張劍平　羅瓊宇

摘 要：君子是一個(gè)古老而經(jīng)典的名詞，它約束著中國(guó)古代人們的道德，是非常重要的人格品質(zhì)。不論在古代還是當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于君子的研究從未停止，這些研究幫助人們更好地了解君子的概念，對(duì)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀也有很大的影響。

關(guān)鍵詞：君子 人格 心理研究

君子是一個(gè)經(jīng)典的名詞，是古代優(yōu)良的人格品質(zhì)。人們對(duì)于君子的印象是有內(nèi)涵、有思想等。君子的影響力不僅僅在古代，在當(dāng)代社會(huì)，依然有很多學(xué)者致力于君子人格的研究。這些研究不但具有人格研究方面的價(jià)值，還對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著重要的作用。

一、君子的起源

1.君子的概念起源

查閱現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，“君子”一詞較早出現(xiàn)在《書》中，也就是于漢代改稱的《尚書》。《書》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，書中所言：“君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎……”大意是講君子遭到斥逐，小人當(dāng)?shù)?，百姓被拋棄不能安居樂業(yè)，所以上天降災(zāi)來(lái)懲罰之。由此大概可以推測(cè)出，“君子”是出現(xiàn)于舜禪位于禹，禹繼位這樣一個(gè)大背景之下。

2.君子的界定

《尚書》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等書中關(guān)于“君子”的記載，已經(jīng)涉及“仁”“義”“禮”等概念或范疇，但是還沒有對(duì)這些概念進(jìn)行詳細(xì)的系統(tǒng)化梳理，而且這些范疇也沒有與君子的特質(zhì)直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，君子僅僅還只是一個(gè)概念，其道德內(nèi)涵非?；\統(tǒng)，這意味著君子思想還沒有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)化論述。經(jīng)過深入研究并總結(jié)《論語(yǔ)》中有關(guān)君子的言論，可以得知，孔子首先全面地闡釋了一套相對(duì)完整的君子思想，對(duì)于君子的解讀也更加立體詳盡。

二、君子修養(yǎng)體系

1.君子的內(nèi)涵

君子出自儒家思想，儒家思想最重要的內(nèi)涵是“仁”，同樣，君子最重要的內(nèi)涵也是“仁”。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于人格研究的最大貢獻(xiàn)就在于君子的人格研究。當(dāng)然，君子這個(gè)稱呼并不是在儒學(xué)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)的，而是在先秦時(shí)就出現(xiàn)了，但它的內(nèi)涵是在儒學(xué)出現(xiàn)之后被賦予的。除了儒學(xué)中最重要的“仁”的思想，儒家在發(fā)展君子內(nèi)涵時(shí)，又賦予了其“修己”與“治人”的思想?！靶藜骸笔峭ㄟ^不斷的自我修養(yǎng)成為君子，而“治人”則是成為君子后，通過自己的影響力，讓他人也成為君子。所以說，君子的內(nèi)涵和儒學(xué)是分不開的，儒學(xué)在某種程度上也被稱為“君子之學(xué)”。

2.君子的人格研究

君子是一個(gè)完美的人格形象，對(duì)于君子人格的研究簡(jiǎn)單來(lái)說可以分為三個(gè)方面：

（1）品德方面 君子最重要的人格內(nèi)涵就是品德，只有品德稱得上完美的人才能被稱為君子。君子最重要的思想是“仁”，“仁”所包含的內(nèi)容廣泛，最為重要的是“愛人”，愛自己，愛他人，大愛無(wú)疆。關(guān)于“愛人”，有很多經(jīng)典名言，如“己所不欲，勿施于人”“忠恕之道”等。君子的人格設(shè)計(jì)者是孔子，或許在宗教教義中，對(duì)人道德精神的要求是絕對(duì)而極致的，但孔子在設(shè)計(jì)君子人格理想時(shí)并不是將各種極致的道德品質(zhì)全部加諸君子身上，而是使得這種人格形象既崇高又不玄遠(yuǎn)?？鬃佑谩爸杏埂币辉~概括這種境界。

（2）憂患意識(shí) “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的這句話很好地概括了君子人格中的憂患意識(shí)，對(duì)于君子來(lái)說，“修身”“齊家”“平天下”中，“修身”與“齊家”只是針對(duì)小我而言，“平天下”才是君子的大我精神。君子人格的塑造中，憂患意識(shí)是非常重要的構(gòu)成部分，這一點(diǎn)在歷史上就有著明確的體現(xiàn)。

（3）社會(huì)責(zé)任 憂患意識(shí)讓君子對(duì)社會(huì)有著深刻的理解，一個(gè)具有君子品格的人，對(duì)社會(huì)有著重要的貢獻(xiàn)。君子的社會(huì)地位與社會(huì)角色極其重要，如果沒有貴族地位，君子們修為自身也許尚無(wú)大礙，但如果要改良社會(huì)，在權(quán)利上還做不到。而使已有地位和財(cái)勢(shì)的人聽從圣人的勸導(dǎo)，又十分困難，所以我們不難想象，那時(shí)的君子身處怎樣的窘境。但是即使如此，君子仍保留了對(duì)于社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，以此才能夠成就真正的君子人格，真正地做到“大愛無(wú)疆”。

三、經(jīng)典文學(xué)作品中的君子研究

1.《論語(yǔ)》中君子的研究

《論語(yǔ)》中，君子一詞的出現(xiàn)頻率非常高，對(duì)于君子人格的討論與研究，已經(jīng)超越了關(guān)于仁義道德的討論。由此可見，孔子對(duì)于君子的人格形象非?？粗?。

