王曉勇，張金福

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州450046）

論馬克思主義分配觀及其當(dāng)代價(jià)值——兼論優(yōu)化分配在精準(zhǔn)脫貧中的重大意義

王曉勇，張金福

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州450046）

馬克思和恩格斯在考察工人階級和歷史發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上，通過與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論戰(zhàn)，表達(dá)了豐富的分配觀點(diǎn)?？疾祚R克思主義分配觀應(yīng)包含三方面內(nèi)容，其一是豐富的思想淵源；其二是精辟的理論內(nèi)容；其三是深刻的時(shí)代意義。馬克思主義分配觀不僅有助于正確認(rèn)識生產(chǎn)和分配的關(guān)系進(jìn)而緩解“貧”和“富”的矛盾，而且還有利于精準(zhǔn)脫貧發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義分配觀；思想淵源；理論內(nèi)容；當(dāng)代價(jià)值

勞動(dòng)產(chǎn)品的公平分配歷來是討論焦點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，面臨著新問題的形勢下，必須對馬克思主義分配理論做出新的發(fā)展。分配不僅僅是勞動(dòng)產(chǎn)品的初次分配或再次分配，還應(yīng)包含著非生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施、科技人才、教育水平等非直接勞動(dòng)性勞動(dòng)產(chǎn)品的分配?？疾祚R克思和恩格斯的經(jīng)典著作，他們并沒有專門論述分配的問題，但是在《反杜林論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》、《資本論》等著作中，卻表達(dá)出深邃的分配思想。馬克思和恩格斯在考察分配問題時(shí)，嚴(yán)格的遵循了唯物主義的世界觀和方法論。自改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度、分配制度的建立，我國逐漸出現(xiàn)兩級分化的現(xiàn)象并且不斷擴(kuò)大；受世界形勢的影響，部分人對馬克思主義分配觀提出質(zhì)疑，其在當(dāng)代中國是否還能繼續(xù)發(fā)揮推動(dòng)作用，是否是已經(jīng)過時(shí)的理論等問題。面對這些質(zhì)疑，必須對馬克思主義分配觀進(jìn)行考察研究，堅(jiān)定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的地位。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家，研究、探討馬克思主義分配觀及其概念的外延，有著重大的時(shí)代價(jià)值，更有助于精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)工程的實(shí)施。

一、馬克思主義分配觀的思想淵源

馬克思主義分配思想的形成和發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的前進(jìn)而進(jìn)行，在其表現(xiàn)形式上，則體現(xiàn)在同空想社會(huì)主義者以及資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同程度的論戰(zhàn)中。馬克思和恩格斯在他們所處的時(shí)代，結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，在批判、繼承的基礎(chǔ)上，形成科學(xué)社會(huì)主義的分配觀。在諸多的批判中，恩格斯對杜林的批判最具有代表性，是馬克思主義分配思想的源頭。

恩格斯的分配思想集中于他和杜林的論戰(zhàn)中，首先考察杜林的分配觀點(diǎn)。杜林在其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中指出：資本主義生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，生產(chǎn)和分配具有相互的獨(dú)立性，分配和生產(chǎn)二者毫不相關(guān)，分配“而是由純粹的意志行為來決定的”［1］649。杜林的這種理論是基于他對生產(chǎn)和分配關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識，他認(rèn)為分配不是由生產(chǎn)決定，在他設(shè)想的經(jīng)濟(jì)公社里，“一種勞動(dòng)按照平等估價(jià)的原則和別種勞動(dòng)相交換，貢獻(xiàn)和報(bào)酬在這里是真正的相等的勞動(dòng)量”［1］649，看似合理的“等價(jià)交換”充滿問題，他并沒有給出如何衡量勞動(dòng)的“平等估價(jià)”的標(biāo)準(zhǔn)。在未來的工資分配問題上，杜林告訴我們同等的工資和同等的價(jià)格，“即使不造成質(zhì)量上的消費(fèi)平等，也要造成數(shù)量上的消費(fèi)平等”［1］650，假設(shè)這樣的“平等”能實(shí)現(xiàn)，那么杜林的“普遍公平原則”也就實(shí)現(xiàn)了，即等量勞動(dòng)和等量勞動(dòng)相交換。杜林的經(jīng)濟(jì)公社遭遇到“奇怪的迷霧和混亂”的時(shí)候，就去努力發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值，他不用勞動(dòng)的最佳尺度時(shí)間而是用勞動(dòng)的產(chǎn)品來衡量勞動(dòng)，在這樣的條件下，終于發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值，接著得出工人應(yīng)得到全部“勞動(dòng)所得”的觀點(diǎn)，但“勞動(dòng)所得”的內(nèi)容是什么，他同樣沒有給出明確的規(guī)定。經(jīng)過以上這些論證，杜林的結(jié)論“勞動(dòng)和勞動(dòng)根據(jù)平等估價(jià)的原則相交換”似乎成立了，而且還能站得住腳，因?yàn)樗J(rèn)為他的論證是“包羅萬象的模式論”。

