李 艷

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430070)

從戲劇論看微信表演

李 艷

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430070)

微信將虛擬社交表演的舞臺從戈夫曼的現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)移到了掌上移動終端。微信戲劇表演的角色多樣，表演者根據(jù)不同的目的采取了對應(yīng)的表演方式，呈現(xiàn)出戲劇化的表演特性。這看似與傳統(tǒng)的面對面社交中的表演大相徑庭，但追根到底，虛擬社交中的自我呈現(xiàn)都逃離不了現(xiàn)實的束縛。虛擬社交是現(xiàn)實生活的鏡子，又是人類心靈的放映，在進行虛擬社交時切勿過多娛樂，要注意表演舞臺，區(qū)分虛擬場景與現(xiàn)實生活。

微信；表演；戲劇論；虛擬社交；移動互聯(lián)網(wǎng)

一、新型虛擬社交的特征

虛擬社交是一種CMC(Computer mediated computer communication)的交往方式，它在一定程度上取代了傳統(tǒng)的F2F(Face to face communication)交往模式，具有虛擬性、工具性和開放性等特性。虛擬社交最初以電腦作為傳播中介，但工具本身的限制和使用的便捷性左右其發(fā)展。而具有融合性、移動性和私密性等特征的移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為虛擬社交帶來了新的變化。

(一)實名制回歸真實身份

2015年，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室要求互聯(lián)網(wǎng)用戶賬號進行實名認證。網(wǎng)絡(luò)實名制最大的作用就是讓網(wǎng)民回歸真實身份，提高網(wǎng)絡(luò)信用度。在將來，網(wǎng)絡(luò)信用會是社會信用的重要組成部分，成為各種深層網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用發(fā)展的重要社會基礎(chǔ)。多年來虛擬社交的可信度不高，實名制能對網(wǎng)民的行為起到規(guī)范作用，提高網(wǎng)絡(luò)社交的可信性。也能加速網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實相融合的過程，這種融合是一種自我的回歸與整合。尤其是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)進入博客、微博和切客時代，移動終端的技術(shù)革新使現(xiàn)實生活越來越多地映射到網(wǎng)絡(luò)中，個體已不再刻意區(qū)分現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)中的不同自我，借助網(wǎng)絡(luò)世界分化出的虛擬部分逐漸回歸真實[1]。

(二)移動性強化即時交往

移動互聯(lián)網(wǎng)最大的特性就是其移動性。借助手機等移動工具，隨身攜帶，只要連接上無線網(wǎng)絡(luò)便能快速便捷地進行社交活動。這種移動性強化了即時交往，只要打開手機就能立刻與他人交流，并在第一時間得到回復(fù)。QQ、微信、百度Hi等即時通訊工具在移動平臺上運行自如，正逐漸取代手機短信，成為即時交往的主要方式。即時交往是信息社會必不可少的交流方式，因為在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息瞬息萬變，而信息即財富和機會，人們需要一種快速的信息交流方式來應(yīng)對這種快節(jié)奏的變化。

(三)個性化聚集興趣群體

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得個性化服務(wù)成為可能。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，受眾將移動終端作為個人通訊、社交和交易的工具，用戶的很多行為特征和個人信息都被記錄在這個智能終端上，電信運營商和移動應(yīng)用軟件可以輕而易舉地獲得各種用戶信息和私密數(shù)據(jù)，并通過大數(shù)據(jù)技術(shù)分析，推出很多個性化服務(wù)。這些個性化服務(wù)能聚集興趣群體，使具有相同興趣愛好的用戶通過商家提供的或自發(fā)建立的交流工具齊聚一堂，并催生新的社交形式。在新網(wǎng)絡(luò)社交時代，隨著社會生活與網(wǎng)絡(luò)世界的不斷重合，移動終端等消費品所被賦予的符號和價值將使網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔愈加顯著[2]。

(四)熟人社交的微信平臺

微信的出現(xiàn)將虛擬社交的平臺進一步遷移到了掌上移動終端，同時更加強了虛擬社交的靈活性和移動性。中國的虛擬社交領(lǐng)域可按熟人與陌生人，匿名與實名建立一個坐標，“微信”屬于熟人與實名象限。微信是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新型虛擬社交模式，它既是一種即時通訊工具，又具有社交屬性，還是一個信息發(fā)布平臺。微信中個人的自我呈現(xiàn)集聚了實名性、即時性、個性化等傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)交往的特征，更體現(xiàn)出了融合性、移動性和私密性。

