（廣西科技師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西來賓 546199）

苗族拉鼓節(jié)儀式的文化內(nèi)涵

錢應(yīng)華

（廣西科技師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西來賓 546199）

運用文獻資料法、訪談法和實地考察法等研究方法，對苗族拉鼓節(jié)儀式過程及其所展示出的文化特質(zhì)進行了研究和探討。研究認為，肅穆、莊重、神圣的拉鼓節(jié)儀式體現(xiàn)了苗族人民對祖先的虔誠信仰與敬畏，凸顯了以祖先為核心的社會權(quán)利秩序，表達了村民對美好生活的憧憬和向往。對苗族拉鼓節(jié)儀式這種獨特的原生態(tài)文化現(xiàn)象的探索和記錄，對于保護和傳承苗族傳統(tǒng)文化有著十分重要的意義。

苗族；拉鼓節(jié)；儀式；文化內(nèi)涵

拉鼓節(jié)是苗族最隆重的祭祖活動，現(xiàn)流行于廣西融水苗族自治縣的桿洞、大年、拱洞、紅水、白云、洞頭等苗族聚居地區(qū)。拉鼓節(jié)分大節(jié)和小節(jié)，大節(jié)每十三年舉行一次，拉一仗三尺長的大鼓；小節(jié)每三年舉行一次，拉五尺長的小鼓。不管大節(jié)、小節(jié)，均選在秋收之后的農(nóng)歷10月舉行，每次都是三天三夜盡情歡樂。拉鼓節(jié)是廣西融水苗族自治縣一帶苗族、瑤族、侗族、壯族、漢族等十三個民族文化融合共生的綜合性民族民間節(jié)慶儀式活動，在長期的發(fā)展過程中，形成了自己獨特的民族特質(zhì)。無論是用利奇（Edward Leach）意謂的儀式概念還是泰勒（Edward Tylor）意涵的儀式概念去度量，苗族拉鼓節(jié)儀式活動中所展示出的民族特質(zhì)，所表述的社會秩序與權(quán)利，以及在現(xiàn)代語境下所表達出來的諸多文化現(xiàn)象，都值得我們深入研究和探討［1］22。

1 苗族拉鼓節(jié)儀式活動過程

苗族拉鼓節(jié)一般在農(nóng)歷九月、十月舉行，分大節(jié)和小節(jié)。小節(jié)每三年一次，時間多在秋后農(nóng)閑季節(jié)；大節(jié)則要視村莊各家各戶的經(jīng)濟狀況、年景收成等情況而定，往往要十三年甚至更長時間才舉行一次。不管是過大節(jié)還是過小節(jié)都要舉行一系列的儀式活動，每次都是三天三夜盡情歡樂。

1.1 拉鼓節(jié)前的準備工作

拉鼓節(jié)前的準備工作主要包括集體準備工作和各戶準備工作。集體準備工作具體包括：（1）定祭司。祭司（苗語稱Chet fens），是人們誠心誠意向祖先和各路神靈敬獻禮品的牽線人。通常說來，祭司的產(chǎn)生是通過“蛋卜”（Hvad git）、“草卜”（Qet niongb）的形式來定的；（2）定鼓頭。鼓頭（苗語稱Chaib niel），是拉鼓節(jié)的核心人物。鼓頭的產(chǎn)生首先要符合以下幾個條件：第一，夫妻雙方身體健康，兒女雙全；第二，雙親健在；第三，人品端正，口碑好；第四，經(jīng)濟條件偏中上水平。按此要求來評判，全寨有多位壯年男子被推舉成鼓頭候選人。如此一來，只有請祭司（苗語稱Chet fens）采用打草卦的方式來決定鼓頭。（3）蘆笙。要準備莽筒蘆笙（苗語稱Gix diongx）一隊，一般是由7、9、11、13支莽筒蘆笙（苗語稱Gix diongx）和一對小蘆笙（Gix zeil）組成。