恩格斯斷然不贊成杜林式空想的分配理論，在恩格斯看來杜林的理論來源是他脫離實(shí)際的空想，而且在對于“社會(huì)煉金術(shù)士”的思想繼承方面他也只是一個(gè)蹩腳的模仿者，是新的空想社會(huì)主義者。現(xiàn)在考察恩格斯是如何批判杜林的分配觀點(diǎn)的，假設(shè)經(jīng)濟(jì)公社已經(jīng)在杜林的“合理的幻想”中實(shí)現(xiàn)了，一種勞動(dòng)和別種勞動(dòng)實(shí)行等量的交換，每一個(gè)人也具有那樣的平等權(quán)利去交換，每一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)都得到了他的勞動(dòng)應(yīng)得的所有分配，那么將會(huì)出現(xiàn)什么呢？那就是經(jīng)濟(jì)公社因?yàn)榘讶康漠a(chǎn)品分配給勞動(dòng)者，直接要求經(jīng)濟(jì)公社成員進(jìn)行私人積累，而自身沒有任何積累，這就陷入了經(jīng)濟(jì)公社自身要發(fā)展而無資料的矛盾中，杜林所得意的“課稅”也不能解決這個(gè)矛盾。在經(jīng)濟(jì)公社里，交換是以金屬貨幣為中介，這是杜林所引以為傲的改良，在恩格斯看來，這種貨幣是在經(jīng)濟(jì)公社的成員之間的，不執(zhí)行貨幣的職能，因而不能稱為貨幣，一旦杜林的金屬貨幣成了貨幣，“世界上的一切‘法律和行政規(guī)范’”都將對他無能為力，不可避免的朝著資本主義的方向發(fā)展。杜林利用追求絕對真理而脫離時(shí)代經(jīng)濟(jì)條件的頭腦，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值來解決經(jīng)濟(jì)公社的自相矛盾，工人得到了他們“全部的勞動(dòng)所得”，但是，社會(huì)產(chǎn)品被全部分配，社會(huì)進(jìn)步所需要的積累被剝奪，杜林所發(fā)現(xiàn)的不過是這樣的一種自己消滅自己的混亂的觀念?！皠趧?dòng)和勞動(dòng)根據(jù)平等估價(jià)的原則相交換”［1］663是空想社會(huì)主義者的脫離實(shí)際的空想分配理論，沒有任何實(shí)踐意義。勞動(dòng)產(chǎn)品按照等量勞動(dòng)來交換，也就是價(jià)值規(guī)律即商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，也是資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律，杜林竭力尋求的空想的社會(huì)主義分配形式，論證到最后變成了對資本主義的論證，正如恩格斯所說：“他想消除由于商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生的弊病，辦法是利用商品生產(chǎn)的基本規(guī)律反對這些弊病，而這些弊病正是由這一規(guī)律的作用產(chǎn)生的?！保?］664恩格斯在《反杜林論》第三編中闡述了他的分配理論，雖然篇幅不多，但足以說明分配的問題。恩格斯從唯物史觀的原理出發(fā)，認(rèn)為：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每一個(gè)歷史出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎么樣生產(chǎn)以及怎么樣交換產(chǎn)品來決定的?！保?］從中可以知道，恩格斯的分配觀點(diǎn)是：生產(chǎn)決定分配。在什么樣的生產(chǎn)條件下，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的分配形式，這是客觀的規(guī)律，不會(huì)隨著人對分配的看法而改變。任何脫離客觀實(shí)際的空想的社會(huì)主義者，妄圖在非社會(huì)主義制度的國家實(shí)現(xiàn)“普遍的公平原則”的分配形式，都將“達(dá)到了純粹荒唐的地步”。

