李 英

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331)

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文學(xué)·語(yǔ)言·藝術(shù)

《尚書(shū)》中文王形象的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

李 英

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331)

《尚書(shū)》中文王圣王形象的塑造既反映周人對(duì)文王的推崇，也揭示出了周人的政治觀和價(jià)值觀。文王之治不僅獲得了民眾對(duì)西周政權(quán)深厚的政治認(rèn)同和心理認(rèn)同，還深刻影響著周代社會(huì)的政治思想和價(jià)值觀念。文王的形象成為后世士人和歷代君王修身的典范，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治模式有深遠(yuǎn)影響。

《尚書(shū)》；周文王；圣王之治；政治認(rèn)同

在儒家政治倫理中，周文王是中國(guó)古代社會(huì)的圣王明君，《尚書(shū)》中充分展現(xiàn)了文王賢德愛(ài)民的圣王形象，他敬天修德，既能夠順應(yīng)天意知天命，又能夠體察民意民情，制定并實(shí)施了許多以保民恤民為核心思想的政令，使得四方遠(yuǎn)人深慕德澤而紛紛歸附。文王的圣王形象不僅深刻影響著周人的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，為周代及后世君主治國(guó)理政樹(shù)立了光輝的典范，有著深遠(yuǎn)的政治意義，而且他所開(kāi)創(chuàng)的文王之治也成為中國(guó)人幾千年來(lái)不斷追慕稱頌的理想社會(huì)。

一、 《尚書(shū)》中的文王形象

周人在《尚書(shū)》中塑造的文王是敬德勤政、撫民柔遠(yuǎn)的圣王形象，文王的賢德和仁政為構(gòu)建民眾對(duì)西周政權(quán)的政治認(rèn)同發(fā)揮了不可替代的作用。

1、徽柔懿恭，天命依德

在商周之際，人們對(duì)天命有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，天意不再是變幻莫測(cè)充滿神秘性的，而是有規(guī)律和軌跡可循的。統(tǒng)治者負(fù)有天命不僅僅是血統(tǒng)和權(quán)力的承襲，所擁有的權(quán)力和地位不再是永久性和固定性的，而是要求君主能夠以德配天，即有德者才能承受天命，才能穩(wěn)固天命所在?！毒龏]》：“亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時(shí)昭文王迪見(jiàn)冒，聞?dòng)谏系邸Ｎr(shí)受有殷命哉?！盵1]文王純正秉德，令德懿行見(jiàn)聞?dòng)谏咸?，因此能夠受殷命而興周?！段暮钪罚骸柏э@文、武，克慎明德，昭升于上，敷聞在下，惟時(shí)上帝集厥命于文王。”[1]255文王明德謹(jǐn)行，上聞?dòng)谔欤路笥诿?，集天命于其身?！墩僬a》：“王其德之用，祈天永命。”[1]183修德既是君主自身道德的完善，也是永保天命的關(guān)鍵所在。周人將王朝的歷年長(zhǎng)短與君主的道德緊密聯(lián)系是為了論證周代殷興的正當(dāng)性，并塑造民眾對(duì)新興政權(quán)的政治認(rèn)同，這是周王朝論證自身承受天命不可缺少的理論依據(jù)。

2、嘉謀嘉猷，尚德輕刑

鑒于商紂王殘暴無(wú)道，施虐于民，文王以賢德之心愛(ài)民護(hù)民，推行多項(xiàng)以保民為核心的治政措施，穩(wěn)定人心，維護(hù)社會(huì)正常秩序，使得百姓無(wú)不稱道擁戴，也為滅殷興周奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