二、微信表演的戲劇化特點

由于網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬空間，特別是進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們可以利用移動終端隨時切換前后臺，虛擬社交的戲劇表演仍然存在，而且在技術(shù)的作用下開始呈現(xiàn)出移動虛擬社交獨有的特點。

一場完整的戲劇表演由演員、觀眾和舞臺共同組成，演員表演的場所被稱為前臺，而用來準備和休息的地方則是后臺，同時為了確保演出的順利進行，演員們還會進行印象管理。在微信表演中，其使用者既是演員又是觀眾。當(dāng)他們利用微信傳遞信息時是演員，他們以微信作為表演舞臺，而日常生活則蛻變?yōu)楹笈_。當(dāng)微信用戶接受他人發(fā)布的信息時就變成了觀眾。與微博等開放式社會化媒體相比，微信的自我呈現(xiàn)基本發(fā)生在熟人社區(qū)，因而其名字、頭像、個性簽名、微信號、相冊封面、地區(qū)等個人信息，更能呈現(xiàn)其真實身份[3]。作為熟人社交平臺的微信具有戲劇化特點。

(一)多樣性的角色分類

作為演員，微信使用者有個人獨立運行的單人劇班，也有企業(yè)共同運作的多人劇班。所謂的劇班是指個體可以正式或非正式地集結(jié)在一起而成為一個行動群體，以便通過任何可獲得的手段來追求相同或共同的目的[4]。微信中的企業(yè)、微商、媒體等都是不同的劇班，這些多人劇班內(nèi)的演員在整個戲劇呈現(xiàn)中擔(dān)任不同的角色，共同運作，使劇班的形象得以完整呈現(xiàn)。而純粹的個人表演則跳出了劇班的束縛，獨立成一個單人劇班，獨自承擔(dān)所有角色。

在微信前臺上，個人表演占很大比例，同時也有各種不同的角色。微信用戶可分為四類：個人，政府、企業(yè)等公眾號，微商，媒體，他們是不同的劇班，承擔(dān)不同的角色。這些角色包括表演者、觀眾和局外人。個人可承擔(dān)表演者和觀眾的角色；公眾號、微商、媒體一般是表演者，出現(xiàn)在前后臺兩個區(qū)域，可通過表演給觀眾造成印象；而觀眾則只能出現(xiàn)在前臺區(qū)域，處于信息不對等狀態(tài)；局外人是被排斥在前后臺之外的，但它可能會在無意中闖進表演區(qū)，對戲劇效果產(chǎn)生影響。

(二)復(fù)合化的表演目的

戲劇論中談到劇班有一個總體目標，即維持其表演所建立的情景定義，也就是表演目的。在表演的整個過程中，表演者與觀眾處于信息不對等狀態(tài)，這點在微信表演中尤為突出，由于非面對面交流，很難發(fā)現(xiàn)一些關(guān)鍵信息(表演秘密)，不易察覺其表演目的。但若從人性的角度來看，這種行為目的與現(xiàn)實生活中的表演并無差別，只是多了一些神秘感，因而顯得較為復(fù)雜。

1.個人日常社交

日常社交是大部分微信使用者的主要表演目的。微信用戶的主要關(guān)系鏈來源于通訊錄和陌生人搜索，并以前者為主。且到目前為止信息公開程度仍掌握在微信用戶手中，也就是表演者控制了表演區(qū)域，只有得到允許的觀眾和聯(lián)合表演者才能進入，以保證其表演目的順利實現(xiàn)。

通過對區(qū)域的限制，表演者在微信平臺上創(chuàng)造出一個以熟人為目標的表演圈，這是一種“強關(guān)系”的體現(xiàn)，是一種將日常社交轉(zhuǎn)移到虛擬群內(nèi)的形式，但這種表演的目的仍是希望延續(xù)現(xiàn)實生活的社交。美國社會學(xué)家格蘭諾維指出，在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中存在兩種強弱關(guān)系?！皬婈P(guān)系維系著群體、組織內(nèi)部的關(guān)系，弱關(guān)系則在群體、組織之間建立了強系紐帶?！盵5]

