張美

恩格斯對政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的捍衛(wèi)與補充發(fā)展

張美

政治經(jīng)濟學(xué)作為馬克思主義的三大組成部分之一，無疑是馬克思、恩格斯共同智慧的結(jié)晶。恩格斯無論在狹義政治經(jīng)濟學(xué)，還是廣義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的形成與完善中，都具有不可磨滅的歷史功績。

狹義政治經(jīng)濟學(xué)；廣義政治經(jīng)濟學(xué)；剩余價值；生產(chǎn)關(guān)系

政治經(jīng)濟學(xué)有狹義和廣義之分。所謂狹義的政治經(jīng)濟學(xué)是指以研究資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律為內(nèi)容的政治經(jīng)濟學(xué)。廣義的政治經(jīng)濟學(xué)則是以研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)，主要包括關(guān)于前資本主義社會的政治經(jīng)濟學(xué)、關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的政治經(jīng)濟學(xué)。創(chuàng)立狹義政治經(jīng)濟學(xué)主要功績應(yīng)歸功于馬克思。但對廣義政治經(jīng)濟學(xué)的貢獻(xiàn)恩格斯是主要的，他在晚期著作中科學(xué)地闡述了關(guān)于廣義政治經(jīng)濟學(xué)和前資本主義社會的許多重要理論。

一、晚期恩格斯對狹義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的捍衛(wèi)

1.批判了杜林認(rèn)為價值是從來就有的和永恒存在的范疇的錯誤觀點，深刻揭示了馬克思主義價值概念的社會性質(zhì)和歷史性質(zhì)

恩格斯認(rèn)為，“直接的社會生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)換（至少在公社內(nèi)部）和隨之而來的產(chǎn)品向價值的轉(zhuǎn)化?！雹偌粗挥性谟猩唐飞a(chǎn)的社會里才有商品，才有價值，在未來共產(chǎn)主義社會中，由于不存在商品生產(chǎn)和商品，也就不存在“價值”。

2.批判了杜林所謂的“勞動等價論”的錯誤觀點，闡述了簡單勞動與復(fù)雜勞動關(guān)系

無論資本主義社會，還是在社會主義社會，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值都比簡單勞動要多。認(rèn)為復(fù)雜勞動是簡單勞動的倍加，商品的價值量是以簡單勞動為標(biāo)準(zhǔn)衡量的，所以復(fù)雜勞動必須轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蝿趧樱@一過程是在商品生產(chǎn)者的背后由社會過程自發(fā)、經(jīng)常地進(jìn)行的。

3.批判了杜林對資本本質(zhì)的歪曲理解

杜林認(rèn)為，資本是由貨幣產(chǎn)生的，是占有他人勞動或勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)資料，資本的特征是“構(gòu)成一般勞動力成果中的份額”，即構(gòu)成剩余勞動或剩余產(chǎn)品，并把資本看作是用來繼續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟權(quán)利手段的主干，是由暴力產(chǎn)生的一種社會職能或社會力量。恩格斯指出，作為貨幣的貨幣同作為資本的貨幣，在本質(zhì)上是完全不相同的。前者是為買而賣，目的是獲取另一種商品的使用價值，后者是為賣而買，目的是取得已經(jīng)增值了的價值。貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式，但卻不等同于資本。他明確肯定地指出，資本不是物而實質(zhì)上是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。杜林把馬克思關(guān)于占有剩余價值的說法改成占有別人勞動成果份額的說法是將問題的范圍擴大化了。按馬克思觀點，只有資本家手中用以奪取工人剩余價值的生產(chǎn)資料才是資本，而按杜林的說法，奴隸主和封建主手中的生產(chǎn)資料都是資本，因為利用生產(chǎn)資料占有他人剩余勞動或剩余產(chǎn)品的情況早在奴隸制社會和封建社會中就已經(jīng)存在了，而利用生產(chǎn)資料占有雇傭工人的剩余價值，則只有在資本主義社會中才出現(xiàn)，捍衛(wèi)了馬克思資本理論的純潔性。

4.在批判杜林關(guān)于剩余價值各種具體形式即利潤、利息和地租等問題的觀點時，進(jìn)一步闡述了馬克思關(guān)于剩余價值的一般形式及其特殊形式之間的關(guān)系

恩格斯指出，產(chǎn)業(yè)資本家是剩余價值的第一個占有者，但絕不是最后所有者，因為剩余價值還要同其他職能的資本家，比如，商業(yè)資本家、借貸資本家和土地所有者等共同瓜分。說明了在資本主義條件下，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品或剩余價值分解為歸租地農(nóng)場主所有的利潤和歸土地所有者的地租，清楚說明了資本主義地租構(gòu)成剩余價值的一部分。