第一，勤政恤民。周文王之所以被后世以圣王稱道，主要在于他勤于國(guó)政，躬行農(nóng)事，體察民生疾苦。鑒于商紂王沉迷聲色犬馬而導(dǎo)致的政荒民怨，文王對(duì)于國(guó)事更是不敢有絲毫懈怠，《無(wú)逸》“文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王不敢盤(pán)于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年?！盵1]199文王親服康功田功，愛(ài)護(hù)百姓，常因忙于國(guó)事而無(wú)暇進(jìn)食，更不敢耽于逸游之樂(lè)，雖中身受命，仍能享國(guó)五十年之久?！疤熳鞲呱剑笸趸闹?。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之。”[2]文王率領(lǐng)民眾建筑城郭，開(kāi)辟道路，使百姓安居樂(lè)業(yè)，四夷咸服?！犊嫡a》“不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！盵1]165文王不僅體恤普通民眾，也關(guān)心鰥寡孤弱者，使其有所居有所養(yǎng)。文王的安民政策是以“不忍人之心”行“不忍人之政”，并因此贏得了民心，獲取基層民眾的支持和政治認(rèn)同。

酗酒不僅有傷風(fēng)化，擾亂社會(huì)秩序，甚至?xí)裆碳q王那樣亡國(guó)喪命。文王尤其注重酗酒的危害，并教導(dǎo)官員及子民飲酒當(dāng)有節(jié)制，《酒誥》“越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。文王誥教小子有正有事：無(wú)彝酒。越庶國(guó)：飲惟祀，德將無(wú)醉。惟曰我民迪小子，惟土物愛(ài)，厥心臧。聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)，越小大德，小子惟一?！盵1]171文王以其他邦國(guó)酗酒喪命的事例警示眾人，要求只有祭祀時(shí)才可飲酒并以德行控制，不至于沉醉，引導(dǎo)人們當(dāng)愛(ài)惜糧食，聽(tīng)從父祖?zhèn)兊挠?xùn)導(dǎo)?！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世”[2]854，可見(jiàn)周文王時(shí)已有居安思危的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)來(lái)自對(duì)王命更替的清醒認(rèn)識(shí)，也是人文主義和理性精神的萌芽。

第二， 用賢慎罰。周文王求賢尚能，賢德之名被于四夷，自然有忠臣良將甘愿為其效力，《君奭》“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括?！盵1]204文王能夠修好有夏諸邦在于能夠依靠虢叔等五人相輔佐?！岸Y下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”[3]文王禮賢下士，為求賢而無(wú)暇進(jìn)食，良士感其知遇之恩而甘愿歸附。文王最著名的求賢事例莫過(guò)于渭水河邊訪姜尚，留下了一段圣主賢臣相遇合的千古佳話。“舜有臣五人而天下治。武王曰:‘予有亂臣十人?！鬃釉?‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！盵4]孔子認(rèn)為有盛德才可得賢才而治天下，如舜有臣五人而天下治，文王有十人便可三分天下有其二。君主若德行完備，四海賢才必然愿意前來(lái)盡忠竭智。文王不忍紂王用酷刑施虐于無(wú)辜百姓，“西伯乃獻(xiàn)洛西之地，以請(qǐng)紂去炮烙之刑?！盵3]85文王反對(duì)君主濫用刑罰并以酷刑壓制百姓，為維護(hù)和穩(wěn)定當(dāng)時(shí)邦國(guó)內(nèi)的社會(huì)秩序，提出了“慎罰“的思想，《康誥》“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”[1]164，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)已有規(guī)范刑罰的意識(shí)和法律思想的萌芽?！读⒄贰拔耐踟柝嬗谑?；庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓(xùn)用違；庶獄庶慎，文王罔敢知于茲?！盵1]220有關(guān)刑獄訴訟的案件，一切按有司條例規(guī)定辦理，文王不因自己身處高位而越俎代庖，表明當(dāng)時(shí)已有較為規(guī)范的法律程序，這也為安定民心起到了重要作用。