二、馬克思主義分配觀的理論內(nèi)容

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，闡述了他的分配理論。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，這是和恩格斯在分配和生產(chǎn)的關(guān)系上相一致的觀點(diǎn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中比較系統(tǒng)的闡述了他的分配理論，提出社會(huì)的勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，社會(huì)要發(fā)展就必須有相應(yīng)的資料的積累，這部分社會(huì)發(fā)展所需要的積累在社會(huì)總產(chǎn)品中扣除，第一，“用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分”；第二，“用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分”；第三，“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”［1］302。同時(shí)，在分配之前還要進(jìn)行一次社會(huì)產(chǎn)品的扣除。第一，“同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用”；第二，“用來滿足共同需要的部分”；第三，“為喪失勞動(dòng)能力的人等設(shè)立的基金”［1］303。對社會(huì)總產(chǎn)品作了以上各項(xiàng)扣除之后，進(jìn)行按勞分配，即在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料共有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，每一個(gè)生產(chǎn)者，在社會(huì)總產(chǎn)品作了各項(xiàng)扣除以后，按勞動(dòng)量分配個(gè)人消費(fèi)品。馬克思還闡述了社會(huì)主義高級階段即共產(chǎn)主義階段的分配形式，當(dāng)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的對立關(guān)系消失之后，勞動(dòng)不僅是謀生的手段，而且還是生活的需要，人在各個(gè)方面都獲得了發(fā)展，生產(chǎn)力迅速提高，社會(huì)產(chǎn)品“像泉水一樣涌出來”，在這樣的社會(huì)，分配形式是各盡所能，按需分配。無論是馬克思還是恩格斯，都沒有對分配問題作專門的論述，但是在《反杜林論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，能看到他們的分配理論。他們都是從唯物主義歷史觀出發(fā)，在批判過程中闡述自己的觀點(diǎn)：恩格斯批判杜林的“勞動(dòng)和勞動(dòng)根據(jù)平等估價(jià)的原則相交換”，馬克思批判拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”分配給社會(huì)一切成員的觀點(diǎn)。根據(jù)對這些著作，可以得出馬克思恩格斯的分配觀的內(nèi)容：分配由生產(chǎn)決定，在以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，每一個(gè)生產(chǎn)者，在社會(huì)總產(chǎn)品作了各項(xiàng)扣除以后，按勞動(dòng)量分配個(gè)人消費(fèi)品。

馬克思、恩格斯在探討分配問題時(shí)，論述十分精辟，他不僅在批判中指出空想社會(huì)主義者和資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分配理論的荒謬之處，還給出社會(huì)主義條件下的分配制度雛形，這對于蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐和我國社會(huì)主義建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)?！疤K聯(lián)模式”的失敗和我國社會(huì)主義建設(shè)的成績，反映了堅(jiān)持馬克思主義理論的教條和實(shí)踐馬克思主義理論的區(qū)別。關(guān)于如何堅(jiān)持馬克思主義，在我國最早見于毛澤東同志的《反對本本主義》，這一思想一直指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，其中馬克思主義分配理論無論是在革命時(shí)期實(shí)施的土地革命，還是在探索社會(huì)主義時(shí)期的大躍進(jìn)，到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義特色社會(huì)的實(shí)踐，都發(fā)揮著重大作用，分配的公平正義與否，直接影響著人民的主體性地位和社會(huì)主義建設(shè)的成敗。在傳統(tǒng)的分配理論研究上，大部分學(xué)者立足于勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)資料等來研究馬克思主義分配理論的內(nèi)容、措施等內(nèi)涵，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件發(fā)生巨大變化，對馬克思主義分配理論的研究應(yīng)作出概念的外延，分配不僅包含生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，在宏觀上還應(yīng)包含諸如非生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施（公路、鐵路等）、科技人才（科技實(shí)踐者、理論工作者等）、教育水平（中高水平院校、高素質(zhì)教師隊(duì)伍等）等的分配。

