論大學(xué)美學(xué)教材編寫(xiě)的新路徑

方英敏
（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

在我國(guó)高校各類(lèi)美學(xué)教材中，薛富興教授撰寫(xiě)的《畫(huà)橋流虹——大學(xué)美學(xué)多媒體教材》展示了美學(xué)概論教材寫(xiě)作的一種可行路徑，從中可以總結(jié)出大學(xué)美學(xué)教材知識(shí)分層、體貼人類(lèi)審美活動(dòng)本來(lái)面目、美學(xué)作為知識(shí)學(xué)與智慧學(xué)相統(tǒng)一的三條基本寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，值得美學(xué)界予以重視。

美學(xué)概論；知識(shí)分層；審美個(gè)性；智慧學(xué)

在我國(guó)高校哲學(xué)、中文、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，美學(xué)概論向來(lái)都是課程設(shè)置的重心和教改的重點(diǎn)。或許由于美育在我國(guó)教育方針中的重要位置，教育界和美學(xué)界對(duì)美學(xué)教學(xué)也都分外看重。20世紀(jì)80年代以來(lái)，各種各樣的美學(xué)概論教材可謂林林總總，難以準(zhǔn)確計(jì)數(shù)。在這些著作中，已有一系列優(yōu)秀的教材，許多教材還出自美學(xué)名家之手。借助這些教材，我國(guó)高校的美學(xué)教學(xué)已經(jīng)有了基本的教材依托，建立起了相對(duì)完善、成熟的知識(shí)體系。然而，在中國(guó)大多數(shù)高校中，本科美學(xué)概論課程教學(xué)又都存在不同程度的困難，或者說(shuō)還有不盡如人意之處。正是如此，如何更好地改進(jìn)美學(xué)概論的教學(xué)效果，至今仍然是美學(xué)教學(xué)一線的教師討論的話題，時(shí)?？梢宰x到關(guān)于美學(xué)課程的教改論文。

改進(jìn)大學(xué)本科美學(xué)教學(xué)的效果，除了授課形式、教學(xué)方法、考核方式的改良外，其中最為核心的環(huán)節(jié)恐怕是教材的編寫(xiě)。什么是好的美學(xué)原理著作？這是一個(gè)非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題。但就大學(xué)美學(xué)教材來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，美學(xué)教材對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)的解說(shuō)，既要合乎美學(xué)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)要求，又要貼近大學(xué)本科生的知識(shí)接受能力、趣味，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是大致正確的。筆者在高校擔(dān)任美學(xué)概論課程的教學(xué)多年，在選擇美學(xué)概論教材時(shí)也頗費(fèi)躊躇，最后選擇了薛富興教授撰寫(xiě)的《畫(huà)橋流虹——大學(xué)美學(xué)多媒體教材》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《美學(xué)》）。從多年的教學(xué)反饋看，它的使用效果是上乘的。這是一本很有個(gè)性、特色的教材，展示了大學(xué)美學(xué)概論課程教材編寫(xiě)的一種可行路徑，它的寫(xiě)法值得總結(jié)。