3、柔遠(yuǎn)來(lái)服，天下歸心

在中國(guó)古代歷史上，周文王以仁德之名著稱，不僅內(nèi)行德政，懷保小民，而且推德教于外邦他國(guó)，使四方遠(yuǎn)人感慕其德澤，莫不斂衽而拜，撫委而服?！犊嫡a》“用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土?！盵1]165《君奭》“我咸成文王功于不怠，丕冒，海隅出日，罔不率俾?！盵1]206文王懷柔遠(yuǎn)方，與庶邦修好和睦，四夷皆拜服?！惰鞑摹贰敖裢跷┰唬合韧跫惹谟妹鞯?，懷為夾。庶邦享作，兄弟方來(lái)，亦既用明德。”[1]177庶邦兄弟為文王的明德所感召，皆紛紛前來(lái)獻(xiàn)享。其中最為后世所稱道的是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載的“虞芮爭(zhēng)訟”之事，虞、芮有獄相爭(zhēng)，欲求文王決平，入周境因感慕文王教化而羞愧自返，可見(jiàn)文王的美德及仁政獲得了其他邦國(guó)的政治認(rèn)同和文化心理認(rèn)同，庶邦遠(yuǎn)人的歸附也為西周政權(quán)的崛起奠定了強(qiáng)大的政治軍事力量。值得注意的是，庶邦遠(yuǎn)人中既有與西周處于同一行政單元的諸侯方國(guó)，也有少數(shù)民族部落，文王以德和遠(yuǎn)人的方針中既包含有和平的邦交理念，又有處理夷夏關(guān)系的民族政策。這不僅為后世諸王確立了邦交及民族政策的政治標(biāo)準(zhǔn)，也為形成“天下一統(tǒng)”的多民族國(guó)家奠定了政治、思想基礎(chǔ)。

周人在《尚書(shū)》中塑造的周文王有著足以配天的美好德行，勤勉政事，與民共休戚，還禮賢下士，懷柔外邦，不僅建立了小邑周，而且承受天命滅殷興周，奠定了周代長(zhǎng)達(dá)八百年的基業(yè)。文王的圣王形象具有強(qiáng)大的“偉人效應(yīng)”，“吾國(guó)自古政治，即已兼盡宗教教育之任?！盵5]文王成為周人的政治信仰和精神信仰，并潛移默化地形成民眾對(duì)周王朝穩(wěn)定持久的文化認(rèn)同。同時(shí)，從統(tǒng)治者到底層小民，從中央到地方，從華夏民族到四方蠻夷，文王的圣王之治從不同階級(jí)、不同地域建構(gòu)起四方萬(wàn)民朝向周王朝統(tǒng)一廣泛的政治認(rèn)同，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，使西周政權(quán)獲得穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)和文化心理認(rèn)同。文王之治也深刻影響著周代統(tǒng)治者的治政思想，并成為古代士人百姓都心向往之的理想社會(huì)，是儒家最終所追求的理想的政治模式。

二、文王形象對(duì)周代政治的意義

“文武之政，布在方策。為政在人。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！盵4]35文王憑借自己完備的品德施德行仁，無(wú)論扶弱濟(jì)困，還是刑人施罰，都十分重視道德教化，主張行王道，施德政。文王的圣王形象增強(qiáng)了百姓對(duì)西周政權(quán)的政治認(rèn)同，他開(kāi)創(chuàng)的以“德”為本的賢人政治為周代統(tǒng)治者確立了治國(guó)的根本思想，武王、周公、成王等后繼者也努力將文王的德政主張貫徹于治國(guó)理政的各個(gè)方面，使文王的道德和教化傳于四方，對(duì)整個(gè)周代社會(huì)的政治模式和道德觀念都有著重要而深遠(yuǎn)的影響。