三、馬克思主義分配觀的時(shí)代意義

（一）厘清社會(huì)主義初級階段我國是否存在所謂的剝削現(xiàn)象及問題

馬克思恩格斯生前并未專門對“剝削”一詞下過明確的定義，但在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中可以找到他們關(guān)于剝削的論述。因而，并不能說馬克思恩格斯關(guān)于剝削的思想是模糊的、不明確的。剝削作為一個(gè)歷史范疇在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)都能找到其蹤跡。社會(huì)主義社會(huì)同封建社會(huì)、資本主義社會(huì)相比具有無比的優(yōu)越性。那么在我國社會(huì)主義初級階段有無剝削問題存在呢？答案是肯定的。當(dāng)前我國堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，加之改革開放后國外私有資本入侵以及私有觀念的長期影響，這就為剝削現(xiàn)象提供了適應(yīng)其發(fā)展的環(huán)境。社會(huì)主義的本質(zhì)是消滅剝削。在社會(huì)主義條件下出現(xiàn)剝削現(xiàn)象是不合理的，不應(yīng)該的。許多人認(rèn)為，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度下，個(gè)體私有制經(jīng)濟(jì)和外國資本主義經(jīng)濟(jì)必然會(huì)在中國發(fā)展，剝削問題就必然存在于社會(huì)主義的中國，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。對于如此的看法，毛澤東在《矛盾論》中早就有了批判的辦法：“研究事物發(fā)展過程的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段的矛盾中的各個(gè)方面去看。”［3］馬克思恩格斯的分配觀很明確的告訴人們，分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。如果沒有產(chǎn)品的生產(chǎn)，就不可能存在要分配的產(chǎn)品。社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的初級階段存在剝削現(xiàn)象并意味著社會(huì)主義社會(huì)提倡剝削，相反，社會(huì)主義社會(huì)而是要消滅剝削，這是與社會(huì)主義的本質(zhì)相一致的，允許剝削存在必然會(huì)激化社會(huì)各方面的矛盾，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（二）馬克思、恩格斯的按勞分配思想有利于充分維護(hù)勞動(dòng)者的政治地位，體現(xiàn)社會(huì)主義“以人為本”的優(yōu)越性

在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)里，由于其按生產(chǎn)要素分配的分配方式的不公平、不平等，勞動(dòng)者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中實(shí)際創(chuàng)造的價(jià)值并不等同于其付出的勞動(dòng)力價(jià)值，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其付出的勞動(dòng)力價(jià)值。而只提供生產(chǎn)要素的資本家，以不勞而獲的方式參與著物質(zhì)資料的分配。社會(huì)主義則堅(jiān)持與資本主義不同的分配方式。勞動(dòng)者在物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中多勞多得、少勞少得、不勞不得，徹底轉(zhuǎn)變了資本主義堅(jiān)持“按生產(chǎn)要素分配”所導(dǎo)致的“不勞而獲、勞而不獲”的局面，充分保障了勞動(dòng)者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟(jì)和政治利益，體現(xiàn)了社會(huì)主義同資本主義相比“以人為本”的巨大優(yōu)越性。馬克思、恩格斯的按勞分配思想有利于促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，這是與社會(huì)主義的本質(zhì)相一致的。按勞分配能最大限度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，從而最大限度地促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。因?yàn)樵趯?shí)行按勞分配的分配方式時(shí)勞動(dòng)者從物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中獲得的報(bào)酬與其勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)多少、勞動(dòng)效率有直接關(guān)系，這就能充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。同時(shí)，實(shí)行按勞分配的分配方式能夠調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和方法的積極性以提高生產(chǎn)效率，從而有利于整個(gè)行業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。而資本主義的按資分配的分配方式容易在全社會(huì)形成“不勞而獲、勞而不獲”的事實(shí)，從而不利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。顯然，馬克思恩格斯的按勞分配思想彰顯了社會(huì)主義同資本主義的無比優(yōu)越性。

（三）有利于正確看待社會(huì)主義初級階段存在的貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，進(jìn)而在一定程度上緩解“貧”和“富”的矛盾