孔子對(duì)君子這一人格形象做了行為、品德、情感甚至生活習(xí)慣等多方面的界定，而以往學(xué)者們常常更加看重孔子對(duì)君子在“仁德”方面的界定。其實(shí)孔子在賦予君子豐富道德內(nèi)涵的同時(shí)，總是使其與君子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)角色和社會(huì)地位相映襯，所以君子一詞經(jīng)常與“小人”“百姓”或“民”一同出現(xiàn)。

所以我們可以肯定，孔子的君子學(xué)說是以其具有特定的社會(huì)地位和扮演特殊的社會(huì)角色為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。在討論君子的人格時(shí)，需從社會(huì)角色出發(fā)來(lái)討論，社會(huì)角色不同，成為君子的方式與條件也不盡相同。

2.《孟子》中君子的研究

孟子對(duì)于君子的研究沿襲了孔子的核心思想，但孟子的研究核心，主要是從社會(huì)角度出發(fā)的，即君子人格的社會(huì)責(zé)任與道德修養(yǎng)，是孟子的主要研究方向。

孟子對(duì)于君子的研究，可概括為三句話：“君子在其位”“君子強(qiáng)為善”以及“君子平其政”?！熬釉谄湮弧保拥男袨榉绞?，與其社會(huì)地位的關(guān)系非常大，只能從“在位”的角度來(lái)看?！睹献印分?，君子可以直接被翻譯成官吏或官員，所謂在其位謀其政，孟子對(duì)于君子人格的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單來(lái)說就是，能力越大，責(zé)任就越大。“君子強(qiáng)為善”，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣?！边@段話中，君子可以被翻譯為圣人，有道德的人。對(duì)于孟子來(lái)說，“在其位”并不是一個(gè)君子的全部，僅僅只是一個(gè)基礎(chǔ)，擁有了社會(huì)地位后，在道德上要有所建樹，有仁義之心，為民之心，才能成就君子人格?！熬悠狡湔?，在擁有了社會(huì)地位和道德之后，作為君子，需要有對(duì)國(guó)家和黎民百姓的責(zé)任感。孟子所希望的君子，是要在擁有一定社會(huì)地位的情況下，為百姓指明方向，為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

四、西方對(duì)君子人格的研究

西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)的君子研究相對(duì)來(lái)說并不系統(tǒng)，他們更多是從心理學(xué)的角度來(lái)研究君子人格。

美國(guó)漢學(xué)家顧立亞在《孔子與中國(guó)之道》中提出，孔子一直都希望自己的學(xué)生能夠變成進(jìn)行統(tǒng)治的人，所以他提倡理想人格，要求他們都成為君子。一般情況下，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該是一個(gè)具備了理想品質(zhì)的人。美國(guó)漢學(xué)家安樂哲在《論語(yǔ)的哲學(xué)解釋》一書中類比和區(qū)分了君子、士和圣人，認(rèn)為圣人都是君子，君子全部都是士，按照修身境界由低到高排列為士、君子、圣人。奧地利漢學(xué)家許賴和指出，君子一詞原本是對(duì)貴族的稱呼，這個(gè)概念在孔子那里獲得了倫理學(xué)意義上的含義。柏林自由大學(xué)政治學(xué)家、韓裔學(xué)者李恩貞也認(rèn)為是孔子改變了“君子”的內(nèi)涵——只有受過教育、具備必要品德的人才有資格擔(dān)任政治職務(wù)，并被稱為君子。

通過西方一些散碎的對(duì)于君子的理解，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方對(duì)于君子的理解大多數(shù)是從道德角度出發(fā)，有道德和有品行的人才有資格被稱作君子。西方世界對(duì)于君子的認(rèn)可度很高，這也說明了君子的人格觀念是符合這個(gè)世界的價(jià)值觀的。

五、君子的當(dāng)代價(jià)值

1.仁愛思想

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展速度越來(lái)越快，物質(zhì)生活水平大幅度提高，人們的精神境界也隨之不斷變化，人與人之間充斥著利益與觀念的沖突，導(dǎo)致了人際關(guān)系的不和諧。君子的核心思想是仁愛，在當(dāng)今社會(huì)中，這是一個(gè)不可或缺的思想，它會(huì)加強(qiáng)人與人之間的交流溝通，形成互幫互助的社會(huì)風(fēng)氣，打消人與人之間的隔閡與疑慮，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

2.誠(chéng)信思想

現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信越來(lái)越缺失，我們需要有一個(gè)準(zhǔn)則，來(lái)維護(hù)人們的誠(chéng)信人格。君子人格最重要的構(gòu)成部分就是誠(chéng)信，也就是對(duì)自己的約束，《論語(yǔ)》中說：“與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”這句話說明了誠(chéng)信對(duì)于人與人之間交往的重要性。用君子的人格喚回人們對(duì)于誠(chéng)信的追求，是一件非常有意義的事情。

3.嚴(yán)于律己

自我約束也是當(dāng)今社會(huì)極度缺乏的一種精神，人們總是放任自己去做或不做某些事情，結(jié)果對(duì)自己和他人都造成了傷害。君子人格的傳播，有利于提高人們對(duì)自己的約束力，提高自律意識(shí)。

君子作為一種人格品質(zhì)，不僅對(duì)于個(gè)人有著重要意義，對(duì)于整個(gè)社會(huì)，也是不可或缺的精神品質(zhì)。中國(guó)古代的精神觀念中，君子精神的影響力是難以估量的。在當(dāng)今社會(huì)中，我們?nèi)匀恍枰拥乃枷雭?lái)激勵(lì)我們，來(lái)促進(jìn)這個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京，中華書局，2009.

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[5] 張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

作 者：張劍平，湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授；羅瓊宇，湖北工業(yè)大學(xué)在讀碩士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。