除了要做好集體準備工作外，各戶也要做好必要的物質(zhì)方面的準備工作。

苗族過拉鼓節(jié)的物資分自家物資籌備與合伙物資籌備兩部分。自家物資的籌備主要包括各祭祖戶根據(jù)自家的經(jīng)濟狀況、年景收成等情況提前一兩年確定所需飼養(yǎng)牛、豬的數(shù)量，還包括過節(jié)期間所需的來往客人的吃、住、用等方面的開支，要備足過節(jié)時所需要的大米、水酒、煙、魚、肉、鞭炮、干柴、木炭、青草、豬菜、稻草、被子、床單以及過節(jié)時要穿戴的新衣服、銀制的飾物等。而公共的物資籌備主要包括節(jié)日期間在各種公共祭祀禮節(jié)、儀式中所需的米酒、肉、魚、糯米飯，還包括一些來往的無主客人吃、住、用等方面的開支，以及用于支付拉鼓節(jié)主持者的酬勞等。表面上看來，這些開銷是由鼓頭一家負擔(dān)，但事實并非如此，所有這些花銷是由各祭祖戶共同承擔(dān)，合伙籌集而來的。

1.2 拉鼓節(jié)期間的儀式活動

苗族拉鼓節(jié)儀式活動過程大致分為迎客、椎牛、箍鼓、唱鼓、拉鼓和葬鼓等幾個階段。

迎客：拉鼓節(jié)第一天的中午12時左右，參加迎客儀式的年輕人在鼓頭與幾位族長的帶領(lǐng)下來到了村寨寨門，掛橫幅，擺欄門酒，13時左右各項準備工作基本就緒，蘆笙儀仗隊男女共14人分左右兩列站立。欄門酒的領(lǐng)頭人是本村寨公認的聰明伶俐而又美麗大方的未婚姑娘，她手執(zhí)牛角杯站在隊伍的最前面，其余7個未婚姑娘緊隨其后。參與迎客的姑娘們都身著苗族百鳥衣，頭戴銀飾；男人們有的穿著傳統(tǒng)對襟藍靛上衣，有的身著休閑服，除了儀仗隊員和幾位德高望重的族長之外，村民們各自在家候客，客人們亦大多會在下午的13時至16時這個時間段進寨，主客們都各自恪守著這一約定俗成的規(guī)矩。13時15分，蘆笙吹響，欄門的姑娘們端起牛角酒杯，唱著祝酒歌，踩著歡快的舞步開始迎接來自各地的客人。來客大致分為兩類：一類是當(dāng)?shù)厝说挠H友（這部分人占來客的大多數(shù)），另一類是為數(shù)不多的外來游客。客人來時送予主人家的禮物大到冰箱、電視機，小致牛奶、糯米、米酒、魚（一般為3、5、7、9條）、公鴨（1只）、鞭炮若干，等等。客人來到寨門時需闖過三關(guān)“欄門酒”才能入寨。因此，主客間的嬉笑打鬧在所難免，再加之不絕于耳的蘆笙禮樂和村寨里此起彼伏的鞭炮聲，使得節(jié)日的氣氛喜慶而熱烈。