社會(huì)主義的本質(zhì)是什么？作為改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平有過精辟的論述，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕”。與我國基本經(jīng)濟(jì)制度相應(yīng)的分配制度是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。改革開放近40年來，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間貧富差距沒有被消滅，反而進(jìn)一步擴(kuò)大，勞動(dòng)者的工資水平差距也越來越大。這種現(xiàn)象是不是與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相矛盾呢？當(dāng)然不是。因?yàn)樵隈R克思看來按勞分配并不是一種絕對公平的分配方式，而是在社會(huì)主義初級階段是一種相對公平的分配方式。在社會(huì)主義初級階段實(shí)現(xiàn)按勞分配的分配制度仍存在著一些事實(shí)上不公平的地方，加之多種分配方式并存，必然加劇了分配上的不公平。目前，貧富差距不僅僅存在，而且進(jìn)一步擴(kuò)大化了，問題就是出在了“多種分配方式并存”這里。這是一種形而上學(xué)的看問題的方法，馬克思在分配理論里面指出：“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換。”無論是哪一種分配方式，都會(huì)遵循這樣的同一原則。在分配產(chǎn)品時(shí)候絕不可能“絕對平均”，毛澤東在《反對本本主義》中指出：“物質(zhì)的分配也要按照‘各盡所能，按勞取酬’的原則和工作需要，絕無絕對的平均。”認(rèn)識到“貧”和“富”的產(chǎn)生的理論原因，能減少二者之間的矛盾沖突，矯正“貧”者的思想觀念，以健康的心態(tài)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來。

（四）有利于精準(zhǔn)脫貧發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

2015年召開的黨的十八屆五中全會(huì)多次指出健全分配機(jī)制、優(yōu)化按要素分配，可以看出黨中央對分配問題的高度重視，其通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，是年在全國范圍內(nèi)實(shí)施精準(zhǔn)脫貧計(jì)劃，為全面建成小康社會(huì)提供保障，而分配是精準(zhǔn)脫貧工程的關(guān)鍵。對貧困戶進(jìn)行物質(zhì)援助、幫扶，并不能在根本上解決貧困問題，究其根源，貧困現(xiàn)象具有地域性的特征，不能將其視為個(gè)體的對象。非生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、人才匱乏、教育水平低下則是造成地域性貧困的關(guān)鍵，在宏觀上，這些問題國家都可以通過適當(dāng)?shù)姆峙鋪斫鉀Q。

優(yōu)化全國非生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施布局，擴(kuò)大在貧困地域的分配比例，帶動(dòng)貧困地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。全球化的時(shí)代背景下，地域之間的聯(lián)系更加緊密，貧困地域的先天短板阻礙其享受經(jīng)濟(jì)無地域化的福利。貧困地域非生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施分配得到強(qiáng)化后，非生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施將更加健全，全國范圍內(nèi)物流網(wǎng)更加完善，同其他地域交互更加便捷，為貧困地域脫貧提供物質(zhì)基礎(chǔ)。優(yōu)化教育資源分配，建設(shè)貧困地域高水平院校，現(xiàn)觀全國各個(gè)貧困地域，均為高校水平較差的地域。通過國家優(yōu)化教育資源分配，強(qiáng)化重點(diǎn)高校與非重點(diǎn)高校的聯(lián)合，增大貧困地域教育資金投入，為貧困地域脫貧提供教育支撐。擴(kuò)大地方財(cái)政分配和地方對財(cái)政的支配權(quán)，吸引科教人才，鄧小平同志指出：“科技是第一生產(chǎn)力?！泵撠毜年P(guān)鍵在于科技，發(fā)展科技關(guān)鍵在于創(chuàng)新型人才。國家通過擴(kuò)大在貧困地域的地方財(cái)政投入，用于引進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)人才，為貧困地域脫貧提供人才保障。

［1］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展［M］.北京：人民出版社，1997：58.

［3］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：315.

Abou t M arxism’s Incom e Distribution and its Contem porary Value——OptimalDistribution’s Significance in the Precise Poverty A lleviation

W ANG Xiao-yong ZHANG Jin-fu
（Henan Agricultural University，Zhengzhou，Henan，450046 China）

Marx and Engels specifically discusse income distribution in the investigation ofworking class’historical development on the basis of the debate againstcapitalism politician and economists.Marxist income distribution theory should be understood from three as?pects：its deep thoughts origination；penetrating theoretical content；its profound significance to the social development.Marxistincome dis?tribution can not only help to correctly understand the relation between production and distribution to relieve the contradiction of“the poor”and“the rich”，butalso is helpful to realize the goalof precise poverty alleviation.

Marxist income distribution；thoughts origination；theoretical content；contemporary value

F124.7

A

2096-2126（2016）04-0085-04

2016-06-09

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化最新理論成果關(guān)系研究”（2014-MZD-003）。

王曉勇（1965—），男，河南光山人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化；張金福（1990—），男，河南駐馬店人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

（責(zé)任編輯：劉婧）