1、為政以德，終始惟一

在商周王朝更替的巨大歷史變革中，周人意識(shí)到只有有德者才能有資格接受天命成為統(tǒng)治者。“對(duì)于這種不易把握得到的東西，不能僅靠巫、卜來(lái)給人們以行為的啟示，而要通過(guò)文王具體之德來(lái)作行為的啟示。因此，文王便成為天命的具體化，‘文王之德之純’便成為上帝的真正內(nèi)容?！盵6]文王在周人的心目中不僅是圣德配天的王，更是他們虔誠(chéng)膜拜的宗教和精神信仰。自文王始，在國(guó)家政治中王朝的歷年長(zhǎng)短與君主自身的道德緊密相關(guān)，這不僅是對(duì)天命轉(zhuǎn)移所作的政治解釋，也是對(duì)君主權(quán)力和行為的約束。這種新的政治輿論導(dǎo)向更容易獲取民眾的支持并塑造對(duì)統(tǒng)治者的政治認(rèn)同，同時(shí)形成敬德尚德的良好社會(huì)風(fēng)氣。

敬德也體現(xiàn)出周人思想中憂患意識(shí)的萌生。統(tǒng)治者必須不斷完善自身，敬德慎行，才能綿延國(guó)祚，永保王命在身。在西周初期的統(tǒng)治者身上，這種謹(jǐn)慎和憂患意識(shí)表現(xiàn)得極為明顯，《君奭》“‘天不可信’，我道寧王惟德延，天不庸釋于文王受命?！盵1]203周公從商紂王昏暴無(wú)道招致天怒人怨的歷史事實(shí)中認(rèn)識(shí)到天命不會(huì)永遠(yuǎn)只在一姓一國(guó)，只有繼續(xù)弘大文王的美德，才能延續(xù)王命?！墩僬a》“王敬作所，不可不敬德”，“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，“宅新邑，肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命”[1]183，一篇之中周公多次告誡成王要修省謹(jǐn)行，躬身敬德，才能祈求天命永在，若稍有疏忽怠惰，就會(huì)傾國(guó)喪命?！熬誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！盵4]362君主若能夠尚德崇賢，以自身的美德感化百姓，國(guó)家必定會(huì)不治而治。

2、道洽政治，澤潤(rùn)生民

西周初期，天下大亂初定，人心未穩(wěn)，統(tǒng)治者既要安撫遷徙的周民，又要穩(wěn)定殷商遺民，防止發(fā)生叛亂?！氨Ｃ穸?，莫之能御也?！盵4]270周公繼承并發(fā)揚(yáng)文王所施行的德政，頒布一系列安民、惠民的政令，并貫徹到刑罰、求賢、社會(huì)風(fēng)氣等各個(gè)方面?！靶薜隆⑶谡?、忠信、保民，這是周人特別注重的政德，在周人的政治文化中，始終強(qiáng)調(diào)武力并非先務(wù)，保民才是根本?！盵7]

第一，惠鮮小民。周人從商周變革中不僅認(rèn)識(shí)到了“天命不于常”，還清醒地看到了人民在王朝更替中起到的重要作用?！鞍裁瘛⒈Ｃ?、撫民、恤民、勤民、庇民、不妨民、不害民，始終是古代政治家的重要課題。”[7]223《無(wú)逸》“爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡”[1]198強(qiáng)調(diào)要了解百姓的生活狀況，并施惠于民，不可欺侮孤寡老人?！叭寮艺握軐W(xué)重在政，而不在治”“政者，正也，講的是君子風(fēng)化教養(yǎng)百姓，以使其安居樂(lè)俗的學(xué)問(wèn)?！盵8]《康誥》“用康保民”、“用康乂民”、“若保赤子，惟民其康乂”[1]165，周公在誥令中多次強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者當(dāng)撫恤小民，扶弱濟(jì)困，以愛(ài)護(hù)孩童之心保民之康樂(lè)，民必當(dāng)安治。實(shí)行安民措施既是繼承文王的美德，也是鞏固國(guó)家統(tǒng)治、獲得政治認(rèn)同的必要措施?！稛o(wú)逸》“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝！’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時(shí)，不啻不敢含怒。”[1]201若百姓對(duì)君主有怨言，君主不僅不當(dāng)遷怒于人，而且應(yīng)將民怨歸于己過(guò)而反省自身，不斷完善自身的道德，并從百姓的意見(jiàn)中觀政令的得失，《酒誥》“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”[1]174，重視民情民意也有利于進(jìn)一步夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，減少政治分裂隱患，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一。