椎牛：首先是搭建砍牛架。在做砍牛架之前，要讓祭司先擺上3到5碗米酒、3到5條小魚、一塊煮熟了的豬肉，念上一段祭詞，然后在地上挖兩個坑，將砍回來的楓木中最大的兩節(jié)斜插在坑里，這兩節(jié)風(fēng)木相交成一個木叉，將交叉處用竹篾或藤條綁緊，又在交叉處的下半部橫綁一節(jié)小楓木成一個三角形，起穩(wěn)固的作用。這些完成后，在交叉處上半部的一邊做一個活套，套上一節(jié)較長的楓木，當(dāng)水牯牛的脖子被拉架在木架上的時候，就是用這來壓緊牛脖子的，木架做好之后，要用一些帶樹葉的樹枝蓋住。其次是驅(qū)趕?；辍Ｔ诹璩靠撑Ｖ?，有一項很重要的驅(qū)趕牛魂的儀式。這一儀式在上半夜做，祭司們按照他們負責(zé)的祭祖戶分別一家一家地去做。儀式程序大概是這樣，主祭司坐在簸箕做成的祭壇的旁邊，一手抱著劍，一手拿著竹鞭，嘴不停地念著祭詞，另外兩個副祭司每人也手拿一根竹編，緊張地等在門外。當(dāng)主祭司念到某一句話的時候，那兩個副祭司便大喊大叫揮舞著手中的竹編，一陣猛趕，一路將?；贲s出門外。再次是驚心動魄的砍牛。苗族過拉鼓節(jié)的砍牛都是先從鼓頭家開始的，凌晨四時左右，鼓頭妻子的弟弟們在火把的照耀下，用特制的拉牛繩將水牯牛從樓底下的牛欄里牽出來，直接拉到屋外準備好的木架上，將牛頭拉放到叉叉上，又將那根繩索繞過木叉下的橫木，好幾個人緊緊將繩向后拉住，另幾個人則立即將綁在木叉上的橫木拉下，壓住牛脖子，使它動彈不得。這時，鼓頭妻子的大弟迅速拿起斧頭，先向楓木架砍一下，然后猛向牛頭砍去。水牯牛不停地掙扎，鮮血從后腦噴出，砍牛者立即將血抹向兩個牛角，并從背后抽出早就準備好的竹簽將牛的舌頭簽住。只幾分鐘，一頭碩大的水牯牛當(dāng)即斃命。牛死后，一個人拿來一捆稻草將牛身蓋住。這時，從鼓頭家發(fā)出轟轟轟三聲鐵炮響聲，聽到鐵炮后，各家的舅親們紛紛將水牯牛從牛欄里牽出來，十幾分鐘之后，全部用來祭祖的水牯牛都被砍死了。最后是解剖牛和吃牛之內(nèi)臟。解剖牛這一工作也是由客人來做的，解剖牛不像砍牛那樣復(fù)雜而緊張，只要3到4個人就可以了。先是用砍牛刀將牛頭砍下來，留在木架上，牛身翻放在準備好的那些樹枝上。尸首分開后，便開始開膛破肚，并盡快將內(nèi)臟送去讓人洗凈煮吃。

箍鼓：箍鼓是拉鼓節(jié)程序的一個重要環(huán)節(jié)。箍鼓的當(dāng)天，鼓頭家要準備一些祭品（祭品包括五頭煮熟的小鯉魚，一大簸箕糯米飯，一壺酒，若干香燭和紙錢等），并將事先準備好的鼓架立于鼓場中。其儀式活動的主要程式為：首先把用于做木鼓的鼓木平栓在兩個矮椿上，離地約三尺高。由祭司將從鼓頭家拿來的祭品擺在鼓木前：一碗魚，一大簸箕飯，三碗酒，燃燒香燭和紙錢。隨后用酒灑潑在鼓木上，這時候祭司要對鼓木講些敬拜的話，如：“鼓樹啊鼓樹，你高齊天，能遮雨庇蔭。為造祖鼓，挖你空心。請你讓座，住我先人”?！肮臉浒」臉?，你要帶去吉祥財富來送主人家，要帶來吉祥財富送給主人家的親戚和朋友；鼓樹啊鼓樹，你還要帶給村寨家家興旺昌盛，戶戶富貴吉祥”。禮畢，專事人員就把壺里的酒和簸箕里的糯米飯分給在場的眾人品嘗。之后，鑿鼓手用約一寸寬，五尺長的鐵鑿從鼓木兩頭向樹心挖鑿，木心挖空后，待到深夜第一聲雞叫時，全村寨的男女老少穿上節(jié)日盛裝，齊集鼓場，清點人數(shù)后，祭司在莊嚴的封鼓儀式上將鼓兩端用牛皮蒙箍密封起來。