一、大學(xué)美學(xué)教材的知識(shí)分層

從風(fēng)格上看，《美學(xué)》中關(guān)于人類(lèi)審美活動(dòng)的描述，內(nèi)容通俗，表達(dá)曉暢。為什么會(huì)有這幅令人親切的面孔？乃作者有意為之。對(duì)大學(xué)美學(xué)教學(xué)所面臨的困惑，作者作為一位同樣長(zhǎng)期在高校從事美學(xué)教學(xué)和科研的工作者，有自己的感受和看法：“長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)美育工作面臨著這樣的矛盾：一方面，依理，審美當(dāng)是最大眾化的精神生活方式，因而美學(xué)也當(dāng)是最有人緣的課程；但另一方面的事實(shí)卻是，美學(xué)在大學(xué)生們的眼里卻仍是一門(mén)令人高深莫測(cè)的冷僻學(xué)問(wèn)，興沖沖而來(lái)的學(xué)生們大多最終不知底里，茫然而歸。造成這種狀況的根本原因，恐怕在于大學(xué)美學(xué)教材的理論化程度過(guò)高，所講授內(nèi)容太抽象。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)美學(xué)基本上是一種理論美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)，大部分美學(xué)教材滿(mǎn)足于演繹、闡釋某一種美學(xué)觀念體系，與當(dāng)代社會(huì)大眾審美實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，教材所講與學(xué)生們所期望者相距甚遠(yuǎn)。深入反思之后，我們意識(shí)到：大學(xué)美學(xué)教材面對(duì)本科生和研究生，在教學(xué)任務(wù)、知識(shí)內(nèi)容上當(dāng)有嚴(yán)格分層。大學(xué)本科美學(xué)教材的任務(wù)是說(shuō)明人類(lèi)審美活動(dòng)是什么樣的。研究生美學(xué)教材的任務(wù)則是說(shuō)明美學(xué)是如何研究人類(lèi)審美活動(dòng)的。我們想努力改變目前大學(xué)美學(xué)教材面臨的狀況：美學(xué)家們一旦形成自己的美學(xué)理論體系，編出一本教材，對(duì)本科生這樣講，對(duì)研究生仍然這樣講，結(jié)果本科生聽(tīng)起來(lái)太深?yuàn)W，研究生聽(tīng)起來(lái)又嫌重復(fù)、淺俗?！盵1]172-173美學(xué)在高校作為冷僻學(xué)問(wèn)的小眾學(xué)科與審美活動(dòng)在大眾日常生活中的須臾不可分離所形成的反差，恐怕也是很多美學(xué)教學(xué)工作者的感受。薛富興教授把它歸因?yàn)椤按髮W(xué)美學(xué)教材的理論化程度過(guò)高，所講授內(nèi)容太抽象”，并進(jìn)而在具體的操作層面上提出了解決問(wèn)題的方法，即對(duì)大學(xué)美學(xué)教材在本科生與研究生之間進(jìn)行知識(shí)分層，把大學(xué)美學(xué)本科教學(xué)任務(wù)定位為“說(shuō)明人類(lèi)審美活動(dòng)是什么樣的”，而研究生教學(xué)的任務(wù)是“說(shuō)明美學(xué)是如何研究人類(lèi)審美活動(dòng)的”。

那么，“說(shuō)明人類(lèi)審美活動(dòng)是什么樣的”與“說(shuō)明美學(xué)是如何研究人類(lèi)審美活動(dòng)的”這兩者的區(qū)別在哪？簡(jiǎn)單說(shuō)，前者是對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)的事實(shí)描述，更多地依賴(lài)學(xué)者的審美經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的支持；后者側(cè)重對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)的學(xué)術(shù)反思，更多地需要美學(xué)研究的“學(xué)”與“史”的支撐。我們以“自然美”為題說(shuō)明。對(duì)于大學(xué)本科生的教學(xué)任務(wù)，就是需要向?qū)W生說(shuō)明自然美或自然審美是什么？或者說(shuō)，大自然對(duì)象、現(xiàn)象的魅力在哪里？在課堂教學(xué)中，可以向?qū)W生做如下情景式的設(shè)問(wèn)方式：旅游在當(dāng)下為什么已成時(shí)潮？每逢節(jié)假日，現(xiàn)代都市人相約急匆匆地逃離城市的水泥森林，不顧旅途勞累，奔赴濕地、公園、名山、勝水而樂(lè)在其中，流連忘返。那么，大自然的魅力在哪？薛富興教授的《美學(xué)》把自然美的魅力總結(jié)為“自然：聲色的誘惑”、“自然：人生之情”、“自然：人生之道”和“自然：生命的樂(lè)園”等4個(gè)方面，并運(yùn)用大量學(xué)生能夠有所感受或既有知識(shí)范圍的實(shí)例予以闡釋。就大學(xué)美學(xué)本科教學(xué)任務(wù)而言，把自然美的魅力講清楚了，它的教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)到了。而對(duì)于研究生的教學(xué)任務(wù)，則需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論自然美的發(fā)生（發(fā)現(xiàn)）、特性、自然美的審美價(jià)值層次等等，乃至進(jìn)入當(dāng)代生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的專(zhuān)題研究。筆者檢閱了幾本美學(xué)概論教材，如葉朗的《美學(xué)原理》、陳望衡的《當(dāng)代美學(xué)原理》、彭鋒的《美學(xué)的意蘊(yùn)》等，幾乎都把重心放在了自然美的發(fā)生（發(fā)現(xiàn)）、特性、自然美的審美價(jià)值層次等問(wèn)題的討論上，而這些問(wèn)題都是理論難度較大的話題。從美學(xué)史看，在20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”中，美學(xué)家們?cè)妥匀幻赖陌l(fā)生、特質(zhì)、審美價(jià)值層次等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)往復(fù)討論。因此，雖然上述教材關(guān)于自然美的介紹不乏來(lái)自美學(xué)史的“學(xué)”的支撐與“史”的基礎(chǔ)，但是，將這些美學(xué)家們往復(fù)討論且至今也尚未完全有共識(shí)的自然審美議題，放置在大學(xué)研究生美學(xué)專(zhuān)業(yè)的教研課堂中，似乎更合適，而對(duì)于大學(xué)美學(xué)的本科教學(xué)來(lái)說(shuō)，它的理論化程度則是高了。對(duì)于這些復(fù)雜的美學(xué)問(wèn)題，美學(xué)家們尚且都費(fèi)神，而對(duì)于知識(shí)儲(chǔ)備、接受能力有限，尤其是尚未接觸過(guò)美學(xué)、尚不知“美學(xué)為何物”的大學(xué)本科生來(lái)說(shuō)，不免有些勉為其難了。從這個(gè)角度說(shuō)，目前通行的大學(xué)美學(xué)教材未能進(jìn)行知識(shí)分層，既是大學(xué)美學(xué)本科教材人為地造成理論抽象程度過(guò)高的根本原因所在，也是解決該問(wèn)題的突破口。

