馬賽

（貴州民族大學邏輯、文化與認知研究中心，貴州　貴陽　550025）

試論先秦比類思維

馬賽

（貴州民族大學邏輯、文化與認知研究中心，貴州貴陽550025）

比類思維源于先秦，就“類”而言，中國的“類”概念，外延寬泛，中國比類思維散見在先秦諸子文獻中，中國在先秦時就有了隱喻，究其發(fā)端，在比類思維。比類促生隱喻、促進認知、更助推了先秦燦爛輝煌的歷史文化。

比類；思維；隱喻；認知

中國邏輯發(fā)軔在先秦，先秦邏輯發(fā)端于名辯學和易學，而名辯學和易學的核心都是類和推類。而比，常見為比喻，最早于殷商甲骨卜辭可見。先秦時期百家爭鳴，諸學濫觴，“比”、“類”及“比類”散見于各種諸子典籍，“公元前六世紀剛開始，中國由詩人時代發(fā)展至辯者時代。詩人時代和辯者時代構(gòu)成了古代中國的啟蒙時代。”[1]比類思維，一種樸素的思維方式助推了這個時代的進步。作為中華民族的一種思維方式，在人類歷史的發(fā)展中，在古代眾多領(lǐng)域，諸如：易學、哲學、文字、文學等，比類思維都起到十分重要的作用。張東蓀先生認為：“邏輯是由文化所需要而逼迫出來的,跟著哲學思想走,是文化的產(chǎn)物。”[2]

一、中國先秦的比類思維

西方傳統(tǒng)思維重視邏輯，而中國傳統(tǒng)思維重視經(jīng)驗悟性的直覺。中國人的哲學主張?zhí)烊烁袘?yīng)，物類相感?！痘茨献印ぬ煳挠枴氛f“天道曰圓，地道曰方”，中國人認為天“似穹廬”，是圓的，中國古人有“圓文化”的崇拜，“中國的天像是圓形的，圓形的宇宙哲學意識深深地扎根在中國人的心中?！盵3]這些思維的來源就是一種比類。古時候，人們?nèi)粘龆魅諞]而息，白天看太陽耕種勞作，晚上隨著月亮回家休息，參照月亮的圓缺制定歷法，產(chǎn)生對月崇拜。中國人喜歡大一統(tǒng)，江山社稷一統(tǒng)，思維領(lǐng)袖一統(tǒng)，皆源于圓形思維，源于天人感應(yīng)，法天法地的比類思維。其實所謂天人感應(yīng)，本身就是一種比類的心理過程。

二、先秦比類思維之“比”

所謂中國邏輯史，崔清田先生認為，“是邏輯學在中國產(chǎn)生、發(fā)展以及外國邏輯在中國傳播的歷史。其核心內(nèi)容應(yīng)是近代西方邏輯傳入之前的中國古代邏輯史，即孕育、產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化土壤之中并受其制約的中國邏輯學的發(fā)展史?！盵4]要了解中國邏輯，比類思維無法繞開。

（一）比

比，常見為比喻，比方?！霸谥袊糯扔髯鳛橐环N表達方式，最早從殷商甲骨卜辭中就可看到，而到西周、春秋戰(zhàn)國時代比喻已成為廣泛運用的表達技巧，秦漢以后更不必說。”[5]比喻是比較常用的一種修辭，依據(jù)描寫或說明的方式，比喻可分為直喻、隱喻、類喻、借喻、對喻等十類。作為認知的一種基本方式，用比喻來對事物的特征進行描繪或渲染能使事物具體可感且生動形象，以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達出來，引發(fā)讀者無窮想像，進而留下鮮明深刻的印象，而其語言也自然是文采斐然，感染力極強了。

（二）隱喻和認知

隱喻是比喻中最為突出的一種，近年來研究者甚多，它是用一種事物暗喻另一種事物。通過彼類事物的暗示以感知、體驗、想象、理解及談?wù)摯祟愂挛锏男睦怼⒄Z言或文化行為。比如新詩中的很多詞句搭配、意境組合，看似信手拈來，隨意鏈接，似乎毫無關(guān)聯(lián)，但是其中潛藏著的就是一種關(guān)聯(lián)、一種哲理、一種映射，所以新批評家一般認為是用了隱喻的寫法。“認知語言學的經(jīng)驗觀認為，人是通過自身的經(jīng)驗認識世界的……隱喻是思維方式和認知手段。隱喻作為人們重要的認知方式，對人們認識事物、事物概念結(jié)構(gòu)的形成、語言的發(fā)展都起了重要的作用?！盵6]隱喻的認知理論觀點還認為,隱喻對于人類來說，還是抽象思維的一種重要體現(xiàn)形式,人類通過隱喻實現(xiàn)對大部分抽象事物的理解。隱喻有兩個基本要素即：源域和目標域,源域一般為人們熟知的客觀事物,因為人們不甚熟悉目標域的抽象事物，往往需要通過源域和目標域的映射和鏈接,從而理解目標域。這個認知過程，其實也是比類思維。