5.晚期還對壟斷資本主義階段的若干理論問題進(jìn)行了初步分析

第一，論述了自由競爭向壟斷過渡的組織形式，論證了資本積聚和壟斷形成之間的關(guān)系。指出隨著自由競爭的破產(chǎn)，大量的生產(chǎn)資料會集中到股份公司中來，隨著股份的不斷擴大，會形成卡特爾來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，而卡特爾更加劇了資本集中和生產(chǎn)集中；第二，把壟斷和經(jīng)濟危機周期聯(lián)系起來，論證了經(jīng)濟危機的新特點。他認(rèn)為，壟斷組織的出現(xiàn)，過剩資本的形成和保護(hù)關(guān)稅政策等使危機的周期受到限制，只能使危機暫時延緩，而不能消除危機，還包含更猛烈的未來危機的萌芽；第三，論述了資本主義的寄生性和腐朽性。他指出，壟斷資本家已經(jīng)變成了寄生階級，他們拿紅利、剪息票，在各種資本家相互爭奪彼此資本的交易所中進(jìn)行投機，除此之外再無任何其他社會活動了；第四，論述了帝國主義對殖民地的瓜分和世界革命的關(guān)系。他認(rèn)為，隨著資本主義向帝國主義過渡，促使帝國主義國家瓜分世界的斗爭導(dǎo)致軍備競爭、民族反抗和民族戰(zhàn)爭。因此，局部戰(zhàn)爭和世界大戰(zhàn)不可避免。他強調(diào)指出，對帝國主義列強來說，除了世界戰(zhàn)爭以外已經(jīng)不可能有別的任何戰(zhàn)爭了。這樣的戰(zhàn)爭最后只能為工人階級的最后勝利創(chuàng)造條件。

二、恩格斯對廣義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的發(fā)展

1.對前資本主義社會（包括原始社會、奴隸社會和封建社會）形態(tài)經(jīng)濟規(guī)律的論述

（1）關(guān)于原始社會的相關(guān)論述。第一，論述了人類社會的起源問題。原始公社制度是人類歷史上的第一種生產(chǎn)方式或第一個社會經(jīng)濟形態(tài)，作為人類歷史的開端，它的產(chǎn)生和人類的起源是同時進(jìn)行的。研究原始社會的產(chǎn)生必須研究人類的起源問題。恩格斯在繼承達(dá)爾文關(guān)于人類是從類人猿演變而來的正確觀點基礎(chǔ)上，從勞動創(chuàng)造人的觀點出發(fā)，論證和說明了人類起源的科學(xué)過程。從直立行走到制造工具，到語言的產(chǎn)生，再到思維器官大腦的發(fā)展和人的抽象能力的發(fā)展，再到后來飲食的變化和火的使用都是人類進(jìn)一步發(fā)展的條件，最終完全轉(zhuǎn)化為人類?？茖W(xué)闡明了勞動在人類起源過程中的決定性作用。第二，論述了原始社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。恩格斯把原始社會首先劃分為蒙昧?xí)r代和野蠻時代兩個時期，然后又將這兩個時期分別劃分為三個階段：低級階段、中級階段和高級階段，并分別對這幾個階段的生產(chǎn)力狀況作了概述。指出：“蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學(xué)會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期?！雹趯τ谠忌鐣a(chǎn)關(guān)系的問題，則涉及這一生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料公有制問題。還涉及生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，比如，集體進(jìn)行生產(chǎn)勞動和平均分配勞動產(chǎn)品等。恩格斯認(rèn)為，原始公社內(nèi)部，生產(chǎn)勞動是采取集體勞動的形式，具體是采取簡單協(xié)作的形式；而勞動的產(chǎn)品則是在社會成員之間平均主義的分配?？傊沁M(jìn)行直接的社會生產(chǎn)和直接的產(chǎn)品分配，因此這里不存在商品交換，更沒有商品生產(chǎn)，也就不會出現(xiàn)產(chǎn)品向商品、從而向價值的轉(zhuǎn)化。第三，論述了由于私有制和財產(chǎn)不平等的出現(xiàn)，導(dǎo)致了階級差別和國家的出現(xiàn)。勞動力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，公社的首領(lǐng)便憑借他們的權(quán)力和地位把這些剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為人們的私有財產(chǎn)，便出現(xiàn)了私有制。之后人們開始進(jìn)行交換，使產(chǎn)品變成了商品。從最初的公社與公社之間的交換發(fā)展到公社內(nèi)部人與人之間的交換，隨之出現(xiàn)了財產(chǎn)的不平等。恩格斯在在《家庭、私有制和國家的起源》一文中對階級和國家的產(chǎn)生問題進(jìn)行了詳盡和深刻的描述。他指出，在野蠻時代的低級階段只存在性別和年齡的自然分工，到了中級階段，“從第一次社會大分工中，產(chǎn)生了第一次社會大分裂，即分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。”③到了高級階段，又出現(xiàn)了第二次社會大分工，社會除了自由人和奴隸之間的差別外，又出現(xiàn)了富人和窮人之間的差別。由于階級對立和階級壓迫的產(chǎn)生，迫切需要有第三種力量凌駕于這些相互斗爭的階級之上，調(diào)和他們之間的斗爭，使他們以合法的形式進(jìn)行，而不致使社會矛盾尖銳化，所以，國家應(yīng)運而生了。