當(dāng)然，即便學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到大學(xué)美學(xué)教材知識(shí)分層的必要性，就本科教學(xué)任務(wù)而言，要專(zhuān)業(yè)地“說(shuō)明人類(lèi)審美活動(dòng)是什么樣的”，也是知易行難之事。事實(shí)上，美學(xué)研究要直接面對(duì)人類(lèi)鮮活的審美活動(dòng)本身并非是一個(gè)新鮮的提法。20世紀(jì)80年代末，以蔣培坤先生的《審美活動(dòng)論綱》出版為標(biāo)志，美學(xué)界就已經(jīng)就此問(wèn)題有了某種共識(shí)。但是，美學(xué)研究對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)的理解、闡釋要保持活潑潑的面孔極大地依賴(lài)美學(xué)研究者的素養(yǎng)。這個(gè)素養(yǎng)就是對(duì)人類(lèi)審美對(duì)象、現(xiàn)象的感性經(jīng)驗(yàn)。這實(shí)際上也就回到了美學(xué)界一個(gè)老生常談的話題，即朱光潛先生所謂“莫通一藝，莫談藝”的美學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談。依朱光潛先生之見(jiàn)，沒(méi)有對(duì)任何一門(mén)藝術(shù)的精深了解，美學(xué)研究就沒(méi)有入處。這一見(jiàn)解傳遞一個(gè)重要信息，即美學(xué)研究不僅僅是美學(xué)“知識(shí)”的演繹，還是審美“體驗(yàn)”的升華。朱光潛先生，包括宗白華先生的美學(xué)研究的過(guò)人之處在于他們對(duì)藝術(shù)、審美現(xiàn)象有非常豐富、雋永的體驗(yàn)，能夠把美學(xué)理論融入審美對(duì)象、現(xiàn)象的感性經(jīng)驗(yàn)中。對(duì)于筆者在內(nèi)的很多美學(xué)教研人員來(lái)說(shuō)，我們也許不缺美學(xué)“知識(shí)”、“理論”，但對(duì)人類(lèi)審美對(duì)象、現(xiàn)象的審美能力、感性經(jīng)驗(yàn)卻相當(dāng)匱乏、捉襟見(jiàn)肘。正是如此，美學(xué)教學(xué)在很大程度上成為了概念、范疇、命題之間推論的智力游戲，已然違離人類(lèi)審美活動(dòng)作為“感性”精神活動(dòng)之旨。

按朱光潛先生的要求，“通一藝”尚且困難，對(duì)于美學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，對(duì)豐富多樣的人類(lèi)審美對(duì)象、現(xiàn)象都要有親身的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，這顯然比把握、演繹既成的美學(xué)知識(shí)、理論要難得多。從這個(gè)角度說(shuō)，在大學(xué)美學(xué)教材知識(shí)分層的指導(dǎo)思想下，專(zhuān)業(yè)地“說(shuō)明人類(lèi)審美活動(dòng)是什么樣的”，無(wú)疑地是美學(xué)界的一項(xiàng)浩瀚工程，也是非一人能夠完成的集體事業(yè)。薛富興教授的《美學(xué)》明確了這項(xiàng)工程的基本思路，也有一定的示范意義。

