（廣西科技師范學院文化與傳播學院，廣西來賓 546100）

鄉(xiāng)土視域下的個體生命與歷史記憶
——論龍志小說集《春天里的那些小事》

田右英

（廣西科技師范學院文化與傳播學院，廣西來賓 546100）

來賓作家龍志在小說集《春天里的那些小事》里以鄉(xiāng)土視域為出發(fā)點，在審美記憶中寫出了當代中國的政權(quán)對個體精神的影響。作者通過個體的遭遇的描述寫出了對歷史的理解，在虛構(gòu)的故事中演繹著歷史的面貌。龍志的小說以獨特的自我理解的方式為我們提供了一把理解歷史的鑰匙。

《春天里的那些小事》；個體生命；鄉(xiāng)土情結(jié)；歷史記憶

龍志是廣西來賓作家協(xié)會主席，中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員，善寫小說，其小說集《春天里的那些小事》包括五個短篇、四個中篇。在這個集子里，龍志以文學虛構(gòu)的形式為我們提供了可理解的歷史事件，他以一個當代人的身份解釋了曾經(jīng)發(fā)生的歷史，闡釋了這些歷史作為一種記憶是如何成為一種傳統(tǒng)以及對人們精神的影響。龍志選擇了三類具有特殊意味的時間概念作為小說故事的歷史時間參照——抗日、文化大革命和20世紀中國鄉(xiāng)村政權(quán)的演繹，而空間是固定的——以鄉(xiāng)村封閉的土地作為故事闡述的陣地，龍志在如今對歷史戲說的潮流中，能堅守自己對歷史在道德精神層面的忠實理解，以個體生命成長的方式，在審美觀照的小說虛構(gòu)中讓我們認識到歷史只是一個過程，其歷程充滿了各種不同的變數(shù)，沒有所謂永恒的真理。關(guān)于這一點，羅素在一次演講中這樣說過：

歷史使人們認識到，在人類的事務中，是沒有終點的，不存在可以達到的靜止的盡善盡美和不能再高的智慧。不管我們的智慧達到了什么程度，與可能達到的智慧相比，都是小巫見大巫。無論我們抱有什么信念，甚至我們認為最重要的信念，它多半不可能永久維持下去。而且，如果我們設想它們體現(xiàn)了永恒的真理，未來很可能會嘲弄我們。過分肯定必然性，是當今世界上許多最壞的事情的根源，而且這正是歷史的沉思所應當給我們糾正的東西，這樣說，不僅是因為（或者說主要是因為）過去有智者，而且是因為許多曾經(jīng)被認為是明智的事情，結(jié)果證明都是愚蠢的——這意味著我們自己認為是明智的許多事情也不過如此而已。［1］164

龍志的小說就是以此信念用自己的方式給我們提供了一把理解歷史的鑰匙。

一、在個體的生命成長中寫出歷史

龍志的小說記錄了20世紀發(fā)生在中國的重要歷史時間及其對人的精神影響，但是龍志的記錄方式完全是個人化的，他用小說這種虛構(gòu)的方式編織著自己對歷史的理解。他在自己的小說里刻畫了一個個獨具性格的人物，作者筆下的個體不是英雄，每個個體身上都和我們現(xiàn)實生活中的自己是一樣的。他們身上有作家寄予的美好理想人格追求，同時，在這些人物身上，作家也并不隱藏個體所具有的性格缺陷。