唱鼓：唱鼓是拉鼓活動的重要階段，在箍鼓后的第二天舉行，持續(xù)時間在兩天左右。唱鼓開始是祭祀祖先。由祭司將從鼓頭家?guī)淼聂~、肉、糯米飯、酒整齊地擺放在木鼓面前，然后燒紙、燃香、倒酒敬祖。接著，由頭戴白寒雞殼，身披長袍，手執(zhí)拐杖的鼓頭和鼓師們領(lǐng)頭，眾人殿后，環(huán)繞木鼓邊跳邊唱。所唱內(nèi)容大都為：回顧本民族艱難遷徙歷程的（如：“我涉哪條河，我爬哪條嶺，我走哪條坡，哪里地方好，哪里好生活”）；純正社會道德風(fēng)尚的（如：“要尊老愛幼，要忠厚誠實，不欺蒙拐騙，不偷盜搶劫，不霸人妻女”）；處理糾紛與仲裁的（如：“有理講道理，不得動手腳，誣陷人身者，賠禮加道歉，寨老一裁決，誰也不能變”）；等等［2］197-203。唱畢，11位青壯年男子從扎好的蘆笙堆中解下蘆笙和芒筒沿內(nèi)圈繞木鼓逆時針吹蘆笙而行，三圈之后，鼓頭的妻子、女兒和各位族長的妻子、女兒依序列隊沿外圈踩蘆笙，眾女人們陸續(xù)跟隨其后。與此同時，鼓頭按照老少、男女次序依次分發(fā)祭品，眾人分食完畢后，鼓頭領(lǐng)頭，寨子里的男人們按照聲望高低和年齡大小順序在女人的內(nèi)側(cè)單起一列，也加入到踩蘆笙的隊伍當(dāng)中。所有的人踩著整齊的舞步，在蘆笙、芒筒和號角的伴奏下翩翩起舞，場面熱烈而歡狂。同時，在唱鼓期間還舉行斗牛、斗馬、比武、籃球比賽等民眾喜聞樂見的內(nèi)容。

拉鼓：拉鼓是拉鼓節(jié)活動的高潮。拉鼓開始時，由鼓頭和幾位族長領(lǐng)頭唱“希?！备?，即拉鼓歌，歌詞唱道：“苗家人啊自古住山坡，比不上漢哥們歡樂多。做個鼓哩吹起蘆笙來拉賽，眾人“吃鼓”相會笑呵呵，看拉鼓的人啊站滿坡，拉鼓又踩堂啊奏笙歌，共祝來年哩好運到，林糧豐收哩有吃喝”。唱了三五首吉利歌曲后，拉鼓開始了。拉鼓規(guī)則原是以鼓社或聯(lián)社一方，以外地賓朋為另一方，雙方拼勁“搶鼓”，類似拔河比賽，場地選擇在平緩的山坡上進行，將新木鼓抬至鼓坡，用粗繩穿于其上扎實箍緊，場地中央畫兩道“河界”，鼓置于“河界”中線，其中一方把鼓拉過“河界”，即為獲勝方。比賽人數(shù)每對少則十至十五人，多則二十至三十人不等，但兩隊人數(shù)必須相等。比賽開始時，各隊的拉拉隊拼命地吆喝“哩咯、哩咯”，觀眾也“嘿嘿”地吶喊助威。在場內(nèi)助興的蘆笙隊則彎腰拐腿，隨著兩隊的拼拉而左搖右晃，吹出有節(jié)奏的笙曲予以助陣。蘆笙手頭巾上的錦雞毛和長長的六管蘆笙互相交錯，歡快而有節(jié)奏的指揮隊員，激勵拉鼓手們用力、加油。姑娘們花哨的衣裙，銀光閃閃的項圈和叮當(dāng)作響的金銀手鐲交相輝映，匯成了苗家特有的風(fēng)情畫卷。拉鼓后，緊接著蘆笙踩堂舞，姑娘們舒展著美麗的衣裙，合著蘆笙的節(jié)奏翩翩起舞。共同慶祝十三年來所取得的成果，山坡上人山人海，一片歡樂。

葬鼓：葬鼓開始時，首先由祭司將從鼓頭家拿來的一只公鴨子、三頭或五頭熟魚、一大簸箕糯米飯和一壺米酒等擺放在木鼓前，點香燒紙，然后由一名副祭司宰殺公鴨，拿鴨血淋木鼓，并在上面沾幾根鴨毛，燃放鞭炮，用酒灑潑在木鼓上。接著，在鼓頭和幾位寨老的帶領(lǐng)下把木鼓抬回固定的巖穴或鼓棚里存放，也有少數(shù)村寨將鼓推下懸崖絕壁，任其碎毀。最后，把村里集資買來的一頭豬拿到鼓場殺掉以供鼓頭家備用。晚上，鼓頭為了感謝村委、村里的老人、隊長、治安勤雜人員等的大力支持，邀請他們到家做客。至此，十三年一次的“拉鼓節(jié)”也就這樣緩緩地落下了帷幕［3］4-9。