（三）對話原則

隱喻的作用通常體現(xiàn)在對話中，在先秦時期，士人奔走列國、馳說諸侯，一言興邦，一言亡國。“韓非子在《說難》特別提到了‘凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之’，也就是說，勸說人最難之處，就在于能否把握接受對象的心理需求，并不是說什么難，而是知道接受對象喜歡聽什么才是難?！盵7]對話中運用隱喻還體現(xiàn)出一種靈活與機智。例如，“鬼谷子所著的《鬼谷子》一書系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國游說之士從事外交游說、出謀劃策的理論、策略和方法，成為縱橫家獨存之書。鬼谷子認為，要正確作出決策，既要機智靈活，又要周密審慎。”[8]對話要達成目的，從某種角度來講，隱喻是一種必須遵循的原則。這既可體現(xiàn)合作原則，也符合禮貌原則。人們在進行交際的過程中，為使交際順利完成，交際雙方都在遵循著某些會話原則，這就是“合作原則”。合作原則包含量的準則、質(zhì)的準則、關(guān)系準則和方式準則，前三條針對“說什么”，第四條針對“怎么說”。一般情況人們會遵循合作原則，但是在交際中也會出現(xiàn)違反合作原則的情況。于是，英國語言學家Leech就提出了另一個原則，即“禮貌原則”。

在我國，寓言產(chǎn)生并興盛于先秦，這也關(guān)乎比類思維。先秦士子，宣揚學說、游說諸侯，不僅要知識淵博、頭腦思辨，還要巧舌如簧，懂得言語溝通藝術(shù)，深入淺出、通俗易懂，化深奧為淺顯、變抽象為具體?！坝谑鞘孔觽冮_始尋找一種既能適應(yīng)游說說理、表情達意的現(xiàn)實需要，又能容納自身復(fù)雜的人生哲理、人生感受和情緒體驗的表現(xiàn)形式?！盵9]比類思維下寓言產(chǎn)生的原因由此可見一斑，這也暗合了英國語言學家杰弗里·利奇提出的“禮貌原則”。

例如《戰(zhàn)國策·燕策二》：

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。鷸曰：“‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌?！鲆嘀^鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸?！瘍烧卟豢舷嗌?，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕、趙久相支以弊大眾，臣恐強秦之為漁父也，故愿王之熟計之也。”惠王曰：“善。”乃止。

趙國將要攻打燕國，蘇代為燕挺身而出，勸諫趙惠王，蘇代用“鷸蚌相爭，漁甕得利”的故事，委婉道出趙攻燕可能給燕趙兩國帶來巨大災(zāi)難，希望惠王審時度勢，縱觀戰(zhàn)國風云，權(quán)衡得失利弊，三思而行。面對殺伐之氣甚重且雄心勃勃的趙惠王，蘇代不是直陳攻燕之是非對錯，而是巧設(shè)比喻以說理，不僅膽識過人，而且語言藝術(shù)高超。逆圣聽批龍鱗固然勇氣可嘉，但是感人興趣會講故事更顯得多謀老成，其實寓言的思維本身就是比類的化身，寓者，寄托也。

（四）“賦比興”之比興

比類思維還表現(xiàn)在文學藝術(shù)中，如《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法“賦比興”之比興。比興手法最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》。如《氓》“桑之未落，其葉沃若”，以茂盛蔥蘢之桑樹比類青春，以誘人之桑葚比類迷人的愛情，人說戀愛中的女人智商為零，古今相同。詩歌把戀愛的少女比作貪食而快樂的小鳥，并真誠告誡：不能沉溺于愛情否則結(jié)局悲慘后悔莫及?！蛾P(guān)雎》之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以河洲之上和鳴的鳥兒起興，淑女是君子的好配偶，而二者之間在氣場、氛圍上的關(guān)聯(lián)，就是比類?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，好比淑女之嫻靜；雎鳩乃“河洲”常見之鳥，可使人聯(lián)想起常來河邊采荇之女；“關(guān)關(guān)”乃雎鳩雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情?？梢?，詩歌之起興本身就是聯(lián)想、托寓、象征，這能夠拓寬詩歌的意境，這種表現(xiàn)手法，究其思維之發(fā)端，也屬于比類。