如，老簡（《老簡下鄉(xiāng)》）作為一個省級領導，他能夠有“微服私訪”的行動，并且通過這種行動看到了自身的不足，如他通過此種形式了解了自己分管的雙獅市南慶縣的某個鄉(xiāng)在發(fā)展養(yǎng)牛業(yè)方面的造假行為，對村村建球場、針對村民道路邊的房子刷白噴漆的花架子工程，對桑山幽谷所謂“文明景區(qū)”稱號后面隱藏著的公款吃喝和色情服務，他反思自己作為一個主管領導的失職，這種敢于審視自身的品格是官員應該具備的，作者在寫這些的同時，也明顯地對老簡身上那種兩眼不見事實的通病做了批評，他作為主管領導，對自己所分管的鄉(xiāng)下事務知識的掌握只是把真相過濾之后的美化材料。張玉軍（《春天里的那些小事》）作為一個南村的黨總支書記，他身上沒有“任人唯親”的思想，對依靠財大氣粗贏得村民選票的同族人張富年當選為村主任不買賬，雖然在鄉(xiāng)族的輩份里，張玉軍應該叫張富年叔公。但是他看不慣張富年及其一家人那種因為物質(zhì)豐富而導致的囂張氣焰，所以他力挺他姓的李小滿作為村主任人選，因為李小滿幾年前從張玉軍手里承包了村集體所屬的一大片荒地種植桉樹，李小滿一次性把二十年的租金上交給了村集體，這個成績也算是張玉軍給村民辦了好事；更重要的是，他與鄉(xiāng)政府的韋副鄉(xiāng)長謀算著把李小滿弄進村委會之后，就可以把那片曾經(jīng)是荒地而現(xiàn)在變成了搖錢樹的林場，由李小滿獨股變成三股，李小滿不能當選為村主任，謀劃自然不能實現(xiàn)，這個結(jié)果讓張玉軍很是懊惱。當鄉(xiāng)政府的韋副鄉(xiāng)長來找他商量，讓他以村委會的名義把李小滿的林場收回來時，剛開始張玉軍心里還有些抵觸，但是韋副鄉(xiāng)長與他說明真正原因是為了討好他們共同的上級石副縣長時，張玉軍內(nèi)心馬上變得蠢蠢欲動了。張華麗（《古柳村的一段往事》、《牛有才當官記》）作為古柳村的生產(chǎn)聯(lián)隊副隊長，在四十歲前的人生是一身正氣，她作為一名農(nóng)村婦女，卻敢做敢為，體現(xiàn)了敢說真話，辦實事的勇氣與智慧；她作為生產(chǎn)聯(lián)隊副隊長，帶領古柳村人自覺發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，從自己養(yǎng)殖雞、鴨、豬開始，一步步帶領農(nóng)民脫離貧困，慢慢向溫飽靠攏到最終發(fā)展多種蔬菜瓜果種植基地從而發(fā)家致富的道路，對此作者是滿懷著敬意地肯定了這樣一個農(nóng)村婦女的形象的。然而，在《牛有才當官記》里，張華麗已年過四十，在這篇小說里，作者寫出了任人唯親的中國政治特色，牛有才在張華麗的一手扶持下當上了村委會主任。除了張華麗這個人物外，牛有才作為這部小說中的主人公，作者不吝嗇自己對他的贊美，這個年輕人有村里人沒有的遠見和智慧，依靠自己在外打拼的經(jīng)驗和累積的人脈，在村里辦起了企業(yè)，開拓了市場，為村集體事業(yè)作出了很大的貢獻；同時，作者也不忌諱他身上所具有的村官的野蠻慣習，牛有才在處理村民糾紛的時候，不是以法理、情理來說服人，而是以原始的野蠻暴力的方式來解決。李福旺（《風進野雞山》），對自己要被推選到全縣最窮條件最艱苦的野雞鄉(xiāng)任黨委書記一職耿耿于懷，他想留在條件比較好的城關(guān)鎮(zhèn)，這種心思一直伴隨著李福旺在真正當選為野雞鄉(xiāng)黨委書記前半年多的時間。也正是這思來想去的半年鍛煉了李福旺，他在半年多的時間里一直以做木材生意的“李老板”的身份示人，這種身份讓他獲得了許多第一手情況，對他所上任的野雞鄉(xiāng)的官員的業(yè)績情況、行政不作為、對老百姓的困難視而不見的作風、對當?shù)剡m齡兒童未能入學讀書的情況有了清楚的了解。他的“李老板”的身份使他能夠以一個局外人的眼光做出一個正確的判斷，所以，李福旺在半年后當選為真正的黨委書記后，顯示了一個為民做事的好官形象，他著手開始清退不作為的官員劉成慶，提撥在半年多時間考察到的有清正之風的周小宇當野雞鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，并且要利用自己的職位為鄉(xiāng)里孩子辦學校，解決鄉(xiāng)里孩子上學難的場地和資金問題。

龍志的小說寫出了活生生的個體，在個體的生命狀態(tài)中闡釋著歷史的綿延。因為“在小說中，人物只能是活生生的。如果他們是按照某種模式稱為善人、惡人甚至時善時惡的人，他們就毫無生命可言，這小說也就死了。小說中的人物本應是活生生的，否則就一錢不值”。［2］241在這些人物身上，體現(xiàn)的是中國鄉(xiāng)野世界中樸素的個性。