第二，嚴(yán)恭寅畏，不敢荒寧。周公從商滅周興的轉(zhuǎn)變中認(rèn)識(shí)到勤政的重要性，并在誥令中多次告誡后嗣諸王當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)文王勤政無(wú)怠的憂患精神，不可沉迷于逸游之樂(lè)。《無(wú)逸》“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”[1]197，君主當(dāng)與民共甘苦，方能體察小民之所依。周公為使成王切實(shí)明白勤政與荒怠所造成的不同結(jié)果，歷數(shù)殷王中宗、高宗、祖甲、文王等先王勤政為民、得以享國(guó)永年與商紂王等耽樂(lè)愈甚、享年愈促之實(shí)，以此勉勵(lì)成王“王伻殷乃承敘萬(wàn)年，其永觀朕子懷德”[1]190。此外，周公特地發(fā)布禁酒令，這既是遵循文王遺訓(xùn)，也是懲于殷商酗酒亡國(guó)的悲劇，《酒誥》“我西土棐徂邦君御事小子，尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命?！盵1]173《酒誥》中還列舉了針對(duì)酗酒的不同情況所制定的各種具體措施，如群聚飲酒者當(dāng)“盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺”，殷商舊臣湎酒未能遽革者則“勿庸殺之，姑惟教之”。禁酒令的頒布也為凈化社會(huì)風(fēng)氣、穩(wěn)定社會(huì)道德倫理秩序起了重要作用，并能夠深化民眾對(duì)國(guó)家政權(quán)的文化心理認(rèn)同。

第三，敬明乃罰，克用常人?！叭寮宜枷胫械姆芍饕煞苫摹Y’和‘刑’兩大部分構(gòu)成”[9]，法律是針對(duì)有罪者而制定的懲罰措施，僅作為德治的輔助工具，“刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功”[1]23，其最終目的仍然是為了凈化心靈、完善道德。而且，合于天道的刑罰是“義刑義殺”，若一味濫用刑罰，則不合仁義之道，會(huì)有損君主的道德。同時(shí)，刑罰也是社會(huì)公平和法則的象征，若一旦遭到破壞則會(huì)擾亂民心，帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，削弱民眾對(duì)政權(quán)和君主的心理認(rèn)同。因此文王在位時(shí)提出“慎罰”的基本思想，至周公時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，《康誥》“敬哉！無(wú)作怨，勿用非謀非彝”[1]169，強(qiáng)調(diào)要按常典用刑，以糾正商紂王濫刑之偏。另外，量刑時(shí)要注意犯罪者的態(tài)度，“人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！盵1]166雖是小罪卻仍屢犯不改，也不可不殺；雖有大罪，并非惡意為之且能悔過(guò)自新，乃可不殺。處理案件當(dāng)謹(jǐn)慎從緩，“要囚，服念五、六日至于旬時(shí)，丕蔽要囚”[1]167，以免匆忙判刑出現(xiàn)冤假錯(cuò)案。刑罰當(dāng)以德為本，重在使有過(guò)者悔悟并使民心誠(chéng)服，“出刑入禮，以禮顯仁”，重在究極于人心而探其本心，“故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，未嘗聞也”[10]，禮與刑都不能消弭禍亂，“只有君子才能真正完善法令，落實(shí)法令，使人心向善。這就是儒家倡導(dǎo)‘圣人為王’的人治理念的原因?！盵9]101

