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［8］列寧選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995:362.

［9］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995:510.

［10］無產(chǎn)階級(jí)的軍事綱領(lǐng).列寧選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995:722.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.09.037