（2）關(guān)于奴隸社會的相關(guān)論述。第一，奴隸社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有一切生產(chǎn)資料，并占有奴隸本身。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出：“人可以成為商品，如果把人變?yōu)榕`，人力也是可以交換和消費的。人們剛開始交換，本身就被交換起來了。主動變成了被動態(tài)，不管人們愿意不愿意?！雹芊浅Ｃ鞔_說明了奴隸在奴隸社會中的地位。每個奴隸都是特定的主人的私有財產(chǎn)，被看作物件，沒有人身自由，只是被看作是會說話的工具而已。既然奴隸是奴隸主的財產(chǎn)、物件，就可以當(dāng)作商品進(jìn)行交換和買賣。第二，指出農(nóng)業(yè)是奴隸社會國民經(jīng)濟的主要部門。原始社會是不存在商品經(jīng)濟，但奴隸社會出現(xiàn)商業(yè)和商人階級，表明奴隸社會是與商品經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起的。第三，對奴隸制作了歷史唯物主義的科學(xué)分析。認(rèn)為“在當(dāng)時條件下，采用奴隸制是一個巨大進(jìn)步。沒有奴隸制就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國……永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟、政治和智慧的發(fā)展，是以奴隸制既為人所公認(rèn)、同樣又為人所必需這種狀況為前提的。在這個意義上，我們有理由說：沒有奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義”。⑤但是，奴隸制本身存在不可克服的矛盾，必將導(dǎo)致奴隸社會的崩潰和滅亡。其中最主要的原因是奴隸制所形成的對體力勞動的鄙視觀念。

（3）關(guān)于封建社會的相關(guān)論述。第一，指出封建制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主占有生產(chǎn)資料--土地和農(nóng)奴。主要生產(chǎn)資料--土地是歸封建主所占有的，而依附在土地上的生產(chǎn)工作者或勞動者--農(nóng)奴也附屬于封建主，他們對封建主有人身依附關(guān)系，不得不向封建主提供勞役和繳納貢稅。第二，指出在封建社會中，作為國民經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要的部門仍然是農(nóng)業(yè)。第三，指出封建社會的瓦解，是社會生產(chǎn)力發(fā)展造成的，而社會生產(chǎn)力的發(fā)展在封建社會中又具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的發(fā)展。對于商品貨幣經(jīng)濟與封建瓦解的關(guān)系，恩格斯曾做出明確表示?！胺彩窃谪泿抨P(guān)系排擠了人身關(guān)系和貨幣貢賦排擠了實物貢賦的地方，封建關(guān)系就讓位于資產(chǎn)階級關(guān)系?！雹藜慈松硪栏疥P(guān)系和實物貢賦是同封建主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的，而商品貨幣關(guān)系則是同資本主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。因此，商品貨幣關(guān)系的發(fā)展必然促進(jìn)封建制度的崩潰和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。

2.對未來社會主義社會、共產(chǎn)主義社會形態(tài)經(jīng)濟規(guī)律的相關(guān)論述

（1）關(guān)于共產(chǎn)主義社會所有制和產(chǎn)品分配理論。恩格斯在《反杜林論》中指出，在共產(chǎn)主義社會，“資本主義的占有方式，讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面是由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料。”⑦“分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于可分配的產(chǎn)品的數(shù)量，而這個數(shù)量隨著生產(chǎn)和社會組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變?！雹嘣诙鞲袼箍磥恚伯a(chǎn)主義社會第一階段，生產(chǎn)資料社會占有制基礎(chǔ)之上的唯一可能和必要的分配方式是“按照勞動量進(jìn)行分配”。歷史的發(fā)展也實了這一觀點。

（2）關(guān)于未來社會生產(chǎn)性質(zhì)的論述。恩格斯在1877年的《卡爾.馬克思》中指出，共產(chǎn)主義將“使社會的每一成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品的增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度?！雹徇@種計劃生產(chǎn)將使生產(chǎn)力得到飛速的發(fā)展。這時候的社會生產(chǎn)將按照社會的需要來進(jìn)行組織，社會和社會成員的需要是生產(chǎn)的唯一目的，而且生產(chǎn)是有計劃進(jìn)行的，完全克服了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，從而使人最終得以脫離動物界，成為自然界的真正的主人，人類也將實現(xiàn)由必然王國到自由王國的飛躍。

（3）關(guān)于未來社會勞動本性的論述。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。自然，要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；同時，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！边@時候每一個人都是平等的參與到社會生產(chǎn)過程中去的。

引文注釋

①商德文.恩格斯經(jīng)濟思想研究［M］.北京：北京出版社，1985.

②馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1995：38.

③馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：180.

④馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：136.

⑤馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1995：184.

⑥馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社1995：196.

⑦馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社1995：450.

⑧馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社1995：319.

⑨馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社1995：123.

（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.13.042