中國(guó)古代社會(huì)崇尚人治，有治人然后有治法，因此選用治政者得當(dāng)與否關(guān)系著整個(gè)國(guó)家的盛衰興亡?！白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！盵4]304能夠選用賢才，不僅是統(tǒng)治者英明圣德的體現(xiàn)，更能使天下萬(wàn)民咸服。周公輔政期間多次勸誡成王要用賢者吉士為政，《立政》“古之人迪惟有夏，乃有室大競(jìng)，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行”[1]217，君主在位當(dāng)尋賢訪能，收攬賢士俊才及品行端正之人?！耙嘣轿耐?、武王，克知三有宅心，灼見(jiàn)三有俊心，以敬事上帝，立民長(zhǎng)伯?！盵1]218文王、武王能夠體察先王選用賢德之士的用心，敬奉上帝，為民建立正長(zhǎng)侯伯，周公希望成王能夠繼承文王、武王的賢明，也能為國(guó)選任吉士。“繼自今我其立政。立事、準(zhǔn)人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂；相我受民，和我庶獄庶慎，時(shí)則勿有間之?！盵1]220同時(shí)也規(guī)勸成王要均齊獄慎之事，使有司之間協(xié)調(diào)運(yùn)行。周代統(tǒng)治者繼承文王的人治理念，選用道德完備的君子擔(dān)任國(guó)家的治理者，依靠君子的善德來(lái)潛移默化地潤(rùn)澤民眾，使社會(huì)上自覺(jué)形成崇德尚禮的文化認(rèn)同和古樸淳厚的道德風(fēng)氣，從而達(dá)到垂拱而天下治的政治模式。

3、修德睦鄰，咸和萬(wàn)民

兵者是兇器，圣人不得已而用之。自古以來(lái)，在中國(guó)人的意識(shí)里戰(zhàn)爭(zhēng)是有傷圣人仁德的不祥之舉?！八泥徑袒胁荒鼙M同者，中國(guó)人亦常愿被以惠澤，感以德意，常務(wù)相安并處，以漸達(dá)悅化之境?！盵5]108周代自文王始一直奉行“以德和遠(yuǎn)人”的政策，尚德不尚武，崇尚以德止兵?！段暮钪贰叭徇h(yuǎn)能邇，惠康小民，無(wú)荒寧，簡(jiǎn)恤爾都，用成爾顯德?！盵1]256平王要求文侯以文德懷柔遠(yuǎn)人，做到近者悅遠(yuǎn)者來(lái)，造?；轁砂傩眨豢苫暮鲐潏D逸樂(lè)?！啊隆钱?dāng)時(shí)處理諸侯國(guó)及民族關(guān)系的重要規(guī)范原則之一，無(wú)德不可以伐人，無(wú)德不可以和戎，無(wú)德不可以主盟。”[7]218人治社會(huì)崇尚布施仁政文教以行王道，使四方百姓感慕君主德教而自愿前來(lái)歸附，盡力避免兵戎相爭(zhēng)?！跋惹貢r(shí)期的天下觀、夷夏觀、中國(guó)觀，顯示中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家觀念已基本萌芽”[11]，我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

周文王不僅是周代的政治領(lǐng)袖，更是周代臣民的精神信仰。他制定和實(shí)施的諸多政令國(guó)策在周代都被繼承并發(fā)揚(yáng)光大，以保民、無(wú)逸、慎罰等為核心的政治思想都成為周代后世諸王觀政得失的政治標(biāo)準(zhǔn)。文王的圣德澤及國(guó)家政治的內(nèi)政外交諸多方面，深刻影響著周人的政治觀和時(shí)代精神，并延及后世千秋，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、文王形象的歷史意義