微信中的通訊錄熟人社交屬于“強關(guān)系”，搜索的陌生人則屬于“弱關(guān)系”。但對微信上的普通用戶來說，無論通過何種形式，他們都希望通過微信上的表演在好友中造成印象，樹立某種固定形象，就像在日常交際圈中所建立的人格形象一樣。此外，人們使用微信還出于對其工具性的需要，比如利用微信記錄和表達生活態(tài)度，彌補其他應(yīng)用工具的功能。這些都屬于社交的范圍，因為社交是一種利用工具傳遞信息和交流思想的社會性活動，而人是社會的主體，人的任何行為都帶有社會性質(zhì)，包括自我交流與滿足。

2.非個人表演目的

微信中的公眾號、微商和媒體都是多人劇班，其表演呈現(xiàn)出某些正式或非正式組織的特定目標，且存在互動。此外，一些具有特殊身份的個人也屬于某些多人劇班，他們以個人的名義進行某個組織的表演工作，表面上是單人劇班，實質(zhì)上并未擺脫組織的角色。按照表演者的劇班屬性可以分為三大類：

一是企業(yè)推廣運營。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，一些組織開始利用互聯(lián)網(wǎng)平臺來建立形象，比如利用企業(yè)與政府公眾號，推送信息和活動來與用戶或潛在用戶建立聯(lián)系，讓其關(guān)注者成為表演的觀眾，而表演的目的就是在這些觀眾心中建立起特定形象，進行推廣運營。

二是微商銷售盈利。微商通過微店和公眾號來進行呈現(xiàn)自我，如利用很多個人小號，通過轉(zhuǎn)發(fā)和評論的形式來配合“大號”的行動，構(gòu)成一種表演者與觀眾的友好互動景象，以此來帶動其他觀眾，在觀眾心中造成其產(chǎn)品的有用性和熱銷等印象，以達到盈利的目的。

三是媒體信息宣傳。近年來，《人民日報》等媒體紛紛開通微信公眾號，以獨到的宗旨、獨辟蹊徑的內(nèi)容實現(xiàn)了向手機媒體的拓展，標志著媒體傳播轉(zhuǎn)向“微時代”。媒體在微信平臺上是一個綜合性的形象，它既有宣傳推廣的性質(zhì)，也有利用傳播信息盈利的性質(zhì)。

(三)及時性的印象管理

如果某個微信用戶的不同好友剛好在一個圈內(nèi)，而他只是想對一部分人進行表演，若忘記選擇對誰不可見，那些意料之外的評論則會成為這個表演的不合時宜的闖入，會破壞整個表演。因而要想防止這種“表演的崩潰”，表演者必須采取一定措施對其表演進行印象管理。

所謂的印象管理是戈夫曼在戲劇論中提出的一種對表演進行防衛(wèi)和保護的表演手段。微信是一個具有極強私密性的社交平臺，用戶可以利用很多手段來控制表演舞臺，進行印象管理，確保表演的順利。如在發(fā)布信息時選擇是否對其可見，或?qū)糜堰M行篩選，限定表演者和觀眾的人數(shù)，營造一個“封閉”的熟人表演舞臺，這是一種建立戲劇忠實的防衛(wèi)性措施。戲劇忠實也可通過在劇班內(nèi)營造高度團結(jié)的氣氛，引起觀眾的后臺意象(觀眾允許表演)，還可通過定期變化觀眾來阻止劇班成員泄密。在微信表演中，以公眾號形式運行的多人劇班可以利用舞臺的隱秘性快速建立戲劇忠實，利用組織目標和紀律來規(guī)范成員行為。

此外，還能通過培養(yǎng)表演者和觀眾的戲劇素養(yǎng)來確保表演的完整性，這種素養(yǎng)要求表演者明確自己的角色，減少由于無意動作或者失禮行為造成的戲劇破壞，要求觀眾對表演有包容心，能夠不拆穿。印象管理還需要“戲劇縝密”，選擇忠實和訓(xùn)練有素的演員，預(yù)先對表演的整個過程進行深謀遠慮和加以策劃。