三、先秦比類思維之“類”

比類思維的又一重要概念是“類”?！爸袊壿嬍飞?，自墨子以降，類的概念已逐漸普及，如孟子、告子及莊子等都喜援類概念以證成其說?！盵10]

（一）類

類最初在《山海經(jīng)》中是指一種動物，漸漸演變成一種祭祀，再到物類、種類，再到本質(zhì)以及按本質(zhì)屬性分類，進而到推類，經(jīng)歷了一個較長過程。劉明明先生認為，“‘類’是人類邏輯學的基石，但也必須認識中國古代的‘類’觀念與古希臘的‘類’概念有一定差異。這是導(dǎo)致中西邏輯推理類型或中西邏輯差異的重要因素。推類主要是人文思維的工具，而三段論則是科學證明的工具。因為西方雖也重視‘類’，但并沒有在‘類’上把天、地、人溝通，而只是重視科學的分門別類和在屬種關(guān)系、本質(zhì)屬性上把握事物，以進行本質(zhì)定義和科學證明。”[11]

（二）推類

“邏輯是研究推理的學問。中國邏輯的主導(dǎo)推理類型是推類?！盵12]與西方邏輯類比推理相比，“類”的內(nèi)涵雖然不同，但推類和類比相似，都體現(xiàn)比類思維。崔清田先生說：“推類是由個別或特殊進到個別或特殊的推理；推類沒有也無法確證前提中類同屬性和結(jié)論中推出屬性之間有必然性聯(lián)系，前提與結(jié)論的聯(lián)系只具有或然性，屬或然性推理?！盵13]

且看《庖丁解牛》：

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

世間一切事物，都有規(guī)律，掌握了，辦事才能得心應(yīng)手。面對錯綜復(fù)雜的社會矛盾，只有像庖丁解牛那樣，我們才能避開矛盾順應(yīng)自然，才能保身全生，養(yǎng)親盡年。梁惠王正是通過推類的思維從庖丁解牛悟出了養(yǎng)生之道。

四、先秦比類思維之“比類”

比類是“《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的邏輯方法。是指辨別不同癥狀，注意相同情況的比較。如《呂氏春秋·仲秋紀》在講到祭祀準備犧牲時說:‘察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度’?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則說:‘善為脈者，必以比類奇恒，從容知之?！盵14]

比類有整理，按類排比之意，如，清章學誠《文史通義·禮教》：“禮家講求於纂輯比類，大抵於五典六儀之原多未詳析，總緣誤識以儀為禮耳?！币灿蟹滦А⑿Хㄖ?，如《禮記·樂記》：“是故君子反情以和其志，比類以成其行”，孔穎達疏：“比謂比擬善類，以成己身之美行?！边€有比照舊例之意，如，《禮記·月令》：“（孟秋之月）是月也，乃命宰祝循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類；量大小，視長短，皆中度。五者備當，上帝其饗?！笨追f達疏：“已行故事曰比，品物相隨曰類?！币灿斜确?，比喻之意，如，劉勰《文心雕龍·頌贊》：“及三閭《橘頌》，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣?！边€有比擬、比較，相類、相似等意，均能找到典籍印證。

五、比類思維的認知功能

中國先秦創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明。文字的發(fā)明與演變，諸子百家的爭鳴，文學的繁榮，科技的進步……這些與比類思維幾乎都有關(guān)系。比類思維在先秦非常突出，有著特殊的歷史烙印。比類思維之于認知，功能甚多，略舉以下佐證。

