王青霞

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社會轉(zhuǎn)型背景下的農(nóng)村宗教狀況研究

王青霞

摘 要：社會轉(zhuǎn)型期間，宗教在我國農(nóng)村發(fā)展迅猛，隨著佛教、道教、基督教等在農(nóng)村扎根，農(nóng)民的思想價值取向發(fā)生了變化，農(nóng)村各類群體出現(xiàn)了信教者數(shù)量不斷上升的趨勢。然而，隨著社會轉(zhuǎn)型不斷深化，我國經(jīng)濟、政治等方面不斷發(fā)展，農(nóng)民信徒在不斷增長的同時，也出現(xiàn)了信仰嬗變等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)有其深刻原因，對我國農(nóng)村建設具有重要影響。本文以蘇北MS鎮(zhèn)為個案，采用田野訪談等方法，分析社會轉(zhuǎn)型背景下，農(nóng)村宗教信徒出現(xiàn)的人數(shù)激增、信仰嬗變等新的狀況及其原因，并尋求引導農(nóng)村宗教與新農(nóng)村建設相適應的有效策略，為全面建成小康社會提供合理性借鑒。

關鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；農(nóng)村宗教；狀況

宗教自誕生以來，就對人們的社會生活等方面產(chǎn)生深遠影響。關于宗教問題，學者們大多只使用部分章節(jié)來分析，缺乏個案研究，鮮有以一個村莊的宗教信仰狀況變遷為主線的專著。筆者就關于蘇北MS鎮(zhèn)的考察，采取對宗教問題研究的微觀探索方法，分析農(nóng)村宗教狀況及原因，并試圖以此探究宗教與農(nóng)村社會關系問題的普遍意義。［1］

一、MS鎮(zhèn)宗教信仰的現(xiàn)狀

自1982年我國實行宗教信仰自由政策以來，農(nóng)村的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。由本土的道教、佛教盛行，到如今的基督教、天主教等盛行；由基督教、天主教信徒急劇增加，到基督教、天主教信徒回落，道教、佛教信徒回升。這些現(xiàn)象都在昭示著社會的變遷、農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。

1.信教人數(shù)的激增

“宗教熱”早已不再是最新話題，1990年到2002年期間，江蘇省的農(nóng)村信教人數(shù)一直處于增長狀態(tài)，之后長期低迷，到如今的社會轉(zhuǎn)型期間，各類宗教的信教人數(shù)又出現(xiàn)激增狀態(tài)。［2］

在社會快速發(fā)展的今天，許多蘇北地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宗教信徒增長率驚人，MS鎮(zhèn)也不例外，并成為一個典型案例。雖然MS鎮(zhèn)的年輕人開始選擇理性信教，但是老年人和中年婦女還是選擇跟風從眾，大部分村民選擇宗教時并不會產(chǎn)生質(zhì)疑，而是盲目跟風，使信教人數(shù)激增，導致村中佛堂、寺廟以及教會因占地面積較小無法滿足村民的宗教活動等問題的出現(xiàn)。

2.信教群體的多樣

社會轉(zhuǎn)型前，即20世紀80-90年代初，MS鎮(zhèn)的信教群眾主要是中老年人，其中又以婦女居多，并且大多不識字，完全屬于跟風信教；到了20世紀90年代后期以及21世紀初，老年人多數(shù)不再從事農(nóng)務，閑置家中，由于農(nóng)村缺乏老年人的娛樂項目，所以他們紛紛加入信教隊伍，參與各類宗教活動。［3］這一時期，許多受過高等教育的年輕人也加入了信教的行列，轉(zhuǎn)變了原本的信教跟風心理，開始理性信教，并憑借其組織能力、文化知識、創(chuàng)新能力，成為宗教活動的領導組織者。