二、體貼人類(lèi)審美活動(dòng)的本來(lái)面目

在大學(xué)美學(xué)本科教材的編寫(xiě)中，如何保持美學(xué)教學(xué)的鮮活面孔，讓學(xué)生對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)的理解感同身受，而不是板著面孔向?qū)W生傳授、累積一些關(guān)于人類(lèi)審美活動(dòng)的抽象、玄乎的概念？薛富興教授的《美學(xué)》對(duì)通行美學(xué)教材的內(nèi)容作了大刀闊斧的削刪，只保留了介紹人類(lèi)審美活動(dòng)最基本環(huán)節(jié)的內(nèi)容，而且重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)4大基本形態(tài)的介紹上。全書(shū)共分8章：第一章談審美的定義；第二章談審美經(jīng)驗(yàn)，包括審美條件、審美能力、審美心理、審美快感、審美情趣；第三章至第六章共用4章的篇幅分別設(shè)專(zhuān)章介紹自然美、工藝美、藝術(shù)美和生活美；第七章談審美價(jià)值；第八章談審美功能。在美學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性、細(xì)微度、深度上，此教材是有欠缺的，但作者刻意如此，旨在體貼人類(lèi)審美活動(dòng)的本來(lái)面目，減輕美學(xué)教學(xué)中概念思辨的重壓，讓學(xué)生對(duì)美學(xué)的接受變得輕松些。

如何體貼人類(lèi)審美活動(dòng)的本來(lái)面目？《美學(xué)》的如下觀點(diǎn)和做法是值得注意的：

第一，在對(duì)審美的定義上，提出審美是超越物質(zhì)需求、感性的、即時(shí)性的精神活動(dòng)。

在這個(gè)定義中，關(guān)于審美是“超越物質(zhì)需求”、“感性”的精神活動(dòng)，這是以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家在比照人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)基礎(chǔ)上界定的人類(lèi)審美活動(dòng)的精神個(gè)性，也是美學(xué)界的基本常識(shí)。薛富興教授的獨(dú)到之處在于，他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步以宗教為參照，以即時(shí)精神感性，亦即世俗性界定人類(lèi)審美個(gè)性?！睹缹W(xué)》提出：“在人類(lèi)所有精神生活形態(tài)中，審美也許是最淺俗的一種，它是人類(lèi)物質(zhì)生活與精神生活的過(guò)渡性環(huán)節(jié)，人類(lèi)精神生活的起始性環(huán)節(jié)。在人類(lèi)精神現(xiàn)象學(xué)范圍內(nèi)，世俗性，而非超越性才是人類(lèi)審美活動(dòng)之真精神。”[1]173以“世俗性”而非“超越性”來(lái)界定審美個(gè)性，這是一個(gè)與美學(xué)界的習(xí)見(jiàn)雖有出入，但又是值得審慎對(duì)待的觀點(diǎn)。

審美是超越性的精神活動(dòng)，這是美學(xué)界的某種習(xí)見(jiàn)。楊春時(shí)先生就非常認(rèn)同此論，并建立其超越美學(xué)體系。西語(yǔ)“超越”（trancendence）一詞，哲學(xué)上譯為“超驗(yàn)”、“先驗(yàn)”，與“經(jīng)驗(yàn)”相對(duì)，在西語(yǔ)內(nèi)部來(lái)理解“超越”的含義也都是復(fù)雜的，但大致說(shuō)，該詞著意一事物對(duì)于另一事物的區(qū)隔與間離，有“超出……范圍”之義。審美的超越性，意指審美是一種與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)功利活動(dòng)有別的精神活動(dòng)。這個(gè)界定是大致不差的。但問(wèn)題就在于，超越性的精神現(xiàn)象不止是審美，宗教就是其中的一種，而且宗教要求個(gè)性超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)功利需求的苛嚴(yán)程度還更高。如果一定要講審美的超越性，它僅僅指審美是一種人類(lèi)滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)的吃喝拉撒睡之后或者說(shuō)超出人的基本物質(zhì)生存需求范圍的精神需求。而在人類(lèi)精神諸現(xiàn)象內(nèi)部，宗教比審美的超越性更高。宗教是一種嚴(yán)格意義上的“超越”，亦即“超驗(yàn)”的精神現(xiàn)象，它建基于對(duì)人的“彼岸世界”的終極關(guān)懷。宗教的教義、儀式等所營(yíng)造的“宗教世界”與“經(jīng)驗(yàn)世界”有著相對(duì)嚴(yán)格的劃分。與宗教的超越性相比，審美只能算是“世俗性”的精神活動(dòng)。審美是對(duì)人的“此岸世界”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，關(guān)心的是人今生今世的喜怒哀樂(lè)。“審美世界”與人日常生活的“經(jīng)驗(yàn)世界”并未有太嚴(yán)格的界限，甚至就是沉醉在“經(jīng)驗(yàn)世界”之中。審美的“世俗性”成就了它的廣泛人緣。正是如此，在人類(lèi)精神現(xiàn)象中，有“愛(ài)美之心人皆有之”一說(shuō)，但尚未有“求真之心人皆有之”、“求善之心人皆有之”、“愛(ài)宗教之心人皆有之”等說(shuō)法?！皭?ài)美之心人皆有之”表明，審美就如同人的基本物質(zhì)需求一樣平常，與人的日常生活未為分離，此之謂“世俗”。

