沈妉

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論農(nóng)民的文化自覺(jué)和鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建

沈妉

摘 要：本文從文化自覺(jué)的角度，分析農(nóng)民文化自覺(jué)對(duì)于鄉(xiāng)村新文化構(gòu)建的意義，指明了目前農(nóng)民文化自覺(jué)缺失的具體表現(xiàn)。并從大力發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，增強(qiáng)農(nóng)民的文化主體意識(shí)，拓展新型農(nóng)民的文化內(nèi)涵，堅(jiān)持先進(jìn)文化引導(dǎo)這四個(gè)方面來(lái)探求培育和養(yǎng)成農(nóng)民文化自覺(jué)的有效路徑，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民文化自覺(jué)；鄉(xiāng)村新文化

快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化正遭受著沖擊和消解，鄉(xiāng)村文化逐漸陷入困境。研究鄉(xiāng)村文化問(wèn)題時(shí)，學(xué)者們往往會(huì)把農(nóng)民文化自覺(jué)的缺失總結(jié)為鄉(xiāng)村文化困境的主要原因。由此，筆者從文化自覺(jué)的角度來(lái)考察鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建，明晰農(nóng)民文化自覺(jué)的涵義及其對(duì)鄉(xiāng)村新文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義，分析農(nóng)民文化自覺(jué)缺失的具體表現(xiàn)，以此為突破點(diǎn)，尋求農(nóng)民文化自覺(jué)培育和養(yǎng)成的有效路徑。

一、農(nóng)民的文化自覺(jué)和鄉(xiāng)村新文化的內(nèi)涵

20世紀(jì)末，費(fèi)孝通先生在思考傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中的外來(lái)文化問(wèn)題時(shí)，提出了“文化自覺(jué)”的概念。它是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化”［1］。關(guān)于“文化自覺(jué)”的實(shí)現(xiàn)路徑，費(fèi)孝通提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張?！啊髅榔涿馈侵v一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，必須要對(duì)自己的文化有自尊和自信，‘美人之美’則是在對(duì)自己文化自尊自信的基礎(chǔ)上去學(xué)會(huì)尊重別人的文化，欣賞別人的文化。只有這樣才能‘美美與共，天下大同’。也只有這樣，我們才有可能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)和諧的世界。”［2］在費(fèi)孝通的觀念中，文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要?dú)v經(jīng)傳承、吸收和融合三個(gè)階段。

“農(nóng)民的文化自覺(jué)則是指農(nóng)民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)潮流下對(duì)自身持有的文化有自知之明，了解和熟悉鄉(xiāng)村文化并深刻認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，能夠以鄉(xiāng)村文化的主體身份傳承和維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且理性辯證地反思異質(zhì)文化，自覺(jué)主動(dòng)地去培育和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化?！保?］文化自覺(jué)對(duì)農(nóng)民而言，是農(nóng)民主體在社會(huì)變化過(guò)程中精神上自我定位的過(guò)程，是農(nóng)民真正以主體性的面貌安排自己的社會(huì)生活，從而真正展現(xiàn)出新時(shí)期農(nóng)民自尊自信、獨(dú)立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。

伴隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速，農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的新景象，多元文化的矛盾、沖突、碰撞、交流已經(jīng)匯織成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的復(fù)雜局面。鄉(xiāng)村新文化也正是在這錯(cuò)綜復(fù)雜的文化矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展和構(gòu)建的。鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建傳承了鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，即善惡分明、淳樸勤勞、天下為公、自強(qiáng)不息、修身為本等維系鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理價(jià)值理念。同時(shí)，也汲取了現(xiàn)代文明中民主法治、自由平等、崇尚科學(xué)等精髓。鄉(xiāng)村新文化汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，因此能更好地展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力，更好地發(fā)揮文化的凝聚功能。鄉(xiāng)村新文化秉承為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的目標(biāo)理念，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在鄉(xiāng)村的具體表現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化著眼于不斷滿足廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和利益訴求，立足于不斷提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著塑造人格、規(guī)范行為、價(jià)值導(dǎo)向等積極作用。