二、鄉(xiāng)土情結(jié)中的世情演繹

龍志的小說敢于直面中國當代社會曾經(jīng)發(fā)生過的歷史以及正在發(fā)生的歷史，他在小說里堅持對社會問題的揭露而不落于說教，他以一個個自己熟悉的鄉(xiāng)村人物形象為讀者展示著個體命運的諸多個性特點，龍志的小說充滿了日常生活的趣味性。作者選擇以鄉(xiāng)村這個空間作為歷史時間演繹的陣地，他的小說里塑造的人物一個也沒有離開過鄉(xiāng)村這塊有點封閉的園地，作者讓人物的生活都扎根于農(nóng)村的土地，人物的個性就是其鄉(xiāng)土園地里開出的花、結(jié)出的果。

作者把鄉(xiāng)村這塊封閉的空間場所放在中國當代歷史演繹的時間綿延中，作者呈現(xiàn)給我們的是一部充滿著日常生活趣味的鄉(xiāng)民生活史?！洞禾炖锏哪切┬∈隆防?，張富年與張玉軍之間的叔侄倫理關(guān)系，張富年被選為村委主任后大擺酒席邀請村鄰的慣習；《老簡下鄉(xiāng)》則選擇了老簡作為詩人的身份，讓詩人在田園山水靈氣之間好好地接近大地，作家在詩人向往的桃源般不問世事的鄉(xiāng)野清風里，好好地過了一把沒有任何束縛任心隨性的日常生活；《風進野雞山》中，雖然李福旺不愿意擔任野雞鄉(xiāng)黨委書記一職，但是作者也恰恰是在不情愿的過程中讓李福旺享受著自己熟悉的鄉(xiāng)野情懷，他與鄉(xiāng)黨委副書記周小宇之間建立的非官員之間的信任關(guān)系，他與粉店老板娘之間由陌生到熟悉親密的轉(zhuǎn)變，周小宇對生活的樂觀、為人的坦率，粉店老板娘的心直口快，老板娘家人的熱情善良，這些人與事都把李福旺上任前的不愉快沖淡了不少?！豆帕宓囊欢瓮隆分?，張華麗的性格，作者把她放在夫妻關(guān)系之間、家庭倫理關(guān)系之間展開，她的高大身材、潑辣果敢的性格與丈夫趙善章的瘦小身材、懦弱怕事形成鮮明的對比，但正是這樣一對夫妻，在中國政治風波中堅忍地活下來，不僅構(gòu)成了絕好的互補性人格與家庭關(guān)系，而且也成為古柳村擺脫貧困的必不可少的要素?！杜Ｓ胁女敼儆洝分校Ｓ胁抛鳛閺埲A麗的丈夫趙善章與同村的婦女馬大蘭的私生子，他身上流氓打架習氣是因為從小缺少父母的疼愛與管教，而這樣一個缺少父母管教的孩子卻得到了張華麗的悉心照料，他擁有一顆感恩的心和善良的品質(zhì)，正是兩種不同的性格交織在一起，讓牛有才的形象成為既惡非惡、既善非善的農(nóng)民。作為鄉(xiāng)村農(nóng)民的牛有才，和所有中國的鄉(xiāng)民一樣，沒有什么文化，但是在改革開放的大潮中，他憑著一股闖勁和靈活的腦子，賺到了不少錢，回家鄉(xiāng)蓋起了樓房，牛有才作為有著走南闖北經(jīng)驗的人，憑著他在外闖蕩的閱歷和人脈，他很快在古柳村引進開發(fā)項目，與有資本的老板合資在村里建起了瓜菜種植基地，發(fā)動群眾搞起了現(xiàn)代化的農(nóng)產(chǎn)品種植產(chǎn)業(yè)，在村子里成立了公司，最主要的是，通過公司產(chǎn)銷合一的模式，吸引了那些在外打工的年輕人紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，古柳村的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式對附近村莊發(fā)揮了傳幫帶的引領作用。作者通過牛有才的經(jīng)歷寫出了中國農(nóng)村正在發(fā)生的變化；《西門碼頭之戀》寫出了擺渡少女武瓊的天真善良，對世事懵懂無知的單純，對過渡來回的鄉(xiāng)民的熱情不求回報，寫出了少男黃立旺對知識的渴望，寫出了武鐵、黃正江、韋志邦之間那種互助互信的鄉(xiāng)民古道心腸。