2 拉鼓節(jié)儀式文化的表達

拉鼓節(jié)儀式自有它的一套儀軌，從鼓頭的推選到椎牛祭祖再到最后的箍鼓、唱鼓、拉鼓、葬鼓無不體現(xiàn)出深厚的文化意涵。

2.1 苗族拉鼓節(jié)：族群敘事中的身份認同

拉鼓節(jié)作為一個地方族群的文化敘事，在盛大的儀式情境中通過身體語言象征性地敘述自己的祖先們曾經(jīng)經(jīng)歷過和發(fā)生過的那些往事（如戰(zhàn)爭、遷徙、勞作等）。同時，拉鼓節(jié)期間所跳的踩鼓舞，只有在重大的節(jié)日和需要時才會進行。這與它發(fā)生時的儀式情景以及它自身的儀式內(nèi)涵緊密相聯(lián)。作為舞蹈道具的神圣器物（木鼓），平時一般都不會輕易拿出來用，只有等到大型的節(jié)慶（如十三年一輪的拉鼓節(jié)、每年的苗年節(jié)等）上才會見到神圣的木鼓。在苗族人民眼里，木鼓很神圣，族中會有些禁忌以示節(jié)制和約束，平時不會輕易響動。而這些行為均把莊嚴隆重的拉鼓祭祖儀式發(fā)生的時間和空間都界定為神圣時間和神圣空間。這種神圣性所反映的正是廣西融水苗族自治縣一帶苗民在祭祖時的一種重要的文化內(nèi)涵和心理機制。通過數(shù)百年不斷地重復(fù)建構(gòu)這一神圣時間和神圣空間，以及在特定的時空文化場域中來回答和講述“我是誰，我從哪里來，我到哪里去？”的問題。這實際上就是一種身份建構(gòu)與身份認同的文化操作［4］79-82。

2.2 苗族拉鼓節(jié):愿望表達

2.2.1 求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安

苗族，是一個古老的民族，主要分布于我國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，根據(jù)歷史文獻記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，其祖先是蚩尤，“三苗”時代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區(qū)和云貴高原。自明、清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國，近代又從這些地方遠徙歐美。融水苗族大約是在明清兩代分別從貴州、湖南遷入的，或是因行政區(qū)劃的改變而劃入的。大多聚居于黔桂、黔湘邊境地區(qū)的崇山峻嶺中，因據(jù)山而居，山高坡陡、氣候寒冷、山峰林立、溝壑縱橫，生活條件艱苦。據(jù)調(diào)查，融水苗族自治縣是國家扶貧開發(fā)重點縣，貧困面廣，全縣198個村中就有117個屬貧困村。貧困村大都分布在邊遠或高寒山區(qū)，生存環(huán)境十分惡劣，為了生存，老百姓不得不砍掉一些樹木拿去賣錢，這樣一來就導(dǎo)致了不同程度的自然災(zāi)害發(fā)生（如風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)等）［5］60-62，如此，對于長期以來以農(nóng)事為主，依靠種莊稼來維持生存的苗民來說，風(fēng)調(diào)雨順是決定他們每年的收成和影響他們生產(chǎn)生活的直接因素，因此，“風(fēng)調(diào)雨順”是他們永恒的愿望，人們會借助各種儀式活動來表達對這一美好愿望的訴求。

在融水苗鄉(xiāng)，人們祈求國泰民安并不是空洞的口號，而是村民與國家一起經(jīng)歷風(fēng)雨之后的肺腑之言。歷史上，融水苗族人民與全國各族人民一起經(jīng)歷了政治風(fēng)雨的洗禮，如國共內(nèi)戰(zhàn)時期的民不聊生到新中國成立后的“大躍進”、“文化大革命”時期所經(jīng)歷的貧困再到改革開放所帶來的巨變以及近來實施的精準扶貧、改善民生，人們深切感受到只有國家太平了，人民才能安居樂業(yè)。2008年融水桿洞鄉(xiāng)堯告村燈光球場落成儀式上，鼓主及各位寨老（拉鼓節(jié)籌委）們帶領(lǐng)全寨去慶賀，所送的禮品中就有“政通人和”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等牌匾。

