馬 曉 馬 瑩

(1.安徽理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 淮南 232007)(2.淮南聯(lián)合大學(xué)外語系，安徽 淮南232001)

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德育·教育科學(xué)

儒家文化視閾下的當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育

馬 曉1馬 瑩2

(1.安徽理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 淮南 232007)
(2.淮南聯(lián)合大學(xué)外語系，安徽 淮南232001)

文章通過對(duì)儒家教育思想的當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘，緊扣儒家的仁愛精神，論述當(dāng)代大學(xué)生德育為先的教育目標(biāo)，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的重要作用，對(duì)高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的時(shí)代主題做出了具體化解讀。

儒家思想；大學(xué)生；思想道德教育

引言

2015年11月10日，教育部黨組發(fā)出《(中共教育部黨組)關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神的通知》(教黨[2015]36號(hào))[1]，提出要準(zhǔn)確把握全會(huì)作出的“提高教育質(zhì)量”的重大部署，“全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。全面貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)德育課程體系建設(shè)，辦好思想政治理論課，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，組織開展青少年志愿服務(wù)活動(dòng)，把增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力作為重點(diǎn)任務(wù)貫徹到國(guó)民教育全過程，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”明確把加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育聯(lián)系起來，對(duì)高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的時(shí)代主題做出了具體化解讀。

中國(guó)自古以來就是禮儀之邦，中國(guó)文化一向注重思想道德的教育和培養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴思想，尤其是在中國(guó)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化更是把個(gè)人的思想道德的完善和提升作為首要任務(wù)。挖掘和萃取儒家思想的精華，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的重要作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育有著重要的啟示意義。

一

早在兩千多年前，《禮記·大學(xué)》篇就開宗明義地提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵2]大學(xué)的教育宗旨和教育方法圍繞著明明德、親民、止于至善這三大綱領(lǐng)展開，“明明德”是基礎(chǔ)，“親民”為其過程，“止于至善”是最終目標(biāo)。其中，第一條綱領(lǐng)“明明德”是最關(guān)鍵也是最根本的，它是達(dá)到“至善”目標(biāo)的基石。我們每個(gè)人內(nèi)心都存在光明美好的品德，“明明德”就是要將我們自身的光明品德發(fā)揚(yáng)光大、昭示于人，從彰顯自己美好的品德出發(fā)，進(jìn)而燭照他人，感召并幫助周圍的人們不斷地自新，從而達(dá)到人人道德極大完善、社會(huì)至高和諧的最終目標(biāo)。而實(shí)踐“至善”這個(gè)理想的具體路徑是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，通過學(xué)習(xí)來獲取知識(shí)，意念真誠，內(nèi)心端正，然后從個(gè)人的道德修養(yǎng)和才能培養(yǎng)出發(fā)，先做到家庭的和睦，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家的治理，最后完成“平天下”的終極目標(biāo)。在這“八條目”中，“修身”是其中最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。格物、致知、誠意、正心為“修身”具體方法和途徑，齊家、治國(guó)、平天下為“修身”的最后完成。

需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家“重德”的同時(shí)，并不“輕才”，“格物”、“致知”同樣是修身的必要條件。不過，儒家強(qiáng)調(diào)德在才先，正如《論語·學(xué)而》篇中孔子所說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵3]10一個(gè)人最重要的學(xué)習(xí)是道德品質(zhì)的培養(yǎng)和提高，只有在道德完善的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，提高個(gè)人能力。儒家一貫提倡的詩教、樂教，其目的也是陶冶性情，培養(yǎng)道德?！芭d于詩，立于禮，成于樂”[3]160，讓人們從本能出發(fā)，從內(nèi)心的情感出發(fā)，自覺地寬仁愛物。在儒家看來，才能與技藝的培養(yǎng)固然重要，但是育人的首要任務(wù)在于育德?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”[3]44一個(gè)人如果沒有內(nèi)在的道德，光靠外在的禮儀和音樂是不可能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。所以，樂教與詩教的目的不僅在于知識(shí)與技能的掌握，更成為思想道德教育的重要方法與手段。從總體上來說，“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)的是道德本位，其核心內(nèi)容都是圍繞著道德的培養(yǎng)和完善展開的，以“德”為根本，由內(nèi)而外，由己及人，從而達(dá)到天下的大同。

儒家德育為先的教育思想與當(dāng)代大學(xué)的教育方針是基本一致的。當(dāng)代大學(xué)教育是全面發(fā)展的教育，其中德育在高校全面發(fā)展教育中占有主導(dǎo)地位，而且黨的教育方針中也明確規(guī)定要把德育放在主導(dǎo)地位。因此，當(dāng)代高校不僅要培養(yǎng)具備豐富的專業(yè)知識(shí)技能、健康體魄的人才，更要具備社會(huì)主義道德。只有具備了相應(yīng)的道德，才能擔(dān)當(dāng)其社會(huì)責(zé)任，個(gè)人的知識(shí)技能才能真正地服務(wù)于社會(huì)。