二、農(nóng)民文化自覺(jué)對(duì)于鄉(xiāng)村新文化構(gòu)建的重要意義

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡是需要群眾參加的工作，如果沒(méi)有群眾的自覺(jué)和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗?！保?］鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建，根本就在于塑造農(nóng)民群體自身的價(jià)值體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，厘清鄉(xiāng)村文化新的內(nèi)涵，重新塑造鄉(xiāng)村文化的新價(jià)值，重現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的個(gè)性魅力。只有喚醒和提升作為文化建設(shè)主體和根本力量的農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí)，才能真正推動(dòng)鄉(xiāng)村新文化的建立和發(fā)展。

具有高度文化自覺(jué)的農(nóng)民才能自覺(jué)地傳承鄉(xiāng)村文化。具有了文化自覺(jué)的農(nóng)民，才會(huì)有歸屬感并自覺(jué)地傳承自身文化。在現(xiàn)代文明沖擊之下，鄉(xiāng)村文化逐漸被邊緣化，鄉(xiāng)村社會(huì)的凋敝和抽空，使得農(nóng)民很難在土生土長(zhǎng)的農(nóng)村家園找到歸屬感。尤其是青年農(nóng)民工，社會(huì)流動(dòng)已經(jīng)抽空了他們對(duì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文化的認(rèn)同，使其對(duì)鄉(xiāng)村生活的意義產(chǎn)生了懷疑，這不僅給個(gè)人和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了隱憂，更使得鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展也岌岌可危。

具有高度文化自覺(jué)的農(nóng)民才能重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建就是建立在農(nóng)民文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信心態(tài)。然而，在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化普遍缺乏文化自信，導(dǎo)致農(nóng)民群體在文化建設(shè)中已經(jīng)喪失話語(yǔ)權(quán)。因此，必須提升農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí)，促使農(nóng)民清醒認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的特有價(jià)值、發(fā)展前景，面臨多元文化的碰撞和沖突時(shí)，能夠理性審視和科學(xué)反思自身文化，能夠自覺(jué)弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，積極去恢復(fù)鄉(xiāng)村文化作為文化有機(jī)體存在的基本尊嚴(yán)，重塑鄉(xiāng)村文化發(fā)展的信念和信心。

具有高度文化自覺(jué)的農(nóng)民才能維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序?！拔幕恼w功能就是把個(gè)人團(tuán)結(jié)到穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，即團(tuán)結(jié)到群體的穩(wěn)定體系中，這種體系決定和規(guī)制著個(gè)人相互之間的關(guān)系。建立對(duì)物質(zhì)環(huán)境的外部適應(yīng)和個(gè)人與群體之間的內(nèi)部適應(yīng)，從而使有秩序的社會(huì)生活成為可能?！保?］即文化提供了傳承精神價(jià)值，保障生活意義的社會(huì)秩序。鄉(xiāng)村新文化建設(shè)就是要利用農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重估文化價(jià)值，重塑鄉(xiāng)村生活的意義，培養(yǎng)農(nóng)民文化認(rèn)同感，最終增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，有力地穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。具有高度文化自覺(jué)意識(shí)的農(nóng)民才能自覺(jué)地推動(dòng)自身生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，才能培育文明向上的社會(huì)主義新風(fēng)尚，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，更好地規(guī)范農(nóng)村社會(huì)秩序，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

三、農(nóng)民文化自覺(jué)缺失的具體表現(xiàn)

1.農(nóng)民的自我更新意識(shí)欠缺

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)有著穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，鄉(xiāng)民都遵循著一套文化規(guī)范，以禮來(lái)管束自身。在這種文化范式中，人生下來(lái)就被禁錮在早已設(shè)定的傳統(tǒng)中接受教化，在缺乏變動(dòng)的文化環(huán)境里，傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念對(duì)人的影響根深蒂固。［6］傳統(tǒng)社會(huì)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有超強(qiáng)的封閉性和穩(wěn)定性，鄉(xiāng)村居民在這樣的封閉環(huán)境下，日復(fù)一日地重復(fù)簡(jiǎn)單生活，很難遇到新問(wèn)題?！霸谖幕淖兏锖蛣?chuàng)新中缺乏緊迫性和方向感，缺乏變革的參照系”［7］，對(duì)農(nóng)民而言，他們害怕變革，因?yàn)槿魏巫兏锒家馕吨L(fēng)險(xiǎn)。為了躲避風(fēng)險(xiǎn)，他們寧愿選擇墨守成規(guī)。盡管伴隨著城市化的快速發(fā)展和農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民的思想觀念也在潛移默化地發(fā)生變化，但是傳統(tǒng)文化在農(nóng)民身上形成的保守落后的心理積淀，仍然是制約鄉(xiāng)村新文化構(gòu)建的內(nèi)在因素。