當然，信教群體還包含眾多的潛在信教人員。［4］MS鎮(zhèn)多數(shù)老年人及中年婦女識字不多、記憶力不佳，所以往往會采用由青少年代抄寫佛經(jīng)、圣經(jīng)等方式來記錄、背誦。青少年們抄完佛經(jīng)、圣經(jīng)等并教老年人和中年婦女一遍遍地背唱，這一過程中，老年人和中年婦女還沒能牢記，青少年們卻已爛熟于心，于是在耳濡目染之下會從隱性信教人員成為信教人員。一個農(nóng)村家庭的大部分成員信教，那么剩下的家庭成員也會在大部分成員的影響下成為信教人員。［7］

3.宗教信仰的嬗變

在田野調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)一類特殊的信教群體，他們原本一直信奉佛教，然而在對健康、學業(yè)、工作方面的高期盼下，通過其他村民的介紹或者道聽途說方式，毅然放棄自己的佛教信仰，將堂前的菩薩、觀音像以及其他貢品全部收起來甚至毀壞。他們在徹底拋棄原本信仰的同時，將耶穌像及十字架海報供奉至堂前，每天參拜并且禱告，周末還參加教會活動，從不間斷。然而這種現(xiàn)象仍未結(jié)束。當村民們信奉的基督教“幫助”他們戰(zhàn)勝病魔、提高成績、順利完成工作任務后，他們的健康、學習、工作隨著時間的推移又出現(xiàn)新的情況時，村民們對于宗教的虔誠度又一次發(fā)生轉(zhuǎn)變。［5］

如今，MS鎮(zhèn)正大力修建佛堂、寺廟，那些原本對于宗教的虔誠度就出現(xiàn)危機的村民們又開始跟隨村中信仰佛教的潮流，放棄信奉了一段時間的基督教，重新請求菩薩保佑，將其從寺廟中“請回來”重新供奉堂前，磕頭跪拜。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)伴隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷深化而不斷增長，其衍生的宗教虔誠度問題作為一種新的問題引人入勝，值得深思。

二、MS鎮(zhèn)宗教信仰現(xiàn)狀的原因分析

面對MS鎮(zhèn)出現(xiàn)的信教人數(shù)激增、信教群體多樣化以及村民宗教信仰嬗變的現(xiàn)象，政府需要探其究竟、知其源頭，才能對癥下藥，進一步緩解甚至解決這些現(xiàn)狀。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因涉及方方面面，但宗教信仰本身的存在就與心理學、社會學息息相關，因此，本文主要從心理學角度和社會學角度開展分析。

1.心理學角度

一方面，馬斯洛需求階梯理論從低級到高級依次為生理、安全、親情友情和歸屬感、尊重、自我實現(xiàn)的需求。如果說馬斯洛的需求層次五級理論造就了人類物質(zhì)和精神層面的生活，那么最后這三個層次構(gòu)成了人類宗教意識的生活和證悟的生活。物質(zhì)生活和精神生活呈遞進形態(tài)發(fā)展，而宗教意識生活貫穿于前兩者，證悟的生活則超越了一切物質(zhì)精神于意識形態(tài)，直達宇宙人生的本質(zhì)。［6］

對于MS鎮(zhèn)的村民而言，宗教滿足的是其歸屬感和尊重的需要，是對他們孤獨、自卑心理的極大安慰。通過訪談、問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民們在參與宗教活動時，能夠在枯燥的農(nóng)村生活中找到適合自己的娛樂方式，同時由于宗教組織內(nèi)部沒有高低貴賤之分，村民們往往能在活動中找到自我歸屬感，在相互的交流中得到互相的尊重。這樣的尊重與歸屬對于原本就有自卑心理的村民而言，顯然是來之不易的。這也就解釋了如今信教人數(shù)激增以及各類農(nóng)村社會群體信教的現(xiàn)象。