第二，在美學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)安排上，突出了介紹4大審美對(duì)象形態(tài)的分量。

這與上述以“世俗性”界定審美個(gè)性的思路是一致的，或者說(shuō)是這一思路的具體落實(shí)。如何在教學(xué)中讓學(xué)生感受、理解到審美的“世俗性”？

一是借助大量介紹日常生活中豐富多樣的審美對(duì)象、現(xiàn)象，最易直觀感受之。自然美是現(xiàn)實(shí)存在于自然界的現(xiàn)成、未人為加工過(guò)的審美對(duì)象，從日月星辰、山川河流的宏觀自然到飛禽走獸、樹(shù)木花草的微觀自然都是人類(lèi)欣賞的對(duì)象；工藝美作為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、工藝技術(shù)水平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成果，更是人類(lèi)日常生活的組成部分，從家具裝飾品、生活技藝到廣告，它直接植入人類(lèi)的日常生活中；生活美包括身體美、人情美和環(huán)境美，即以人的身體形象塑造、欣賞和展現(xiàn)為中心的身體審美，通過(guò)親情、愛(ài)情、友情營(yíng)造的溫暖人情狀態(tài)及其感受，以及人類(lèi)美好的生存環(huán)境；藝術(shù)美是專(zhuān)門(mén)滿(mǎn)足人類(lèi)審美追求的對(duì)象，包括雕塑、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、戲劇、電影、書(shū)法、文學(xué)等。無(wú)論是自然美、工藝美還是生活美、藝術(shù)美，都是人的日常生活的組成部分，甚至就是人的日常生活本身，它不是“超驗(yàn)”的。人的日常生活若剝離了這些審美內(nèi)容，不說(shuō)變得百無(wú)聊賴(lài)，至少也會(huì)遜色很多。在教學(xué)中，通過(guò)向?qū)W生介紹這些豐富多樣的審美對(duì)象、現(xiàn)象，能夠有效地幫助學(xué)生建立起對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)的直觀認(rèn)知，可以為后續(xù)更深入的研究性學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二是突破藝術(shù)中心論的情結(jié)。20世紀(jì)80年代以來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)美學(xué)原理對(duì)審美對(duì)象形態(tài)的研究基本上以藝術(shù)為中心，如王朝聞先生主編的《美學(xué)概論》、李澤厚先生的《美學(xué)四講》，談審美對(duì)象形態(tài)時(shí)，都只講了藝術(shù)。在一段時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)被視為人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以，美學(xué)差不多就等同于藝術(shù)美學(xué)、文藝美學(xué)。美學(xué)的藝術(shù)中心論恰恰是以“超越性”論審美個(gè)性以及精神中心主義、精英主義的表現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)美較之于自然美、工藝美、生活美等，在超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)功利的精神純粹性上確實(shí)要高得多，所以才有黑格爾所謂“藝術(shù)美高于自然美”的高論。但如前所論，以“超越性”論審美個(gè)性，在很大程度上是美學(xué)界對(duì)審美認(rèn)知的鏡像：其一，它高估了審美的精神位格。與宗教的精神純粹性相比，人類(lèi)審美活動(dòng)恐怕多是聲色情欲之境；其二，它囿于精英主義的自戀情結(jié)。藝術(shù)也許是作為社會(huì)小眾的各類(lèi)精英陶情冶性、自我陶醉的生活部分，它對(duì)個(gè)體的審美條件、審美能力、審美素養(yǎng)都有相當(dāng)?shù)囊?，而?duì)于社會(huì)蕓蕓眾生而言，審美門(mén)檻準(zhǔn)入條件相對(duì)不那么高的自然審美、生活審美、身體審美等更符合他們的趣味。正是如此，我們?cè)诼糜尉皡^(qū)、化妝服飾品商場(chǎng)看到的人山人海、流連忘返現(xiàn)象很難在高端美術(shù)館、藝術(shù)館予以復(fù)制，這便是人類(lèi)審美活動(dòng)的實(shí)情。

