張 燁，朱 軍

新疆農(nóng)業(yè)大學林學與園藝學院，新疆烏魯木齊 830052)

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云南省宗教文化旅游景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀分析

張 燁，朱 軍

新疆農(nóng)業(yè)大學林學與園藝學院，新疆烏魯木齊 830052)

在系統(tǒng)調研云南省宗教旅游景區(qū)和項目的基礎上，選取有代表性的景區(qū)、景點進行分析闡述。通過對云南昆明、大理、西雙版納等地的重點宗教文化風景區(qū)的現(xiàn)狀分析，總結云南省宗教文化旅游風景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、優(yōu)劣勢及亮點設計，認為宗教文化風景區(qū)的規(guī)劃設計應將宗教旅游與生態(tài)、文化、養(yǎng)生、休閑度假相結合，差異化定位，多元化、多樣化發(fā)展。深入挖掘、表達地域宗教文化底蘊，力求實現(xiàn)人、佛、自然世界的高度集合統(tǒng)一。

宗教文化；景區(qū)；現(xiàn)狀分析；云南省

目前宗教旅游概念的主要觀點大體分為兩類：第一類認為宗教旅游是宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動，包括朝覲、傳法、朝拜等，是宗教信徒或宗教研究者以宗教信仰為主要目的的旅游活動，既包括到宗教祖庭、名山圣跡的長途旅游活動，也包括到地方寺廟的短距離旅游活動；第二類認為宗教文化旅游不僅包括宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動，還包括非宗教信仰者游賞宗教文化景區(qū)的活動，是以宗教文化為核心依托，借助自然和人文資源形成的宗教文化景觀，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進行欣賞宗教文化的藝術性，體驗宗教氛圍的神秘性和參與宗教活動(包括朝拜、觀光等)的旅游活動。云南省宗教旅游資源豐富，宗教形態(tài)繁多復雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，分布著除東正教以外的世界三大宗教各主要派別，尤其是佛教南傳、藏傳、漢傳三大派別同時存在，宗教旅游資源優(yōu)勢明顯。

1　昆明市宗教旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

昆明市地處云貴高原中部，氣候甚佳，常年繁花吐艷、四季溫暖如春。昆明市旅游資源豐富多彩，美景云集，有石林世界地質公園、滇池、安寧溫泉、九鄉(xiāng)、陽宗海、轎子雪山等國家級和省級著名風景區(qū)，有世界園藝博覽園和云南民族村等100多處重點風景名勝。10多條國家級旅游線路形成以昆明市為中心，輻射全省，連接東南亞，集旅游、觀光、度假、娛樂為一體的旅游體系，旅游業(yè)繼續(xù)呈恢復性增長。特色飲食有乳餅、紫米八寶飯等。

昆明市宗教形態(tài)紛繁復雜、類型齊全、內(nèi)容極為豐富，是發(fā)展宗教文化旅游的理想地區(qū)。昆明市現(xiàn)已建成一批以宗教文化為中心內(nèi)容的旅游景點，有的甚至成為地區(qū)的標志性旅游點。西山的華亭寺、太華寺在我國的宗教地位顯赫。昆明市由多民族匯集而成，形成聚居村或混居村的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、傈僳等民族，民族節(jié)日和地方文藝種類繁多。民族民俗資源的開發(fā)對宗教旅游的發(fā)展有很好的帶動作用。

2　大理宗教旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

大理地區(qū)的佛教文化資源豐富，文化內(nèi)涵豐厚，開發(fā)優(yōu)勢明顯，現(xiàn)已建成了一批以宗教文化為中心內(nèi)容的旅游景點，如雞足山、崇圣寺三塔、水目山、石寶山、巍寶山等已成為大理的標志性旅游景點。大理的佛教景觀建筑、雕塑、繪畫具有極高的藝術和審美價值，并且融入了大量佛教音樂、佛教倫理、佛教禮儀的民俗文化，獨具旅游吸引力[1]。