（一）文字

邏輯學界普遍認為，比類思維與我國文字的起源有莫大關(guān)系?！叭魏我粋€穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，必定包含了這個民族的思維方式。先秦時期，在人們認識世界及社會的過程中，經(jīng)過中國古代先人的認知實踐及粗淺的理論概括，形成了建立在‘類’基礎(chǔ)上的由‘言事’而‘言道’的推類思想方法。這種思維方法的基礎(chǔ)是意象性思維方式，它所具有的以兩類事物在某一性質(zhì)上具有相似性或相同性，從而可以類推的規(guī)范作用，在中國古代文字的造字過程中也有所體現(xiàn)?！盵15]據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓》載：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，可謂驚天地，泣鬼神。自從有了文字，人類社會便掀開了文明的首頁?！墩f文解字》序說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契?！蔽覀儚脑熳值慕嵌确治鲆幌峦恋氐摹暗亍弊?。地（提土旁在這里原本是指男性的生殖器。也，本義是女陰。）地：小篆的“地”從土、也聲，本義為“元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所稱列也”?！兑捉?jīng)》象曰：“地勢坤”。朱子《本義》本《說卦傳》：“坤也者，地也。萬物皆致養(yǎng)焉……坤，地也，故稱乎母?！边@是對大地最至高無上最質(zhì)樸的贊譽，大地厚土而承載萬物，無論是高聳入云，氣勢雄偉如泰山，還是蜿蜒綿長如滾滾黃河，都在大地恬靜的懷抱中展現(xiàn)其壯美。大地以其平等慈悲、博大的能量，蘊育滋養(yǎng)花草樹木、飛禽走獸、河流山巒與人類萬物。“先民以象征雄性和雌性的生殖器的符號合成‘地’字，是因為人們認為在生殖繁衍上，人類與‘土地’具有相同的特點和功能”。[16]這就是比類思維。

（二）文學

有人分析古人崇尚蘭花的情節(jié)，當追溯到孔子的《猗蘭操》，《猗蘭操》就是以山谷之中與眾花為伍的香蘭的一種感傷的類比。再談?wù)劚扰d，比興是中國詩歌的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，對于比和興二者的基本特征，朱熹有獨特見解：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ渍f來，比就是譬喻，是對人或物加以形象比喻，使其特征更加鮮明。有的詩歌是個別地方采用比，有的則整個形象都是比，就像后代的詠物詩；“興”是起興，是借助他物作為發(fā)端，以引起所詠的內(nèi)容。有的“興”兼發(fā)端與比喻雙重作用，后來“比興”二字常聯(lián)用，就專指詩有寄托之意。比也好，興也罷，這其實也是比類思維的應(yīng)用?！峨x騷》語言之美，首先美就美在大量的比喻和象征。香草比喻美好品德，美人比喻理想君王，采掛江離秋蘭比喻養(yǎng)性修身，乘騏驥比喻追求和實現(xiàn)美好政治理想，荃草比喻現(xiàn)實中的君王，眾芳，椒、桂、蕙比喻群賢......不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了色彩美。自屈原以降，“香草美人”成了高潔人格的象征。有人說屈原有水仙情節(jié)，更有人說他有抑郁癥，但屈原所用之比附，最基本的，還是體現(xiàn)一種比類。

六、結(jié)語

文化是思維的結(jié)晶，抓住了思維方式，就能洞見一個民族文化的根本和靈魂。比類思維，依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進行觀照聯(lián)系，雖然兩類事物沒有客觀必然的關(guān)聯(lián)，但是有其中某種性質(zhì)上的對應(yīng)，然而，這個性質(zhì)上的“對應(yīng)”就是蒙昧時期人類思維的出發(fā)點。對于促進人類思維，這就夠了。比類，是先民的一種樸素的思維方式，卻助推了先秦燦爛輝煌的歷史文化，并在中華民族的歷史血脈里不斷綿延。

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(責編：彭麟淋責校：明茂修)

On Analogy Thinking of the Pre-Qin Period

MA Sai,PENG Lin-lin
(1.Institute of Logic,Culture and Cognition,Guizhou Minzu University,Guiyang,Guizhou550025,China; 2.Editorial Department of Guizhou University of Engineering Science,Bijie,Guizhou551700,China）

The analogy thinking derives its origin from Pre-Qin period,as far as the class,the concept of class in China,it has the wide extension.The analogy thinking of China which can be seen in the Pre-Qin scholars literature.As early as the Pre-Qin days,China has been appeared the metaphor.Investigate its origin, the metaphor has the analogy thinking.The analogy thinking gives rise to the metaphor,promotes cognitive competence,and that has been boosted the magnificent history and brilliant culture of the Pre-Qin.

Analogy;Thinking;Metaphor;Cognitive

B81

A

2096-0239（2016）05-0055-05

2016-01-09

馬賽（1979-），男（彝族），貴州黔西人，貴州民族大學邏輯、文化與認知研究中心副教授，哲學碩士。研究方向：邏輯學，漢語言文學。