從上分析看，薛富興教授的《美學(xué)》提出以“世俗性”界定審美個(gè)性是對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)本來(lái)面目認(rèn)知的不凡之見(jiàn)。這一見(jiàn)解，或引起美學(xué)界的商榷，但它可以引發(fā)美學(xué)界對(duì)“人類(lèi)審美活動(dòng)到底是什么”這一根本問(wèn)題的持續(xù)深入思考。對(duì)這一根本問(wèn)題的回答不同，落實(shí)于美學(xué)概論教材編寫(xiě)的面目也就有所不同。

三、美學(xué)不僅是知識(shí)學(xué)，也是智慧學(xué)

就美學(xué)學(xué)科理想狀態(tài)而言，它不僅僅是關(guān)于審美理論的純粹知識(shí)學(xué)，也應(yīng)是有益于現(xiàn)實(shí)人生的智慧學(xué)。在這一點(diǎn)上，薛富興教授的《美學(xué)》有著較為自覺(jué)的認(rèn)知：“美學(xué)不應(yīng)當(dāng)只是一門(mén)與現(xiàn)實(shí)人生無(wú)甚關(guān)系的外在知識(shí)。作為一門(mén)人文學(xué)科，它應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)對(duì)自身生存狀態(tài)、對(duì)人性、對(duì)人生幸福追求發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)反思。每個(gè)已經(jīng)接觸過(guò)美學(xué)這門(mén)課的人，對(duì)這個(gè)問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)在自己的心中有較為明確的認(rèn)識(shí)，并真誠(chéng)地感受到審美對(duì)自己的價(jià)值，這樣才算是學(xué)有所得?！盵1]155作者有這樣的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，而教材的編寫(xiě)也落實(shí)了這一理念。

在《美學(xué)》的章節(jié)安排上，作者特意設(shè)置第七章談“審美價(jià)值”和第八章談“審美功能”。所謂“審美價(jià)值”就是傳統(tǒng)美學(xué)中的“美本質(zhì)”問(wèn)題。作者之所以采用“審美價(jià)值”論而非“美本質(zhì)”論，并非僅僅是文字游戲，而是在“美本質(zhì)”問(wèn)題上從認(rèn)識(shí)論向價(jià)值論的內(nèi)在思路轉(zhuǎn)換，是作者總結(jié)西方美學(xué)傳統(tǒng)和20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)特別是生命美學(xué)的思想成果。作者指出，美是一種價(jià)值，屬于人類(lèi)所追求的價(jià)值，具體地，美是人類(lèi)生命追求的即時(shí)精神感性形式；人為什么求美？因?yàn)槊罎M(mǎn)足了人的生命需求。審美到底與人何干？以?xún)r(jià)值論討論美本質(zhì)，它使人對(duì)美、審美的認(rèn)知找到了與人的生命需求的根本聯(lián)系。傳統(tǒng)美學(xué)多從認(rèn)識(shí)論角度討論美本質(zhì)，無(wú)論是“美是主觀的”、“美是客觀的”、“美是關(guān)系”還是“取消美本質(zhì)問(wèn)題”的“取消論”都是一種純粹的知識(shí)學(xué)思路，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，各派觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休，誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服誰(shuí)。從認(rèn)識(shí)論角度討論美本質(zhì)，它增加了人們對(duì)審美現(xiàn)象認(rèn)知的知識(shí)，但并未擊中美本質(zhì)的要害，更未明了審美與人的現(xiàn)實(shí)人生在根本上有何干系。