2.1大理雞足山佛教文化風景區(qū)發(fā)展的優(yōu)勢分析①法統(tǒng)彰顯：雞足山眾僧和廣大的信徒所確認的雞足山創(chuàng)始人具有較高的佛教地位，這對于一個佛教圣地的存在和發(fā)展至關重要。②玄秘的佛教氛圍：佛教作為一種宗教信仰，必須具有一種非理性的、可以體驗的主觀感覺——神異性，它有助于促使信徒對佛產(chǎn)生一種內(nèi)在的敬畏和崇尚之情，這是佛教賴以生存的基石。雞足山是一座充滿神秘色彩的靈山，傳說中的神龍無人可見，但游人和香客卻可以親眼目睹雞足山的各種奇異現(xiàn)象。③風景優(yōu)美：生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，風景如畫的雞足山不但是中外佛教徒朝拜的圣地，也是海內(nèi)外聞名的游覽勝地，它有眾多的山林泉石、奇峰異樹、奇花異草、奇鳥珍禽，景色優(yōu)美秀麗，游人無不流連忘返。④高僧如云：據(jù)《雞足山志》的記載，從唐代到清代，有名的高僧就有54人之多，在史書記載的這些高僧中，除了云南人之外，還有北京、河南、廣西、陜西、山東等地的人士。⑤歷史悠久：雞足山建寺于唐代，而在云南影響較大的西山華亭寺、玉案山的筇竹寺都建于宋末元初，與之相比，雞足山存在的年代要久遠得多。由于雞足山佛教文化存在的時間長，傳播范圍廣，其影響也必然深遠。

2.2大理崇圣寺城市宗教文化風景區(qū)的優(yōu)勢分析崇圣寺東對洱海，西靠蒼山，位于云南省大理古城北約1 km處，點蒼山麓，洱海之濱，以寺中三塔聞名于世，又稱“大理三塔”，是我國著名的佛塔之一、國家重點文物保護單位。三塔是云南省現(xiàn)存最古老的建筑物之一，也是在國內(nèi)享有盛名的塔群。崇圣寺初建于南詔豐佑年間(824～859年)，是當時地方政權南詔國、大理國的皇家寺院；寺內(nèi)古跡眾多，崇圣寺三塔相傳建于南詔保和時期，是崇圣寺的代表建筑，近年來曾在塔頂發(fā)現(xiàn)南詔、大理國時期的重要文物600余件，高僧手植古木檉樹等依然保存；地理區(qū)位優(yōu)越，景點組合形態(tài)合理，易形成集聚效應；景區(qū)內(nèi)道路、交通等基礎設施建設配備好；古今政府重視程度與知名度高，在大理國時期先后共有9位國王在此出家，另外崇圣寺在1961年被列為國家重點文物保護單位。

2.3大理水目山禪宗文化風景區(qū)的優(yōu)勢分析水目山具備建設成為國家級宗教文化和休閑度假旅游示范區(qū)的潛力。風景區(qū)歷史文化資源豐富，具備發(fā)展宗教旅游的先決條件，同時以往的開發(fā)也積累了一定的經(jīng)驗和基礎，但就其所處的交通位置、景區(qū)質量和經(jīng)濟效益而言，仍有很大的發(fā)展空間。水目山地區(qū)氣候溫和濕潤，植被茂密，地形地貌豐富多變，有佛塔71座，在覆缽形塔林中其數(shù)量之多，造型之美，體形之大，安奉僧人骨灰數(shù)量之多，僅次于河南少林寺塔林和山東大靈巖寺塔林[1]。水目山風景秀麗，附近有青海湖、三甲水庫等后備資源可待開發(fā)，具有發(fā)展現(xiàn)代休閑度假旅游，開展養(yǎng)生康體運動的先天性自然條件，存在潛在的養(yǎng)生休閑度假游客市場需求。傳統(tǒng)、單一的宗教觀光項目已經(jīng)不能滿足新興的市場需求，游客對水目山的興趣點集中在養(yǎng)生、文化和宗教方面，而大理州目前的旅游業(yè)仍以觀光旅游為主，主要景點如蒼山洱海、崇圣寺三塔、大理古城均屬于觀光旅游景點，缺少高端休閑度假養(yǎng)生景區(qū)。在水目山宗教景區(qū)的規(guī)劃設計過程中，應側重云南禪宗祖庭、南詔皇家寺院的景區(qū)定位，主打禪宗文化旅游品牌，在與周邊宗教景區(qū)形成區(qū)域集聚效應的同時，實現(xiàn)差異化發(fā)展，做到和而不同、錯位發(fā)展。嚴格執(zhí)行國家標準《旅游景區(qū)質量等級管理辦法》，按照國家5A級景區(qū)的標準對現(xiàn)有基礎設施進行全面完善和系統(tǒng)優(yōu)化升級，提高景區(qū)接待能力。