但令人遺憾的是，當(dāng)代大學(xué)教育雖然提出德智體全面發(fā)展的響亮口號(hào)，但在教育實(shí)踐中往往出現(xiàn)重智育、輕體育、忽視德育的現(xiàn)象。中國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)，人們的精神面貌也發(fā)生著巨大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義、功利主義等現(xiàn)象在大學(xué)生身上都有所反映。如何更好地完成“德智體美全面發(fā)展”的育人目標(biāo)，黨的十八屆五中全會(huì)明確將“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要的方法和路徑。因此，深入研究傳統(tǒng)儒家教育思想，賦有其時(shí)代內(nèi)涵，探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想教育規(guī)律，有的放矢地做好學(xué)生思想道德教育工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二

德育的核心任務(wù)在于“立德樹人”，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，確立科學(xué)的人生觀和世界觀和價(jià)值觀。儒家認(rèn)為“立德”的關(guān)鍵是仁愛精神的培養(yǎng)?！吨杏埂访鞔_闡述道：“仁者，人也”，把仁愛精神作為道德教育的核心和基礎(chǔ)。中國(guó)古代著名的教育家孔子對(duì)仁愛精神極為重視，在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)了105次之多。何謂“仁”？孔子只簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地回答了兩個(gè)字：“愛人”。雖只兩字，卻言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含了儒家的道德思想、社會(huì)理念及以人為本的精神?！墩f文解字》道：“仁，親也”，段玉裁注釋道：“獨(dú)則無耦，耦則相親，故仁從人從二”[4]，人與人之間相依相耦、相親相愛的情感就是“仁”。仁既然是愛，那么這種愛源自何處？首先來自于血緣親情，即“孝悌”。“孝弟也者，其為仁之本與！”[3]4仁愛精神始自孝悌，卻并不止于孝悌，而是推己及人，擴(kuò)而充之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將這種血緣之愛加以放大，成為“泛愛眾”的人間大愛，這與我們今天社會(huì)主義道德基本要求中的愛祖國(guó)、愛人民是一致的。

仁愛意味著尊重與平等?！皭廴恕本褪且裱鹬嘏c平等的原則處理好人與人之間的關(guān)系。“仁”字從人從二，人與人之間相親相愛，平等相待。仁愛不僅是從自我出發(fā)，亦是站在他人的角度去看待問題，相互關(guān)愛，彼此尊重，尊重他人生命，維護(hù)人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這是人與人之間平等、和諧的相處之道，孔子稱之為“忠恕之道”。我們每個(gè)人都希望成就一番事業(yè)，但不能因此去損害他人的利益，而應(yīng)盡己所能幫助別人，在成就自我的同時(shí)也幫助他人，從而達(dá)到“雙贏”“所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[3]134，這就是“忠”。在處理人際關(guān)系上，應(yīng)該推己及人，換位思考，“己所不欲，勿施于人”，這就是“恕”。從仁愛精神出發(fā)，本著“忠恕”的相處原則，不僅追求個(gè)人道德的完善與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也成就他人的生存與發(fā)展，這是人與人之間彼此平等、相互尊重、和諧相處之道。按照尊重與平等的原則處理好個(gè)人與其他社會(huì)成員之間的關(guān)系，就是我們今天所提倡的社會(huì)主義人道主義的原則。