另一方面，從眾心理的浮躁社會風氣對信教人員的激增及宗教信仰的嬗變產(chǎn)生深遠影響。從眾心理即指個人受他人或者周圍環(huán)境因素的影響，而在自己的認知、理解、判斷方面表現(xiàn)出與大多數(shù)人或公眾輿論相符的行為方式。村民們總會自覺或者不自覺地以某種組織規(guī)?；蛘叽蟛糠秩说囊庖姙榛鶞?，以此做出自己的判斷。因此，從眾心理是大部分個體普遍存在的心理現(xiàn)象，也就不難解釋信教成員受從眾心理影響輕易改變自己的信仰，以及不信教成員被從眾而選擇信教的現(xiàn)象。

2.社會學角度

從當前社會大環(huán)境轉(zhuǎn)變方面分析，隨著改革開放的深入，我國進入“四個全面”發(fā)展時期，社會各個領域都在經(jīng)歷一個蛻變的過程：我國的經(jīng)濟邁向市場經(jīng)濟，社會結(jié)構(gòu)正日益城市化，村落將會逐漸消亡，因此越來越多的農(nóng)民選擇遷徙到城市。與此同時，人們的受教育程度正日益提高，農(nóng)村文盲逐漸掃除，在義務教育制度下，大部分農(nóng)民都具備初中及以上的文化水平。同時，政策上的宗教信仰自由，文化上的“百花齊放”方針，思想教育上的開放創(chuàng)新等，都是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

然而必須認清的事實是，雖然農(nóng)村經(jīng)濟快速發(fā)展，但農(nóng)村的總體生產(chǎn)力水平低，農(nóng)村的經(jīng)濟仍然落后。隨著我國逐漸步入市場經(jīng)濟，農(nóng)村的耕地及住房面積逐漸減少，剩余勞動力增多，生產(chǎn)力水平雖有所提高，但發(fā)展速度遠不及城市，這也是農(nóng)村雖然不斷發(fā)展但無法與城市接軌的重要原因。

宗教能在農(nóng)村扎穩(wěn)根基，主要歸因于農(nóng)村的貧困和農(nóng)民的愚昧。在社會整體發(fā)展的過程中，農(nóng)村作為改革重點，村民的價值觀和世界觀會進入模糊和迷茫階段，為了更好地適應社會潮流，村民們會隨著當前的潮流更改自己的信仰，以防止自己落后于社會。由于貧困的村民主要經(jīng)濟來源是耕種，他們是“靠天吃飯”的。當一個符合村民心靈寄托的宗教出現(xiàn)時，他們會選擇信教，祈求上帝、菩薩等保佑自己能夠大豐收，以改變自己的生活。這也是信教人員激增、村民宗教信仰嬗變的重要原因。

三、MS鎮(zhèn)宗教信仰的正確引導

宗教對于農(nóng)村社會的發(fā)展具有兩面性。一方面，佛教、基督教所宣揚的“仁、愛、忍”影響村民的日常行為，影響村民之間的相處之道，在面對矛盾糾紛時，信教人員會選擇相對和平的方式解決問題，避免了矛盾的激化。另一方面，一些組織利用宗教，宣揚異端邪說，讓原本科學文化水平不高的信教人員信以為真的導致過激行為，讓信教人員相信宿命，逃避現(xiàn)實，自暴自棄，不愿直面人生，不愿為自己拼搏奮斗，最終成為宗教的傀儡。因此，將村民的宗教信仰步入正軌成為我國農(nóng)村工作的重點。在社會轉(zhuǎn)型期間，如何引導村民正確地信教，避免邪教勢力對我國農(nóng)村宗教信仰的干擾，發(fā)揮我國農(nóng)村宗教信仰的正能量，成了不容忽視的問題。［7］