2.農(nóng)民文化認(rèn)同感疏離

現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化不可避免地面臨著外來(lái)異質(zhì)文化的碰撞和沖擊。在這個(gè)過(guò)程中，外來(lái)優(yōu)勢(shì)文化不斷地向鄉(xiāng)村社會(huì)灌輸自己的價(jià)值理念和文化精神，潛移默化地改變了農(nóng)民原來(lái)的生活方式、思維方法、人際關(guān)系，甚至語(yǔ)言習(xí)慣。 再加上外來(lái)低俗文化在農(nóng)村的泛濫，一定程度上也消解了鄉(xiāng)村社會(huì)原來(lái)淳樸敦厚的文化氛圍?！班l(xiāng)村社會(huì)逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話語(yǔ)表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。”［8］文化認(rèn)同的根基動(dòng)搖，使農(nóng)民文化認(rèn)同感逐漸疏離。具體表現(xiàn)就是他們對(duì)農(nóng)村原有的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，而對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化，尤其是城市文化盲目模仿和一味崇拜。正是因?yàn)檗r(nóng)民文化認(rèn)同感疏離，才直接導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)外來(lái)文化面前缺乏鑒別能力，容易無(wú)條件地全盤吸收外來(lái)文化，造成了鄉(xiāng)村文化的本土氣息漸漸流失，鄉(xiāng)村文化生存空間逐漸變得狹小局促。

3.農(nóng)民主體地位的缺失

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的直接參與者、創(chuàng)新者和受惠者。但是，受幾千年來(lái)封建社會(huì)形成的思想意識(shí)、思維方式的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民形成了依附性的文化人格，其主體意識(shí)與主體能力都存在相當(dāng)程度的缺乏。農(nóng)民主體地位的缺失造成了農(nóng)民在構(gòu)建鄉(xiāng)村新文化的過(guò)程中主體意識(shí)缺乏，鄉(xiāng)村的文化建設(shè)還主要依賴外界的“輸血”，農(nóng)民主體地位基本被各級(jí)政府所取代，農(nóng)民普遍存在著等、要、靠、怕風(fēng)險(xiǎn)怕承擔(dān)的社會(huì)心理，他們對(duì)于文化建設(shè)沒(méi)有自己的思考和設(shè)計(jì)，也沒(méi)有自己的組織和追求，嚴(yán)重制約著農(nóng)民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，更不利于鄉(xiāng)村文化的繁榮。

四、鄉(xiāng)村新文化構(gòu)建過(guò)程中農(nóng)民文化自覺(jué)的培育和養(yǎng)成

1.夯實(shí)新文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］農(nóng)民文化自覺(jué)的首要任務(wù)在于夯實(shí)農(nóng)民所賴以生存的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展，沒(méi)有農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，也不可能帶來(lái)農(nóng)民在文化建設(shè)中的自覺(jué)和自信。一方面，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高農(nóng)民收入，使農(nóng)民能享受農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的成果，從而刺激農(nóng)村的精神文化消費(fèi)。另一方面，結(jié)合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自身優(yōu)勢(shì)，挖掘鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)源力量還有個(gè)重要條件就是因地制宜地走出一條文化產(chǎn)業(yè)化的道路。鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)藏著豐富而且極具地方特色的鄉(xiāng)土文化資源，做好鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)，有助于進(jìn)一步解放和發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，既能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，整合目前鄉(xiāng)村文化資源，努力打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品品牌，要充分發(fā)揮農(nóng)民的主動(dòng)積極性，吸取農(nóng)民的集體智慧，鼓勵(lì)農(nóng)村精英分子對(duì)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。通過(guò)多方面努力，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得自主發(fā)展，讓農(nóng)民也能共享現(xiàn)代化文明的成果，保障農(nóng)民的精神文化需求，真正提高農(nóng)民社會(huì)地位，才能為農(nóng)民文化自覺(jué)的培育和養(yǎng)成夯實(shí)堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.增強(qiáng)農(nóng)民的文化主體意識(shí)