在第七章討論了“美是一種價(jià)值”后，作者在第八章中進(jìn)一步把“審美能干什么？有什么用？”歸結(jié)為“審美是人生之境”、“審美是人生之趣”、“審美是人生之藝”、“審美是人生之情”和“審美是人生之福”等5個(gè)方面，把審美與人生的細(xì)微曲折關(guān)系發(fā)掘了出來(lái)。

除了第七、八章的內(nèi)容顯明美學(xué)是人生智慧學(xué)的總旨外，在一些具體論斷上作者也處處不忘美與人生的連結(jié)。例如，以“自然：人生之情”、“自然：人生之道”來(lái)總結(jié)自然美的魅力；又如，把個(gè)體美的真諦歸結(jié)為人生幸福感，是個(gè)人自以為美和自我欣賞；個(gè)體美作為人生幸福感，它需要人生智慧的啟蒙，需要明了人生的基本事實(shí)，即人生的偶然性、脆弱性和唯一性；再如，以親情、愛(ài)情、友情為中心論人情美，指出人情美的營(yíng)造需要個(gè)體超越自我中心主義，以充分的道德自律意識(shí)建立成功的人際關(guān)系；還如，關(guān)于生活審美，作者總結(jié)指出：“生活審美是現(xiàn)實(shí)的人生藝術(shù)，是人們?cè)诙催_(dá)人生真相的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)節(jié)自我心態(tài)而惜生、戀生、樂(lè)生，生活美感正是自我人生的幸福感。美學(xué)以精神性手段，通過(guò)調(diào)節(jié)人之心態(tài)，增進(jìn)人們的幸福感。它使人們于人生重負(fù)下不失惜生戀生之情，物質(zhì)欲望挫折下因珍惜已有而稍減失意之苦，以審美之精神手段補(bǔ)物質(zhì)之不足，于物質(zhì)追求之外開(kāi)精神生活之境。”[1]141凡此等等，均把美學(xué)導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)人生。

在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為知識(shí)學(xué)與人生智慧學(xué)的統(tǒng)一，對(duì)國(guó)人的美育尤為重要。在基本建成小康社會(huì)、物質(zhì)無(wú)虞的情況下，如何收拾人心、建構(gòu)精神家園是社會(huì)的又一工程。李澤厚先生在20世紀(jì)90年代提出“情本體”論堪稱(chēng)這項(xiàng)工程的預(yù)流。如上所言，薛富興教授的《美學(xué)》也為此做了一些發(fā)凡、發(fā)微工作，但美學(xué)作為知識(shí)學(xué)與人生智慧學(xué)更為系統(tǒng)、幽微的統(tǒng)一關(guān)聯(lián)仍需美學(xué)界繼續(xù)努力。

綜上所述，我們總結(jié)了薛富興教授的《美學(xué)》寫(xiě)作的三條基本經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)已然支撐了一本非常有特色、個(gè)性的美學(xué)教材，但它們能否成為大學(xué)美學(xué)教材寫(xiě)作的普遍經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)然有待美學(xué)界的商榷和教學(xué)實(shí)踐效果的檢驗(yàn)。不過(guò)，有一點(diǎn)是肯定的，即我們需要對(duì)各類(lèi)各種、尤其是一些出于知名美學(xué)家之手的美學(xué)教材的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行真誠(chéng)的總結(jié)，進(jìn)而相互勘比，梳理出一些共識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)，以建成更加成熟的大學(xué)美學(xué)教材。

[1]薛富興.畫(huà)橋流虹——大學(xué)美學(xué)多媒體教材[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

A Feasible Path to Aesthetics Textbook Compiling

FANG Ying-min
(College of Humanities,Guizhou University,Guiyang,Guizhou550025,China)

In all kinds of aesthetics textbooks of Chinese universities,the aesthetics textbook written by Professor Xue Fu-xing had shown a feasible path to write aesthetics textbooks.There were three writing experi?ences,for example,knowledge stratification of aesthetics textbook between undergraduate and postgraduate, returning true colors of human aesthetic,aesthetics as unity of knowledge and wisdom,and so on.

Introduction to Aesthetics;Knowledge Stratification;True Colors of Aesthetic;Wisdom

G642.3

A

2096-0239（2016）02-0111-05

(責(zé)編：譚本龍責(zé)校：明茂修)

2016-03-11

方英敏（1979- ），男，湖南岳陽(yáng)人，貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士。研究方向：美學(xué)。