龍志讓他的人物生活在鄉(xiāng)情規(guī)約的倫理價值和道德團體中，鄉(xiāng)土世界自有一套生存的道德倫理秩序，就是這種道德倫理秩序塑造著一個個活生生的人物，依靠著這樣的鄉(xiāng)土道德秩序，家庭的、村落的集團紐帶，演繹著現(xiàn)實生活中的是非善惡，龍志在小說里，通過一個個鮮活的生命成長史，寫出了對鄉(xiāng)村歷史的真切體驗。作者讓一個個個體成長在特定的時間、特定的地點和特定的環(huán)境，人物與人物的關(guān)系都是在這些特定的范疇交織中自然生成，顯得真實可感，因為小說里“每件事只有在其自身的關(guān)系中才是真的，除此之外便不是真”［2］221。因而，龍志小說里這樣的人物關(guān)系、人物性格及其所發(fā)生的事件構(gòu)成了小說的美。龍志在自己熟悉的鄉(xiāng)村地域里，描繪著一幅幅交織在各種關(guān)系中的人物關(guān)系網(wǎng)，作者就是在這樣的關(guān)系網(wǎng)中研究著中國的鄉(xiāng)村歷史。“為什么要研究歷史呢？因為人生是有涯的、不完全的，同時也是不可能完全的，所以他就必須通過時代的變遷才能領悟到永恒，這也是她大道永恒的唯一途徑。人的不完全和他的歷史性實在都是一碼事?！保?］53龍志小說里這些人物的個體命運恰恰與中國歷史的重大變革相互連接在一起，而且小說里的人物生活在有著自我組織的地方知識價值世界里，同時這些人物身上擔負著中國官方政治管理者的重任，人物個體的生活軌跡成為中國政治運動大格局的具體映照。張玉軍、老簡、李福旺、張華麗、牛有才，這些人物的命運沉浮體現(xiàn)了中國官方政治價值體系與地方性倫理價值體系的沖突，但是龍志的小說，每個個體都是對歷史活動的自由參與，正如德羅伊森論述過的那樣：“在一切倫理活動現(xiàn)象里，每個個人都和他共處的人與事。他能參與到那些人與事中，就是他的自由；也只有這種參與，才使自由擁有真義。在眾人活動中，各種線索穿梭交織，所構(gòu)成的這個網(wǎng)狀關(guān)系，不再是個人良心或自我所能等同的。但是自我還是活動于這個網(wǎng)中；它們的關(guān)系好比是靈與肉。這個各方線索交織而成的即是自我精神之所依附之處。這個交織組成的網(wǎng)，就是自我在演變成長的過程中要吸收的對象，使它成為自己思想的一部分。”［4］54

三、在虛構(gòu)的故事中超越現(xiàn)實

龍志作為小說家，他的作品記錄的不是作為歷史史料的內(nèi)容，而是在想象的虛構(gòu)世界里寫出對歷史的審美觀照，是作家心目中關(guān)于中國20世紀發(fā)生的歷史巨變。龍志在小說的虛構(gòu)世界里，講述的是作者對自我存在的理解，在回憶中，寫出人性真切的一面。“對于我們，歷史乃是回憶，這種回憶不僅是我們諳熟的，而且我們也是從那里生活過來的。倘若我怕惡魔不想把我們自己消失在虛無迷惘之鄉(xiāng)，而要為人性爭得一席之地，那么這種對歷史的回憶便是構(gòu)成我們自身的一種基本成分”［3］50-51。在他的小說集里，既有對過往革命戰(zhàn)爭年代人性的袒露，也有對鄉(xiāng)村權(quán)利世界里交織的善惡、真假的判斷。