周文王是儒家思想中理想的圣人，是完美人格的化身和象征，文王成為儒家士人們修身齊家治國(guó)平天下的榜樣，備受千百年來(lái)讀書(shū)人的頂禮膜拜。孟子常祖述文武之道，謂“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者?！盵4]345三圣即禹、周公、孔子。孟子力圖承續(xù)圣人之道，開(kāi)始建構(gòu)道統(tǒng)譜系，將文王、孔子列入道統(tǒng)，并以傳道者自居，云：“由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚也?！盵4]474這既是文化意識(shí)的覺(jué)醒，也是對(duì)道的擔(dān)負(fù)之自覺(jué)。其后韓愈大倡道統(tǒng)，提出習(xí)儒者“宜當(dāng)告之以二帝三王之道”[12]，認(rèn)為儒家士子當(dāng)以圣人之道為安身立命之準(zhǔn)則，建立起了清晰的傳道譜系，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”[12]102韓愈將文王列入道統(tǒng)譜系，成為繼堯、舜、禹之后的傳道者，使文王之德承載千古而澤被后世。此后如程頤、朱熹、王陽(yáng)明等思想家皆以傳道為己任，使圣人之德薪火不已。這也成為儒家學(xué)者的人生終極目的和至高境界。文王之德經(jīng)過(guò)歷代文化人的闡釋浸潤(rùn)著國(guó)家和民族思想數(shù)千年，圣人完美的道德品行一直潛移默化地影響著中國(guó)人的文化道德、倫理價(jià)值及理想人格，深刻鑄就著我們國(guó)家和民族的性格特征。

文王作為圣王形象是中國(guó)古代君主的楷模，文王之治是中國(guó)古代社會(huì)的理想政治模式，同時(shí)也成為君主觀政得失和臣僚借以勸諷君主的準(zhǔn)則。唐太宗修德治國(guó)以文王為典式，嘗云：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保八百之基……朕每將此事以為鑒戒，常恐不逮。為人所笑?！盵13]周初得天下以善德為務(wù)，故而能夠穩(wěn)固基業(yè)，太宗深以此為鑒。又云：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉？……湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔?！瓫r朕接百王之末，智不同圣人，其無(wú)師傅，安可以臨兆民者哉？”[13]102太宗以文王等圣王求學(xué)于師傅為鑒，認(rèn)識(shí)到“夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?！薄Ｌ凇坝H格猛獸，復(fù)晨出夜還”[13]253，魏征以“《書(shū)》美文王不敢盤(pán)于游田”諫太宗不可耽于游畋。文王治政凝聚為仁政安民、德主刑輔為核心的“圣王之治”，成為中國(guó)古代社會(huì)的政治理想，并為后世王朝穩(wěn)定和國(guó)家政權(quán)鞏固、民族政治文化認(rèn)同建構(gòu)以及國(guó)家長(zhǎng)治久安保障提供了成功的范式。

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！盵14]周文王是儒家思想中的理想人格，他的美德被后世仰望、推崇并效仿，是幾千年來(lái)儒家學(xué)者高山仰止不斷追求的“內(nèi)圣外王”的典范?！笆ネ踔巍笔侵袊?guó)古代儒家追求憧憬的理想政治模式，也“是中華民族的政治文化基因，是中國(guó)古代民族觀念與國(guó)家認(rèn)同賴以形成的思想源泉”[11]112，深刻影響著中華民族的政治思維和價(jià)值觀念。

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(責(zé)任編輯：顏建華)

The Internal Value of King Wen’s Image in “Shangshu”

Li Ying

(School of Literature, Chongqing Normal University, Chongqing401331，China)

The shape of king wen’s saint image in Shangshu is zhou expressed their esteem, also reveals the political view and values.King Wen’s governance not only obtain profound political identity and psychological identity for Zhou dynasty,also deeply affect the Zhou dynasty political ideas and values of society. King Wen's image as an example of the later scholars and emperors cultivate one’s morality, has a far-reaching influence on the political pattern of ancient Chinese society.

Shangshu，Zhou Wenwang，Sage governing，political approval

2016-09-15

李英(1990～)，女，河南鄧州人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

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1673-9507(2016)06-0001-05