3　西雙版納宗教旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

西雙版納傣族自治州一直是南傳佛教的傳承和發(fā)展之地，與南傳佛教相關的文化資源相對豐富。南傳佛教傳入西雙版納后，與當?shù)卮鲎逦幕嗳诤?，形成了“寺寺有佛塔，村村有佛寺”的獨特景觀和全民信仰南傳佛教的宗教文化氛圍。當?shù)卣疇款^實施的相關政策和科學規(guī)劃，促使宗教文化資源實現(xiàn)了由資源到產(chǎn)品的轉化，實現(xiàn)了地方文化、民族文化的傳承創(chuàng)新與發(fā)展[2]。西雙版納州宗教旅游的開發(fā)以觀光型為主，主要包括兩種方式。第一，對南傳佛教歷史建筑的開發(fā)，如景真八角亭、曼飛龍塔、曼閣佛寺和許多村寨的傳統(tǒng)宗教建筑等。第二，對南傳佛教文化景區(qū)的重建，如勐泐大佛寺。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飄佛寺”的原址上恢復重建的?！熬帮h佛寺”是傣族歷史上撥龍傣王為紀念病故王妃南紗維扁而修建的。據(jù)史料記載，“景飄佛寺”始建于明代，是南傳佛教象征十二版納的標志性建筑之一，也是版納佛教活動的重要場所。佛寺在戰(zhàn)爭中被毀，于2005年開始重建，同年舉行了大型的土地和大殿奠基開光儀式，工程竣工之時，邀請了海內(nèi)外108位高僧舉行了盛大的開光大典。勐泐大佛寺占地面積27 hm2，佛寺依山而建，落差達122.8 m，呈坐佛形，為國內(nèi)外所獨有。景區(qū)以佛祖釋迦牟尼的生平及佛寺活動為主線，巧妙融入到景觀及建筑群體中，充分展示南傳佛教的歷史與傳統(tǒng)文化色彩。從萬佛塔前廣場俯視景洪市區(qū)，旖旎的熱帶風光盡收眼底，是南傳佛教建筑、景觀與相關區(qū)域文化元素進行資源整合的綜合性風景名勝區(qū)，可滿足游客的一站式體驗需求。

4　云南宗教旅游景區(qū)發(fā)展過程中的問題

地方政府對佛教旅游的開發(fā)重視不夠，對宗教文化旅游資源的開發(fā)管理缺乏正確理解和認識，宗教旅游開發(fā)缺乏良好的政策環(huán)境。佛教等宗教文化旅游項目單一，文化含量不高。昆明佛教文化游覽項目單一，許多佛教文化旅游景區(qū)仍停留在佛教觀光這一基礎產(chǎn)品的開發(fā)上，更高層次的佛教文化旅游產(chǎn)品開發(fā)較少。景區(qū)對佛教活動的開展和參與式旅游、體驗式旅游開發(fā)不夠，游客在佛教景點基本上以觀光或求神拜佛為主。一些重要景點的說明文字過于簡單，沒有揭示其深刻的佛教和歷史文化內(nèi)涵，使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶，降低了佛教景點對不同層次游客的吸引力。雖然佛教等宗教文化旅游對地方經(jīng)濟發(fā)展有很大的推動作用，但在政治上有很強的敏感性，因此宗教文化旅游在各地宣傳很少。目前，雖然在新聞媒體上和統(tǒng)計資料中很少提及宗教文化旅游，但實際上宗教旅游已經(jīng)成為我國旅游產(chǎn)業(yè)中一個非常重要的方面。昆明諸多佛教文化旅游景區(qū)由于宣傳力度不夠，多年來一直鮮為人知，造成佛教文化旅游資源的極大浪費。大理的佛教文化旅游存在基礎設施落后、景區(qū)經(jīng)營水平和服務管理人員素質有待提高等問題[3]。