2.2.2 求子、求財、求平安

中國傳統(tǒng)觀念里“不孝有三，無后為大”，昔時苗人對生兒育女（特別是生子）極為重視，把它看成是傳宗接代的頭等大事。是否多子，既是評價女子婚后貢獻度的一個最重要標(biāo)志，也是衡量一個女子品行的重要尺度。在傳統(tǒng)的宗法社會里，無子也成為丈夫休妻的一個重要理由。婚后不孕，給不孕婦女帶來極大的心理壓力。于是，沒有子女的千方百計祈神保佑，生了子女的興高采烈，舉行各種慶賀禮儀，親朋好友登門祝賀。

在苗族民間，祈子有多種形式。本研究只就苗族民間習(xí)俗活動中期望得子的心理做一簡單介紹。比如在苗族拉鼓節(jié)椎牛祭祖儀式上，主祭司為主人祝詞，說女的像什么，男的像什么，如何交配才能生育男孩。當(dāng)主祭家庭的婦女盛裝走過桌前時，主祭司手持葫蘆或瓠瓜，副祭司則用竹筒或特制的生殖器形式的木筒，內(nèi)盛甜酒，向婦女灑去，有的婦女為能生得男孩撩起圍腰接受；又如在苗族的某些村寨，每年正月初一午后2時，在村樓寨廣場上，人聲喧嘩，熱鬧非凡。男女老幼聚集于此，爭先恐后地搶當(dāng)年喜得貴子的夫婦從鼓棚上拋撒而下的花生粒。說是誰搶多花生粒，誰今年就生男孩。于是一些已結(jié)婚還未得子的后生兄們?yōu)榈脗€好兆頭，而鬧得不亦樂乎?！?/p>

對于貧窮落后的苗鄉(xiāng)村民來說，渴望發(fā)家致富、健康平安是他們共同的心愿。因此，苗民現(xiàn)在參與大型民俗活動最普遍的心理就是求財、求生意順利、求平安健康。例如，筆者2010年暑假在融水桿洞鄉(xiāng)堯告村考察時，聽村黨支部書記梁玉盤同志說，該村一位何姓村民，為了改變自己貧窮落后的生活面貌，東拉西扯湊齊了5000元于1981年帶領(lǐng)全家人去南寧開了一家五金店，通過多年打拼，生意還算做得不錯，期間也遇到了許多不順心的事，如大兒子因車禍喪命，二兒子又離婚。為此，很想找個機會回老家祭拜列祖列宗，求他們保佑生意興隆、財源廣進、家人平安健康。等啊等，好不容易等來了1987年老家村寨13年一屆的最隆重祭祖節(jié)日（拉鼓節(jié)），實際上，這次拉鼓節(jié)是該村（堯告村）自解放以后舉辦的第一次盛大的祭祖活動。過拉鼓節(jié)期間，這位何先生只安排了一位雇來的員工幫看店，而自己則帶領(lǐng)全家20人一起回家過節(jié)，期間，他花了1萬元買了2頭水牯牛、3頭豬用于過節(jié)期間接待客人和自家人食用，在拉鼓節(jié)儀式活動上，他與家人所說的全都是請求列祖列宗保佑我們在外做生意發(fā)大財，保佑家人個個健康平安。為更好地了解村民對舉辦大型民俗活動的心理訴求，2014年國慶節(jié)筆者又特意去南寧回訪了何老先生，并問他：“您現(xiàn)在參與拉鼓節(jié)活動的心理訴求與90年代的有什么不同？”他說：“以前（90年代）兒女小，家里又不是很富裕，那個時候參與就是為了能多掙點錢養(yǎng)兒育女，現(xiàn)在老了，日子也好過了，參與活動的愿望就是想自己不挨病，多活幾年?！鄙鲜鰠⑴c拉鼓節(jié)活動愿望的變化反映了人的愿望是與利益相關(guān)的，也折射出社會的變遷。