《西門碼頭之戀》以當?shù)氐臄[渡人正直善良勇敢的武鐵與曾經(jīng)是地下黨游擊隊副隊長而今身為公安局局長黃正江的故事為引子，寫出了文化大革命中政治權(quán)力對個體的影響以及個體在時代風云變換面前的自我選擇，黃正江被造反派定性為叛徒被揪斗關(guān)押，武鐵隨之受到牽連，但是他們憑著自我內(nèi)心的指引堅挺地活著，作者還在結(jié)尾特意營造了武鐵之女武瓊和黃正江之子黃立旺的青春愛情。在這場武斗的亂事之秋，黃立旺和武瓊得以在大人們的保護下過著安心的生活，在碼頭岸邊三塊巖石的美麗傳說故事中，有著他們少男少女羞澀的愛情，在山區(qū)幽靜的竹林私語中，在竹林下彎彎曲曲的小路上，憧憬著他們美好的未來。這就是作者對個體生命所賦予的希望，而歷史也正是因為個體的希望而寫就。

《銅鼓嶺硝煙》講述的是民國時期抗日的故事。而故事的背景是南國壯族的聚居地，一個名叫桑街的地方，地處群山之間，這一帶的群山叫做銅鼓嶺。抗日的故事中國人都不陌生，在龍志的講述中，卻帶有一番壯族山區(qū)的味道。民國時代，偏僻的銅鼓嶺群山之間，有一股抗擊日本鬼子的強有力隊伍，中國領導的游擊隊，這些游擊隊員本身是當?shù)氐膲炎澹數(shù)氐拿癖姸挤Q呼他們?yōu)椤昂谝卤?，而把民國政府的兵稱為“黃衣兵”?！昂谝卤钡某霈F(xiàn)反映了中國共產(chǎn)黨領導人發(fā)動的抗日民間組織的有效性，為首的叫做韋志邦，原先是一個迫于生活加入打家劫舍行列中人，雖然他們堅持搶富不搶窮，劫財不劫命，但終歸屬于暴力搶劫。在韋志邦的表弟白凡龍的引導下，以韋志邦為首的這伙打家劫舍的人最終成為中共領導下的游擊隊伍，在山區(qū)抗日作戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。特別是對付熟悉山區(qū)形勢被當?shù)孛癖娊凶觥凹偃毡尽钡膫诬妱萘?，抗?zhàn)勝利后，韋志邦帶領自己的手下已成為與國民黨白色恐怖勢力周旋的一支重要力量。小說通過韋志邦的身影體現(xiàn)了特殊時代匪兵之間、官民之間構(gòu)成的歷史，龍志在小說的想象世界里寫出了對正在發(fā)生的事件和已經(jīng)成為過往歷史的事件的主觀理解，“我們的歷史意識總是充滿了各種各樣能聽到過去反響的聲音。只有在這些眾多的聲音中，過去才表現(xiàn)出來。過去構(gòu)成了我們所分享和想分享的傳統(tǒng)的本質(zhì)，現(xiàn)代的歷史研究本身不僅是研究，而且是傳統(tǒng)的傳遞”［5］364。

《桑街老宅》以一處坐落在深山腹地的桑街老宅為引子，以老宅“鬧鬼”的特殊形式回望著一段屬于往事的文化大革命對個體心靈的傷害，在這篇小說里，作者選擇了一個公安特派員外鄉(xiāng)人范東紅的視角，以經(jīng)常游走在老宅周圍的“老賴頭”為引子，興起對已經(jīng)成為荒廢之物的莊園老宅“鬧鬼”的思索。而到了《桑街小事》里，作者把時間定為在1976年，主人公曾經(jīng)是南山公社黨委副書記張集，趕上文化大革命恢復高考，張集在三十歲那年憑著自己的天賦考上了省民族學院成為一名大學生，三年之后畢業(yè)，張集的理想是做黨史研究，但偏偏要給他安排去桑街公社去做黨委書記。張集作為桑街黨委書記，自然要過問桑家老宅的事，文化大革命結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨要對文化大革命中的一些偏頗行為糾正，包括原來被沒收的資產(chǎn)要恢復其所有人的權(quán)利，桑街具體的糾偏事件就體現(xiàn)在桑家老宅的處理上了，到底要不要把桑家莊園清退給桑家的人，在當?shù)馗刹亢腿罕娭写嬖诜制?，包括張集在思想上也存在顧慮，作家把這種顧慮首先是作為一個人的正常情感看待，在此種情感的考慮下，作家沒有對張集的思想做出否定的批判。而在《春天里的那些小事》、《老簡下鄉(xiāng)》、《風進野雞山》、《古柳村的一段往事》、《牛有才當官記》里，作者借助于自己熟悉的鄉(xiāng)村世界以及鄉(xiāng)村世界里的人情、世情，通過一個個具體的鄉(xiāng)村干部的為人處世，闡釋著作者對中國鄉(xiāng)村政治權(quán)力的解讀，透視著中國政治體制發(fā)展的歷史。