仁愛意味著奉獻(xiàn)與犧牲、信念與責(zé)任?！皭廴恕本褪且磺袕娜罕姷母纠娉霭l(fā)，正確處理社會(huì)、集體和個(gè)人三者利益之間的關(guān)系，堅(jiān)持群眾的利益高于一切。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體的利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從社會(huì)、集體的利益?！翱思簭?fù)禮為仁”，要想維護(hù)社會(huì)的和諧，我們每個(gè)人就必須約束自己的欲望，有所犧牲，有所奉獻(xiàn)，這正是仁愛精神的體現(xiàn)。在這個(gè)過程中，需要我們的奉獻(xiàn)與付出，甚至是犧牲個(gè)人的利益。如果沒有為了人民的利益奉獻(xiàn)一切的堅(jiān)定信念與敢于犧牲的勇氣，根本無法將仁愛進(jìn)行到底。當(dāng)然，人非圣賢，孰能無過，但犯錯(cuò)并不可怕，關(guān)鍵在于我們是否有改正錯(cuò)誤的決心和承擔(dān)責(zé)任的勇氣。尤其是在與自身利益發(fā)生沖突的情況下，我們還能否堅(jiān)守自己的信念毫不動(dòng)搖？“君子無終食之間違仁”[3]76，時(shí)時(shí)恪守仁愛的信念，沒有絲毫的悖離，無論在何種情況下，都能一以貫之地堅(jiān)持“愛人”的信念，將人民的利益放在首位，才是一個(gè)真正的仁者。儒家把這種遵守道德規(guī)范、一以貫之的行為稱為“中庸”。“中”，行中道，行為合乎規(guī)范，不偏不倚，無過無不及，是對(duì)道德準(zhǔn)則的把握與實(shí)踐?！坝埂北緸椤捌匠！敝?，宋儒將其解釋為“守?！?，即對(duì)道德原則的堅(jiān)持。孔子盛贊“中庸之為德也，其至矣乎！”[3]132認(rèn)為“中庸”是人類道德的最高境界。當(dāng)然，“中庸”并不意味著缺乏獨(dú)立之精神、自由之思想，但卻要具備獲取成功必備要素，既堅(jiān)定的信念、直面困難的勇氣、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q心以及堅(jiān)忍不拔的意志。只有從“仁愛”出發(fā)，樹立起正確的為人民服務(wù)的人生觀，才能夠肩負(fù)起家庭和社會(huì)的責(zé)任，奮發(fā)進(jìn)取，無私奉獻(xiàn)，將自己所學(xué)回報(bào)社會(huì)，創(chuàng)造出有意義的人生。

儒家所崇尚的仁愛精神與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面上的價(jià)值準(zhǔn)則“愛國(guó)”、“誠信”、“友善”是一致的，當(dāng)代大學(xué)思想道德教育的核心應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)大學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。在我國(guó)當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，更要著力引導(dǎo)高校學(xué)生堅(jiān)持集體主義的道德觀，反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值取向，從而“在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系”。從儒家傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，賦有其時(shí)代價(jià)值，并運(yùn)用于高校思想道德教育中，是對(duì)高?！霸鯓优囵B(yǎng)人”的命題做出的具體化解讀。

結(jié)語

梅貽琦先生在1931年就任清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)發(fā)表演說時(shí)談道：“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也?！苯裉斓拇髮W(xué)，固然是高樓林立，現(xiàn)代化教育設(shè)施齊備，但要想真正培養(yǎng)出胸懷天下、德高望重的大師還是任重而道遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)乃“天下之公器”，當(dāng)代大學(xué)教育固然能夠培養(yǎng)出才能出眾的所謂“精英”，但是能否培養(yǎng)出德才兼?zhèn)?、胸懷天下、“為中華崛起而讀書”的社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者？溫家寶總理指出：“國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量,更需要強(qiáng)大的文化和道德力量?！盵5]高校是民族文化傳承的重要場(chǎng)所，也是青年學(xué)生走向社會(huì)之前最后一座思想教育的堡壘，肩負(fù)著加強(qiáng)思想道德教育、振興民族精神的使命。發(fā)掘儒家教育思想蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，讓中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)回歸校園，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是當(dāng)代大學(xué)思想道德教育的重要任務(wù)。

[1] 中共教育部黨組·關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神的通知(教黨[2015]36號(hào))[EB/OL].http://www.moe.edu.cn/srcsite/A01/s7048/201511/t20151110_218462.html，2015-11-10.

[2](漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏·禮記正義(十三經(jīng)注疏)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3](清)劉寶楠·論語正義[M].上海書店(諸子集成本)，1986.

[4](東漢)許慎撰，清段玉裁注·說文解字注[M].北京：中華書局，1981.

[5] 溫家寶·在紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)2011-09-23(2).

(責(zé)任編輯：李昌禮)

A Probe into Current College Ideology and Moral Education from the Perspective of Confucianism

Ma Xiao1Ma Ying2

(1.School of Arts and Social Sciences， Anhui University of Science and Technology，Huainan 232007, Anhui,China) (2.Department of Foreign Languages, Huainan Union University, Huainan232038, Anhui,China)

From distilling the current meaning of Confucianism and combing with socialism with Chinese characteristics, The article asserts that Current edcation should lay more emphasis on virtue cultivation.Because of traditional Chinese culture exerts a full play in college education and provides an answer to the main issue of current college education about “whom to educate and how to educate.”

Confucianism;college students;ideology and moral education

2016-09-08

安徽理工大學(xué)思想政治教育研究會(huì)重點(diǎn)課題“儒家傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育研究”(項(xiàng)目編號(hào)：xszh1017)階段性成果。

1.馬曉(1971～)，女，江蘇蘇州人，安徽理工大學(xué)講師，碩士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。 2.馬瑩(1969～)，女，江蘇蘇州人，淮南聯(lián)合大學(xué)教授，碩士。研究方向：英語語言文學(xué)及教育教學(xué)。

G641

A

1673-9507(2016)06-0035-03