2.2.3 家族實力的展示

苗族拉鼓節(jié)是以家族為單位的活動，過節(jié)之前，各祭祖戶就要考慮好邀請哪些客人，對于一些重要的客人（如舅爺、舅舅、姑父等）主家要派人親自上門邀請。祭祖戶各方面都準備妥當(dāng)后，就分頭去通知邀請的客人。所邀請的客人按順序依次為：舅爺、舅舅、姑父、女婿、表親、姨姥和最好的朋友等。在苗鄉(xiāng)，拉鼓節(jié)是民間最為隆重盛大的祭祖活動，所以大家對這一節(jié)日也特別的看重。過拉鼓節(jié)亦為各家族展示自己的實力提供了一個很好的平臺，拉鼓節(jié)的椎牛祭祖和宴請親朋好友的過程中，家族之間有炫耀和攀比的意味。筆者在對堯告村村民的訪談中得知，過拉鼓節(jié)期間，哪家宰殺的水牯牛多、宴請的客人多，體現(xiàn)了他家的財勢。因此，在苗族村寨，每逢拉鼓節(jié)（包括其它各種節(jié)日），苗民都會盡可能多地邀請親朋好友，甚至八桿子打不著的城里人來家熱熱鬧鬧地過上幾天。當(dāng)然，主家門前?？康能囋蕉唷⒃礁邫n，主人臉上就越有光彩，客人越多主人就越自豪。假如客人來得少主人就會覺得沒面子，會被四鄰八舍看不起，在這樣一種文化環(huán)境和心里態(tài)勢下，自然而然地就助長了人們爭相炫耀的非理性行為。

2.3 苗族拉鼓節(jié)：互惠與社會權(quán)力的彰顯

馬林洛夫斯基在《野蠻社會的犯罪與習(xí)俗》一書中曾經(jīng)明確指出，社會之所以可能有序，依靠的是相互性原則。他更進一步認為，恰恰是相互性的服務(wù)，才使得鄉(xiāng)土社會的民俗活動能夠持續(xù)性地存在下去，這是一種互惠的義務(wù)（reciprocal obligation）［6］。馬林洛夫斯基這一說法在苗族拉鼓節(jié)中得到了很好的印證。拉鼓節(jié)之所以能夠持續(xù)下去所依靠的正是這一互惠性原則。苗民過拉鼓節(jié)，客人都要帶禮物到主人家來做客，主人亦要回贈給客人禮物。拉鼓節(jié)期間到村寨做客的客人大致分為兩類：一類為當(dāng)?shù)厝说挠H友；另一類是為數(shù)不多的外來游客。親友們送予主人家的禮物大到電視機、洗衣機，小至牛奶、糯米、米酒、鞭炮，以及傳統(tǒng)的鯉魚與鴨子（須是1、3、5、7之類的單數(shù)）最為常見。客人送給主人家的禮物大都要用擔(dān)子挑起來，據(jù)村里人說這是為了“好看”。這個“好看”就是將客人送予主人家的禮物充分地展示給眾人看，這樣，饋贈者與受禮者都覺得非常有面子。按照古理規(guī)定，主人亦要回贈客人一定禮物。主人家回贈給舅舅、姑父、女婿、姨夫等的禮物是殺死的鴨或雞3至5只，一條約10至15斤重的豬腿，特別是舅舅得到的是帶尾巴的豬腿。對于一般送來賀禮重的客人，主人家亦要回禮一條豬腿，而對于其他的客人則視其來禮的多少來確定回禮。由此可見，互惠性不是隨便兩個人之間就可以進行交換的，相反，在交換中，每個人都有其永久的伙伴（他們要么是姻親，要么是盟兄弟）。這種相互性的關(guān)系構(gòu)成鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，以此為出發(fā)點，大的社會結(jié)構(gòu)才能出現(xiàn)，恰如馬林洛夫斯基所說：這種交換構(gòu)成了一種經(jīng)濟活動的社會結(jié)合的系統(tǒng)，由此系統(tǒng)出發(fā)，個人和個人之間、親屬與親屬群體之間、村落與村落之間、區(qū)域與區(qū)域之間就連在了一起［6］。