文化認(rèn)同和創(chuàng)建，首先需要發(fā)揮文化創(chuàng)造者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一旦離開(kāi)了農(nóng)民這一主體，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展無(wú)疑是無(wú)源之水無(wú)本之木。目前，由于農(nóng)民缺乏高度的文化自覺(jué)意識(shí)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)部動(dòng)力不足，實(shí)際上仍然是政府在大包大攬著鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展。因此，各級(jí)政府應(yīng)積極轉(zhuǎn)變思想，改變傳統(tǒng)的“文化灌輸”觀念，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，激勵(lì)鄉(xiāng)村精英尤其是新生代優(yōu)秀青年農(nóng)民，從根本上改變鄉(xiāng)村文化發(fā)展的被動(dòng)局面。同時(shí)，要積極培育農(nóng)民的主體意識(shí)。鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建要建立在農(nóng)民主體對(duì)農(nóng)民自身身份和農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)同之上。農(nóng)民只有真正具備這種認(rèn)同感，才能從根本上激發(fā)主體意識(shí)。具備了主體意識(shí)的農(nóng)民才是創(chuàng)造性和開(kāi)拓性的群體，才會(huì)主動(dòng)考量鄉(xiāng)村文化的缺失，才會(huì)促使他們真正去探究和現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的新文化構(gòu)建。

3.拓展新型農(nóng)民的文化內(nèi)涵

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民，鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建更需要充實(shí)新型農(nóng)民的文化內(nèi)涵。新型農(nóng)民從小就耳濡目染農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化生活形態(tài)，其最終也還是要回到土生土長(zhǎng)的農(nóng)村家園，他們一直都是新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村新文化構(gòu)建的主體。從文化自覺(jué)的內(nèi)涵來(lái)看，首先，新型農(nóng)民要理性審視鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)和不足，堅(jiān)持先進(jìn)文化為一元引導(dǎo)，自覺(jué)傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，真正以主人翁面貌安排農(nóng)村生活。其次，新型農(nóng)民要科學(xué)冷靜地面對(duì)鄉(xiāng)村多元文化的矛盾沖突，秉承文化寬容的態(tài)度，尊重多元文化的差異，求同存異，創(chuàng)造和諧文化景象。第三，新型農(nóng)民要積極發(fā)揮典范作用，傳播他們現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，帶頭抵制封建迷信，塑構(gòu)積極健康、和諧文明的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，主動(dòng)引領(lǐng)和建立新的生活方式，幫助他人掌握現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和管理知識(shí)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)，促使鄉(xiāng)村發(fā)展緊跟現(xiàn)代化發(fā)展的節(jié)奏與步伐。

4.堅(jiān)持以先進(jìn)文化為引導(dǎo)

文化自覺(jué)是農(nóng)民對(duì)先進(jìn)文化的自覺(jué)引領(lǐng)。鄉(xiāng)村新文化的構(gòu)建必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的一元引導(dǎo)，將先進(jìn)文化內(nèi)化為自我思想意識(shí)與行為的內(nèi)在導(dǎo)向。一是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)民樹(shù)立現(xiàn)代價(jià)值觀?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”［10］在農(nóng)村，伴隨著文化選擇的多元化和社會(huì)意識(shí)的多樣化，農(nóng)民原有的價(jià)值判斷遭受到了極大沖擊，農(nóng)民的文化辨別能力不夠，容易在多元文化沖突面前困惑迷茫。因此，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為鄉(xiāng)村新文化構(gòu)建的目標(biāo)導(dǎo)向，堅(jiān)持一元引導(dǎo)和多元發(fā)展相結(jié)合。二是堅(jiān)持以人為本的基本原則，在農(nóng)民群體中內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系。目前社會(huì)主義核心價(jià)值體系在農(nóng)村并沒(méi)有很好地貫徹，一些原則性的東西不知不覺(jué)中被忽視，很重要的原因在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論教育方式過(guò)于表面，理論宣傳與實(shí)踐建設(shè)相脫節(jié)，農(nóng)民感受不到理論的魅力和作用，自然無(wú)法對(duì)其形成認(rèn)同。因此，理論宣傳要彰顯人文關(guān)懷，要尊重農(nóng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)注，從農(nóng)民的實(shí)際出發(fā)，幫助農(nóng)民解決實(shí)際困難，維護(hù)農(nóng)民的自身利益，才能使先進(jìn)文化真正在農(nóng)村扎根發(fā)揮其引領(lǐng)作用。

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（作者單位：鹽城工學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.09.030

［基金項(xiàng)目：本文系2013年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承研究——以蘇北為例”（編號(hào)：2013SJB710025）階段性研究成果］