1.如何避免邪教勢力滲透

宗教的形成經(jīng)歷了漫長而艱難的歲月，在中國傳播發(fā)展的過程中促進了中國哲學、文學、民俗等的發(fā)展。但是，宗教作為一種良莠并存的文化現(xiàn)象，也對傳統(tǒng)社會特別是農(nóng)村社會產(chǎn)生極大的負面影響，而這種負面影響大部分來源于邪教勢力的滲透。如今，大多數(shù)邪教建立在我國各種傳統(tǒng)文化上，加之信息化的援助，邪教傳播迅速、范圍廣，能達到快速影響宗教信仰導致社會不穩(wěn)定的目的。避免邪教勢力滲透到農(nóng)村的正常社會生活中，需要個人與政府的共同協(xié)作。

從個人而言，每一位村民首先需要提高自身的科學文化水平，“崇尚科學、破除迷信”，用先進的文化、先進的思想武裝自己，從而提高自身明辨是非的能力。其次，村民需要鍛煉堅定的意志，不論邪教勢力多么猖獗，都要在心中保持自我的信仰，不受邪教的花言巧語引誘，真正做到思想上不動搖、行動上堅決抵制。每一位村鎮(zhèn)干部及教內(nèi)領頭人，要堅定不移地與黨中央保持高度的一致性，積極地投入到反對邪教勢力的隊伍中，做好帶頭作用，為廣大村民做好先鋒模范作用并且?guī)ьI村民們抵制邪教、迷信等。

對村委會、鎮(zhèn)政府等組織而言，首先從行動上，加快建立反邪教部門，定期排查村中的宗教活動；組織村民參加法制學習班，通過學習相關法律知識，規(guī)范自己的行為，通過觀看反面教材視頻，了解邪教活動的危害，并遠離邪教；建立有獎舉報機制，獎勵揭發(fā)舉報邪教組織非法活動的村民，從而發(fā)揮群眾反邪教的積極性，做到有效防范邪教組織的迷信違法活動。其次在思想上，加強宣傳“崇尚科學，反對邪教”的思想，在貼近村民生活的基礎上，做好科普宣傳工作，將社會主義榮辱觀、社會主義核心價值觀等精神文明通過海報、宣傳冊、廣播、報紙、電視等媒介傳播，深入人心，真正意義上做到動員全社會反邪教、反迷信。

2.如何發(fā)揮宗教的正能量

發(fā)揮宗教的正能量，需要做到本土宗教的規(guī)范化及外來宗教的中國化，并以宗教文化的正能量為落腳點。MS鎮(zhèn)的領導干部要積極落實宗教信仰自由政策，發(fā)掘宗教中的積極因素，引導宗教信徒樂施善德，以維護社會穩(wěn)定與和諧。［8］

（1）發(fā)揚宗教的和平理念。積極引導信教人員正確看待社會矛盾及個人得失，用佛教的理念給予其心靈的慰藉，用平和的心態(tài)面對一切事物，培養(yǎng)積極向上、寬容待人、和平處事的良好心態(tài)，營造良好的農(nóng)村社會風氣，為社會的和平穩(wěn)定打下基礎。

（2）發(fā)揚宗教的平等理念。基督教的教義宣揚自由平等，同時佛教的教義宣揚眾生平等，都說明了平等理念的重要性。政府、宗教組織積極促進公平正義，做到一視同仁，能極大地滿足村民對于社會平等的渴求心理，在做到與社會主義核心價值觀相呼應的同時，為建設新農(nóng)村的和諧發(fā)展提供重要保障。

（3）發(fā)揚宗教的自律理念。佛教、基督教等其他宗教都主張恪盡職守、自凈其意等思想，對于引導村民們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，在全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚，增強社會大眾誠信意識，將起到積極作用。

（4）發(fā)揚宗教的慈善理念。佛教宣揚慈悲為懷、廣種福田，蘊含深刻的公益慈善理念和傳統(tǒng)。村民們應當遵守教義，用宗教道德約束自身，努力踐行行善積德、濟世救人的精神，積極開展公益慈善活動，幫助廣大信教群眾乃至整個社會的困難人群，傳播樂善好施的正能量。［9］

參考文獻

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（作者單位：江蘇大學）

DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.09.032