與千禧年運動期待“絕對平等”不同，拉鼓節(jié)對于苗族鄉(xiāng)土社會秩序而言，并沒有出現(xiàn)像特納所說的在“閾限”期間等級消失的現(xiàn)象，相反的是，平時看似平權(quán)的苗族鄉(xiāng)土社會，在拉鼓節(jié)祭祀儀式“閾限”期間，家庭的、家族的、宗族的、姻親的和村落的等級界限得到了凸顯和強化，在拉鼓節(jié)祭祀儀式“閾限”中，各類領(lǐng)袖人物紛紛登場，各司其職，節(jié)一過完，社會又恢復(fù)常態(tài)。這一現(xiàn)象在拉鼓節(jié)的幾乎每一個儀式中都得以體現(xiàn)，如鼓頭的產(chǎn)生往往是由各位寨老商議好后并通過占卜確定；椎牛儀式中椎牛祭祖必須先從鼓頭家開始，其余祭祖戶待鼓頭家發(fā)出信號后再宰殺，各祭祖戶的椎牛也有嚴格規(guī)定，手執(zhí)斧頭砍殺水牯牛的必須是舅舅；跳鼓儀式進行時，鼓頭和各位寨老領(lǐng)著村寨的男人（里三圈）和女人（外三圈）逆時針方向踩著鼓點旋跳；唱鼓期間舉行的籃球賽開幕式上，老年人協(xié)會會長在主席臺第一排正中央就坐，與他（她）相鄰而坐的依次為鼓頭、各位寨老、村支書、村長等。由此可見，拉鼓節(jié)祭祀儀式“閾限”期間很好地展示了苗族鄉(xiāng)土社會權(quán)利與社會秩序［1］27。

3 結(jié)語

拉鼓節(jié)作為廣西融水苗族地區(qū)最為隆重的祭祖活動，每隔13年舉辦一次，節(jié)日由作為自然領(lǐng)袖的鼓頭、寨老、老年協(xié)會會長主持，儀式活動過程大致分為迎客、椎牛、箍鼓、唱鼓、拉鼓和葬鼓等幾個階段，且每一項儀式活動都有著自己的文化表達。拉鼓節(jié)儀式所要表達的，就在于通過儀式對始祖及祖先群體的共同祭祀，強化人們對家族、宗族的“血緣”意識，同樣也是在這種由“鼓、鼓頭、村民”圍構(gòu)的神圣空間下一種權(quán)利等級上的體現(xiàn)，它也表明著苗族人民對美好生活的追求和向往。由此我們可以知道，拉鼓節(jié)不再僅僅是苗族祭祖的儀式表征過程，而是在進行著苗族鄉(xiāng)土社會文化的展演與重構(gòu)［3］4-9。

［1］龔銳，湯欣燁等.苗族鼓藏節(jié)儀式的人類學(xué)考察［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009，29（4）.

［2］王天若.試談苗族拉鼓節(jié)［J］.民族藝術(shù)，1989（3）.

［3］劉鋒，靳志華.“鼓藏節(jié)”儀式之權(quán)利表達［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（3）.

［4］羅曉明，王唯惟.族群敘事中的身份認同與建構(gòu)——反排苗族木鼓舞的人類學(xué)解讀［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2013（6）.

［5］錢應(yīng)華.民生視域中發(fā)展鄉(xiāng)村節(jié)慶體育的價值研究——以廣西融水系列坡會群為例［J］.安徽體育科技，2011，32（6）.

［6］趙旭東.文化的表達——人類學(xué)的視野［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

The Cultural Expression of Miao Minority’s Drum Festival Ritual

QIAN Yinghua

（Institute of Sport,Guangxi Science&Technology Normal University,Laibin,Guangxi,546199 China）

Using literature review,interview and on-the-spot investigation etc.,this paper studies the cultural characteristic of Miao minority’s drum ceremony by concluding that the solemn,dignified,holy drum ceremony embodies the Miao people’s devotion and re?spect for ancestors,which highlights the social order taking ancestors as the core,expresses the villagers longing and yearning for a better life.Through the exploration of Miao minority’s drum festival rituals,this paper regards it as extremely significant in the protection and in?heritance Miao minority’s traditional culture.

ceremony process;culture;the drum festival

B933

A

2096-2126（2016）05-0018-05

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-09-06

國家社會科學(xué)基金項目（12XTY005）。

錢應(yīng)華（1968—），男，湖南邵陽人，教授，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。