5　云南宗教文化景區(qū)設計的亮點項目分析

以佛祖釋迦牟尼的生平及佛寺活動為主線，巧妙融入到景觀及建筑群體中，將人生七苦“生老病死，怨憎會，愛別離，求不得”，人生五?！案?、祿、壽、喜、財”，佛法三寶“佛、法、僧”等融入景區(qū)，體現(xiàn)為“七龍”“五龍”“三龍”的景觀形象，使得宗教文化傳說的典故、思想精髓可以通過景觀設計表現(xiàn)出來。景區(qū)臺階數(shù)量、巨佛高度等都與29、35、49等特殊數(shù)字有關，分別寓意釋迦牟尼29歲出家；35歲在一棵菩提樹下冥思苦想，以發(fā)誓“不獲佛道，不起此座”，終于大徹大悟，領悟到解脫生死之道，入道成佛；49的寓意是佛祖在菩提樹下經(jīng)過七七四十九天的參悟、靜思、證得無上正等正覺成就佛陀。云南傣族人對佛教的虔誠信仰、濃郁的佛教氛圍在景區(qū)內(nèi)體現(xiàn)得淋漓盡致，使游客從進入景區(qū)時就能感受到濃郁的宗教氛圍，肅然起敬。以上為山岳型宗教文化風景區(qū)在景觀序列規(guī)劃設計中營造佛教文化氛圍和景觀建筑的設立提供了借鑒[4]。景區(qū)提煉宗教文化內(nèi)涵，通過具象宗教文化底蘊造型設計景觀小品，栽種與宗教文化寓意相關的植物或進行植物的造型修剪。從景區(qū)入口、宗教大門進而到建筑之間的規(guī)劃設計，應在因地制宜的基礎上，符合宗教寓意的表達，如臺階數(shù)量的設置、十八羅漢等佛像景觀的設立等。宗教文化風景區(qū)應做好文物保護工作，規(guī)劃建設經(jīng)典佛教建筑，增加游客的參與體驗性，弘揚中國傳統(tǒng)文化精髓[5]。

6　結論

云南省是一個多民族、多宗教、多元文化和諧共處的邊疆省份，與其他省份相比有十分明顯的地域特色。因其獨特的地理風貌、特殊的氣候條件、多彩的民族風情、悠久的歷史底蘊，宗教旅游發(fā)展條件十分優(yōu)越，是我國研究宗教文化發(fā)展的活化石。在進行宗教文化型風景區(qū)的規(guī)劃設計中，應完善旅游公共服務設施，大力發(fā)展休閑度假旅游，科學規(guī)劃森林生態(tài)、健康養(yǎng)生旅游，強化旅游營銷和國際合作，完善旅游管理體制機制，促進宗教旅游與多元化文化、餐飲、娛樂、健身康體等產(chǎn)業(yè)融合。設計主題新穎、表現(xiàn)我國佛教文化精髓的精致旅游項目，杜絕當前國內(nèi)宗教旅游景區(qū)較為普遍的商業(yè)異化現(xiàn)象。精準定位、主題突出，實行品牌戰(zhàn)略，積極宣傳推廣，擴大區(qū)域文化旅游項目的影響力。堅持與時俱進，將宗教旅游與生態(tài)、文化、養(yǎng)生、休閑度假相結合，豐富和充實宗教旅游活動的內(nèi)容，實現(xiàn)旅游項目多元化、多樣化發(fā)展。差異化建設布局宗教景區(qū)，深入挖掘、表達地域宗教文化底蘊，力求人、佛、自然世界的高度集合統(tǒng)一。

[1] 殷群.大理宗教文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].大理學院學報，2011(7)：9-12.

[2] 周亞蓮，王佳.大眾文化消費語境下宗教文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展：基于對西雙版納州宗教旅游的考察[J].云南開放大學學報，2016(18)：11-15.

[3] 張橋貴.云南宗教旅游開發(fā)的思路、原則和措施[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2011(28)：26-31.

[4] 劉翠.試論宗教文化與中國旅游[J].清華大學學報(哲學社會科學版)，2003(6)：39-44.

[5] 中華人民共和國建設部.風景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范：GB 50298—1999[S].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

Analysis of Development Situation of Religious and Cultural Resorts in Yunnan Province

ZHANG Ye, ZHU Jun

College of Forestry and Horticulture, Xinjiang Agricultural University, Urumqi, Xinjiang 830052)

Based on the systematic research on religious resorts and items in Yunnan Province, representative scenic spots were analyzed. Through the investigation and analysis of key religious and cultural resorts in Kunming, Dali and Xishuangbanna of Yunnan Province, the development situation, advantages and disadvantages, and highlight design of religious and cultural resorts in Yunnan were summarized, and it is suggested that during the process of planning and design in religious and cultural resorts, it is needed to combine religious tourism with ecology, culture, health maintenance and relaxation and conduct differential positioning and diverse development. In addition, it is needed to deeply excavate and express local religious culture to realize high unity of human beings, the Buddha, and the natural world.

Religious culture; Resorts; Analysis of development situation; Yunnan Province

張燁(1986- )，女，河北滄州人，碩士研究生，研究方向：風景園林學。

2016-07-18

F 590.75

A

0517-6611(2016)26-0152-03