(四)微信表演的新特性

1.前臺更加自由化

微信平臺是一個虛擬的，沒有實質(zhì)物理結(jié)構(gòu)的前臺，是虛擬社會交往戲劇呈現(xiàn)的主要場所。正是由于這種虛擬性，微信前臺更加自由化，它擺脫了地理位置的限制，只要打開手機登錄微信就可隨時隨地的開始社交活動，不需要過多的舞臺設(shè)置。這種前后臺隨意切換的模式使得表演者有更多空間去進行印象管理，去構(gòu)思戲劇效果。表演者在真實社會中所具有的身份特征就構(gòu)成了表演者的外表，他在微信上的行為就是其角色扮演，而微信的各種功能就是其舞臺設(shè)置，這樣便形成了一個自由的、移動的虛擬社交表演前臺。

2.后臺更加隱蔽化

前臺表演者在表演中可得到后臺的幫助，并能暫時中斷表演稍事小憩。微信表演的后臺區(qū)域就是表演者關(guān)閉微信后的情景，與傳統(tǒng)的社會表演不同，微信擁有更大范圍的表演休憩地，微信的后臺無所不在。微信表演的后臺區(qū)域在技術(shù)的幫助下變得更加隱秘，因為只要用戶不登錄微信進行表演，它們就永遠處于微信戲劇的后臺，觀眾只能通過微信客戶端觀看戲劇，除此之外別無他法。其表演者可以在任何時間和地點開始戲劇表演，同樣也可以隨時中斷表演退居后臺。且由于后臺的隱秘，微信表演者有足夠多的時間和精力為戲劇表演謀劃，在表演中途遇到問題后也可及時返回后臺做彌補性準備。

3.表演方式多樣化

虛擬表演在技術(shù)的幫助下呈現(xiàn)出多種表演方式，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)具有融合性特征，很多虛擬社交軟件具有多媒體功能，可以通過不同方式進行表演。不同的表演方式會帶來不同的戲劇效果，文字表演可以在觀眾腦海中呈現(xiàn)豐富的想象；音樂帶來聽覺上的盛宴，可以使觀眾產(chǎn)生情感共鳴；影視視頻再現(xiàn)了情景，直觀化地將戲劇呈現(xiàn)在觀眾面前。隨著微信用戶群的增長和技術(shù)的發(fā)展，其用戶要想通過微信進行戲劇表演可以利用各種豐富的表演手段。微信表演者可通過長期發(fā)布同類信息在觀眾心中造成固定的印象，也可以在某個時段突然呈現(xiàn)出不尋常的形象，造成戲劇化效果，這些都屬于表演方式的應(yīng)用。

三、表演與現(xiàn)實只隔一屏之遠

(一)警惕微信表演過度娛樂

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中認為“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[6]。2014年，在《中國故事》8月虛構(gòu)版中出現(xiàn)了一篇名為《四個女微信使用者的死亡》的文章，作者王穎描繪了四個不同的女微信使用者的人生境遇和死亡結(jié)局。這篇文章在一定程度上反映了微信對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，有些人甚至認為這是一種“微信至死”的趨勢，下面本文將以這些故事作為探討微信自我呈現(xiàn)所存在的誤區(qū)。

1.表演內(nèi)容的可信性

生活平靜的家庭主婦岳紅，無意中加入高中微信群，卻發(fā)現(xiàn)朋友圈內(nèi)充斥著各種炫耀信息。對比高中時代的光鮮與如今的落魄，她總想讓同學(xué)提起她過去的輝煌，卻總得不到回應(yīng)，好不容易有人回復(fù)說羨慕她仍留故鄉(xiāng)，她卻發(fā)現(xiàn)自己只身留在家鄉(xiāng)過著不如意的生活，在同學(xué)們各種名牌、大餐的圖片的夾擊下更加厭棄自己的人生。后來她終于忍不住在火鍋店里爆發(fā)，散席后岳紅回到家里上吊自殺了。