作家對他筆下的人物表現(xiàn)出濃濃的愛意，張玉軍、李小滿、老簡、李福旺、張華麗、牛有才、范東紅、老賴頭、武鐵、黃正江、韋志邦等，這些人物沒有豐功偉績，甚至還有很多缺點，也正因如此，這些人物才避免成為完美型、高大型的抽象物，這些人物的所作所為、所思所想都與鄉(xiāng)村生活世界息息相關(guān)，所以他們是“有生氣”的具體的人［2］219。這些人物已經(jīng)超越了時代的標志，超越了空間的限制，這些人物已經(jīng)成為審視我們自身的精神符號而具有不斷向前開放的審美價值。

四、結(jié)語

龍志的小說，以抗日、文化大革命、中國政權(quán)在鄉(xiāng)村世界的綿延為時間參照，潛沉于鄉(xiāng)村這樣一個作者熟悉的地理空間，真實地觸摸著個體生命的溫度，在一個個鮮活的人物身上，把個體生命與歷史記憶相融合，把鄉(xiāng)土世界的封閉性與中國政治權(quán)力的滲透性相交織。作家龍志，他以自己的方式解釋著中國曾經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的歷史，在豐富多彩的時代生活中，他選擇鄉(xiāng)村生活作為他的歷史敘述的陣地，他把自己幾十年的鄉(xiāng)野生活和為官之道融匯在小說的各種事件中，讓他筆下一個個鮮活的人物與自己對話，也與讀者對話。這些人物有著作家自己生命的影子，但又不是他自己的照相記錄，他筆下的人物是他對鄉(xiāng)野生活、為官之道的經(jīng)驗闡釋，充滿了作家主觀的生命體驗。對作為事實的歷史事件、政治運動，都是屬于過往的，這些已屬歷史過去的往事不可能再現(xiàn)，人們對它的理解需借助于各種符號，其中，語言藝術(shù)作為一種符號表達的方式，可以使歷史得以在現(xiàn)在復活，此種復活是依靠著藝術(shù)家對歷史材料的重新組織，龍志的小說就是在想象的虛構(gòu)世界中構(gòu)建了一個作家眼中的歷史，在人性力量的傳遞中，穿越抗日、文化大革命的歷史隧道，在個體情感抉擇中，描繪中國鄉(xiāng)村政權(quán)的世界。

［1］(英)羅素.歷史作為藝術(shù)［C］//張文杰.歷史的話語：現(xiàn)代西方歷史哲學譯文集.桂林:廣西師范大學出版社，2002.

［2］(英)勞倫斯.勞倫斯文藝隨筆［M］.黑馬，譯.桂林:漓江出版社，2004.

［3］(德)雅斯貝爾斯.論歷史的意義［C］//張文杰.歷史的話語：現(xiàn)代西方歷史哲學譯文集.桂林:廣西師范大學出版社，2002.

［4］(德)德羅伊森.歷史知識理論［M］.胡昌智，譯.北京:北京大學出版社，2006.

［5］(德)伽達默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1999.

Individual Life and Historical Memory from the Perspective of Vernacular——on Long Zhi’s Novel Little Things in Spring

Tian Youying

（School of Culture and Broadcast,Guangxi Science&Technology Normal University,Laibin,Guangxi,546100 China）

Long Zhi is a writer in Laibin.His novel collection Little Things in Spring depicted Chinese regime’s influences on indi?vidual spirit from perspective of vernacular.The novelist chose personal encounter to imply the history and interpret history in the fictional stories.Long Zhi’s story provides a key to know about history by the peculiar self-understanding way.

Little Things in Spring;individual life;vernacular complex;historical memory

I207

A

2096-2126（2016）05-0001-05

（責任編輯：劉婧）

2016-08-26

田右英（1968—），女，廣西恭城人，教授，文學碩士，研究方向：文學與文藝理論。