戈夫曼在“戲劇論”中提出了對表演的兩種信任態(tài)度，一是自我欺騙型，即對自己的角色完全信任，在演出中呈現(xiàn)真實自我；二是有意欺騙他人型，即完全明白自己只是在演戲，并且有一定的表演目的。大多數(shù)人是處于信任與不信任之間的，岳紅則完全落入了第一個極端，她把微信中自己扮演的角色完全當(dāng)作現(xiàn)實生活中的自我，并且她從未懷疑過同學(xué)們的表演是否也是真實自我的呈現(xiàn)，于是在羨慕與盲從的心理作用下她陷入了死亡的絕境。

2.表演信息的曖昧性

某公司女職員Lisa對朋友圈發(fā)布的信息會很快點贊和評論。職業(yè)家庭主婦金玖空閑時間寄托于手機微信。久之，她開始用微信來調(diào)查丈夫，因此對微信信息很敏感，并注意到了秘書Lisa與丈夫頻繁互動，于是臆想丈夫與秘書有染。一次丈夫與秘書出差前無意中在內(nèi)褲上噴了些香水，金玖就斷定他們必有奸情，后來在出差后的幾個月，人們發(fā)現(xiàn)Lisa已死亡數(shù)月。

作為表演者的Lisa與作為觀眾的金玖之間存在著符號的誤讀，這就是表演信息的曖昧性，由于表演者與觀眾處于信息不對等狀態(tài)，再加上個人對意義的解讀不一樣，一場表演所呈現(xiàn)的戲劇效果并不是唯一的。Lisa隨手點贊只是她對待朋友的一般方式，她試圖以這種方式來樹立友好的形象，但微信是一個封閉的私密空間，Lisa的行為并不能完全呈現(xiàn)在其他觀眾面前。而作為不屬于Lisa所有朋友圈內(nèi)的作為觀眾的金玖并不能明確Lisa的真實表演目的，她會以自己的理解來判斷Lisa真實的表演目的。這種表演信息的誤傳和曖昧性讓Lisa處于不利狀態(tài)，并且很可能是其死亡的原因。

3.表演工具的依賴性

某女喜歡走路時刷微信，從不關(guān)注路況。一天，該女子邊刷微信邊走路，眼睛未離開手機屏幕，并未注意到地鐵站的狀況，不料這個地鐵站修建已久，周圍無防護門，于是該女子墜入了地鐵軌道下被車撞死。第二天經(jīng)新聞報道后市民都很驚愕，但這種唏噓不安很快消失，因為第三日某個外國使者將達，又使人們很快進入歡樂狀態(tài)。

手機媒體的誕生改變了人們使用媒介的習(xí)慣，人們在適應(yīng)手機媒體帶來便利的同時，也對手機產(chǎn)生了依賴，形成了“手機依賴”現(xiàn)象[7]。目前已經(jīng)有很多人在使用手機時養(yǎng)成了不良習(xí)慣，如躺在床上玩手機到凌晨，走路時目不轉(zhuǎn)睛地盯著手機屏幕。在微信誕生后，人們對其的依賴也到達了瘋狂程度，如上述的女子由于著迷于微信表演而喪命，這是一種表演工具的依賴狀況。再加上信息浪潮的沖擊，人們從未真正意識到這種依賴帶來的危害，只是覺得缺少這種表演工具生活將會變得毫無滋味，這是一種嚴重的依賴癥。

4.表演平臺的安全性

在家待產(chǎn)的袁小麗用丈夫新送的手機玩微信，經(jīng)常曬照片，不料引來禍端。由于村里的計劃生育指標未完成，縣里計生辦進行了突擊檢查，躲在家中的袁小麗以為無人知曉，結(jié)果她在朋友圈里拍的視頻暴露了自己的情況，成了她超生的鐵證。計生辦將她強行帶走，要求袁小麗的丈夫交20萬罰款，由于交不起罰款，袁小麗被強行引產(chǎn)而亡。

由于微信舞臺是一個私密性的熟人社交平臺，只有被允許的觀眾才能進入劇場，因此很多表演者對其安全性期望過高，認為自己可以掌控戲劇全過程，沒有對舞臺進行清場處理，殊不知正是由于這種疏忽，表演者很容易暴露自己的表演秘密，將不該出現(xiàn)的信息透露給觀眾，從而導(dǎo)致戲劇崩潰。袁小麗在進行微信表演時只是希望觀眾看到她一家四口其樂融融的樣子，樹立幸福快樂的形象，并未對表演全過程進行縝密思考，沒有對觀眾進行選擇，表演的內(nèi)容也未加甄選，而是以一種無意的動作泄露了自己的秘密，最終導(dǎo)致戲劇的崩潰，也使自己陷入了危險之中。

(二)虛擬社交是現(xiàn)實生活的反映

上述四個女微信使用者將日常生活的表演帶到了微信這個虛擬社交平臺上，反之又影響現(xiàn)實生活的表演?，F(xiàn)實世界與虛擬世界是相互作用的，在現(xiàn)實社交中有虛幻成分，同時在虛擬環(huán)境中也呈現(xiàn)出真實。虛擬世界是人類情感和想象所創(chuàng)造，反映了人性的光輝和精神追求。在虛擬社交中，人類的情感得以釋放，日常生活中所壓抑的孤獨、壓力、憤怒等負面情緒和渴望被關(guān)注以及喜愛分享的情感需求在技術(shù)的幫助下得到一定的釋放?！耙虼?，真實世界中的虛擬與虛擬世界中的真實的共同訴求，是人的存在樣態(tài)的真實流露，是人對物與靈的本質(zhì)依賴，是人對物質(zhì)與精神的歷史的、現(xiàn)實的和永恒的需求?！盵8]

雖然網(wǎng)絡(luò)為人類提供了一個虛擬的、可匿名的空間，人們可以將日常生活中不能展現(xiàn)或無法展現(xiàn)的表演搬上虛擬社交這個大舞臺，在這個舞臺上盡情發(fā)揮自己的表演天賦，并找到特定的觀眾配合完成表演，以另一種方式呈現(xiàn)自我。但在虛擬空間中人類無法擺脫真實身份，不能消除社會人的性別、種族、職業(yè)、地位等社會身份的象征，同時也不能忽視規(guī)則。目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)管理的法規(guī)正在一步步完善，網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)的弊端也不斷浮現(xiàn)，人類已不可能完全擺脫現(xiàn)實的限制逃逸到網(wǎng)上，必須回歸真實生活，把虛擬社交當(dāng)作是日常社交的補充性工具而不是生活的全部意義，明確虛擬社交的利弊，成為工具的主人而不是被工具所奴役。

[1]陳曉婧.新網(wǎng)絡(luò)社交時代的自我呈現(xiàn)[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2012，34.

[2]陳曉婧.新網(wǎng)絡(luò)社交時代的自我呈現(xiàn)[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2012，34.

[3]童慧.微信的自我呈現(xiàn)與人際傳播[J].新聞出版與傳播研究，2014，1.

[4][美]歐文·戈夫曼著.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華、馮鋼，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：82.

[5]周長城.經(jīng)濟社會學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：110.

[6][美]尼爾·波茲曼著.娛樂至死·童年的消逝[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4.

[7]曠潔.媒介依賴理論在手機媒體環(huán)境下的實證研究——基于大學(xué)生手機依賴情況的量化分析[J].新聞知識，2013：2.

[8]張楠.真實世界中的虛擬與虛擬世界中的真實[J].學(xué)習(xí)與探究，2011：6.

[責(zé)任編輯：莊 鵬]

On WeChat Performance from the Perspective of Drama

LI Yan

(Central China Normal University,Hubei,Wuhan,430070)

The virtual social stage has been transferred from Goffman's real life to the handheld mobile terminal by WeChat. The role of the WeChat drama is various. According to different purposes the performer takes corresponding performance mode, showing the dramatic performance characteristics. It looks like quite different from the traditional face-to-face social performance. While ultimately, self-presentation in the virtual social cannot escape from the reality. The virtual society is not only a mirror of the real life, but also the screen of human soul. We should not enjoy too much entertainment when we communicate in the virtual social, and pay attention to the stage to make a difference between the virtual scene and real life.

WeChat; Performance; Drama Theory; Virtual Interpersonal Relationship; Mobil Network

2016-09-01

李 艷(1991-)，女，土家族，碩士，華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，研究方向：新聞學(xué)。

I207.3

A

1674-7798(2016)11-0018-05