周會(huì)凌

(廣東第二師范學(xué)院 中文系， 廣東 廣州 510303)

?

生命哲思中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與“出走”母題
——論土家族作家蔡測(cè)海的小說(shuō)創(chuàng)作

周會(huì)凌

(廣東第二師范學(xué)院 中文系， 廣東 廣州 510303)

摘要:土家族作家蔡測(cè)海的作品中描畫(huà)的是停滯封閉的湘西社會(huì)生活，在其寧謐靜穆表象下有著種種沖突，現(xiàn)代文明從外部沖擊舊生活舊觀念并使之急遽蛻變，文明與野蠻的沖突最明顯地表現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的恪守與批判上。其作品建構(gòu)了一個(gè)徘徊與躁動(dòng)、惶惑與迷失的湘西，于“出走”這一母題中呈現(xiàn)出深邃的生命哲思。

關(guān)鍵詞:蔡測(cè)海；湘西；出走；生命哲思

土家族作家蔡測(cè)海的作品中描畫(huà)的是停滯的封閉性的湘西社會(huì)生活，在其寧謐靜穆表象下有著種種沖突，現(xiàn)代文明從外部沖擊舊生活舊觀念意識(shí)并使之急遽蛻變，文明與野蠻的沖突最明顯地表現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的恪守與批判上。在他的作品中是另一種意義的湘西，徘徊與躁動(dòng)的湘西、惶惑與迷失的湘西。他的多篇小說(shuō)中的母題就是“出走”，掙脫傳統(tǒng)枷鎖，投身外部世界和新的文明。

一、“出走”的生命沖動(dòng)

蔡測(cè)海文字中不失沈從文作品中那個(gè)湘西世界的詩(shī)意與新清，但更多的是彌漫著對(duì)于鄉(xiāng)土的灰色記憶與想象，著力突顯出匍匐在這塊邊地上的人們受到的精神束縛與壓抑的靈魂沖動(dòng)。湘西鄉(xiāng)土與外部世界最明顯的阻隔就是地理上的封閉與兇險(xiǎn)，而這種地理上的拘囿也很容易造成生活在這塊土地上的鄉(xiāng)民精神上的封閉守舊。小說(shuō)《母船》中那可怕的“卯洞”，上游河流被一堵峭壁擋住，無(wú)路可迂回，奔涌的水流就一刻不息地沖刷啃噬那峭壁，年深日久便在上面咬穿一石洞，人們稱(chēng)之“卯洞”。卯洞是水道上的“雙重終點(diǎn)”，上游的船不過(guò)卯洞，下游的船也不過(guò)卯洞。正是由于這兇險(xiǎn)莫測(cè)的卯洞，使得山里這個(gè)名為“小屋子”的地方成為了“國(guó)中之國(guó)”，“這地方的人若到一回省城，需要七八天時(shí)間，如從東半球到西半球一樣”。正是卯洞恒久而粗暴地阻礙了外部文明之風(fēng)吹進(jìn)深蜷在內(nèi)的土家山寨，致使“小屋子”這地方天地萬(wàn)物都離不開(kāi)一個(gè)“小”字，“這兒的月亮和太陽(yáng)也很小，若大了天空就盛不下，天空是窄窄的狗舌頭似的一條。若要下雨呢，拿個(gè)簸箕就把整個(gè)天空遮住了。這地方的人，也比別地方的人矮小一些?！边@樣塞閉的自然環(huán)境于有形與無(wú)形中禁錮人們的精神思想，“小”也成為了人們的精神特征，保守固執(zhí)、喜舊惡新。陰森恐怖的卯洞就是這種封閉保守的象征，最終九姨帶領(lǐng)著月月與巖巖駕著鐵船在卯洞中為“小屋子”的人們闖出一條通向外部世界的路，而“母船”也承載著從荒蠻閉塞走向文明開(kāi)化的希望。

在《母船》中：“天很藍(lán)，有一兩片白云拂過(guò)去，天就更藍(lán)。山很高，很巍峨，遠(yuǎn)處的是黛色，近一些的是青紫色，近前的才是綠色，那綠色是由一片一片的綠葉子拼起來(lái)的?！盵1]蔡測(cè)海建構(gòu)的湘西仍然有著沈從文筆下湘西的清新與詩(shī)情，但在其背后卻隱藏著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的躁動(dòng)不安，從遠(yuǎn)處傳來(lái)的伐木聲中隱含著外部文明的呼喚。在小說(shuō)《遠(yuǎn)處的伐木聲》里，湘西悠悠的古木河旁住著老桂木匠一家，老桂木匠因祖?zhèn)鞯哪窘呈炙嚦蔀檫@片鄉(xiāng)土上“半神半仙的人物”，古木河畔方圓百十里內(nèi)同樣格式的青瓦木樓是他與他的“父親、祖父、曾祖父、曾祖父的曾祖父”修造。厚道持重卻也古板守舊的老桂木匠無(wú)論手藝還是做人都謹(jǐn)記著祖輩訓(xùn)誡，因此極為排斥年輕人的求新好奇，徒弟水生因?yàn)橐话芽缮炜s的“蝸牛尺”而被他斥罵沖了祖師爺魯班并攆走。老桂木匠打算將來(lái)把自己的五尺、墨斗和女兒陽(yáng)春托付給老實(shí)巴交的徒弟橋橋，而眼下卻將陽(yáng)春與橋橋看的極嚴(yán)。而橋橋也如老桂木匠劃下的那墨線一樣，板直且“一身木氣”。遠(yuǎn)處伐木聲隱約傳來(lái)，陽(yáng)春與受縣政府委托領(lǐng)人來(lái)修建發(fā)電站的泥水匠掌墨師水生重逢，最后她選擇悄然離開(kāi)父親和橋橋，出走鄉(xiāng)土，到外面世界去尋找自己向往的生活與幸福。

除了湘西地理環(huán)境上的封閉與兇險(xiǎn)之外，像老桂木匠與他溫馴的徒弟橋橋的守舊古板、不思新求變的心理也是阻礙一個(gè)民族一方子民走向新生與強(qiáng)大的重大阻礙與羈絆，湘西鄉(xiāng)土那古樸落后的習(xí)俗與生活也許就如同老桂木匠手下的那一條條板直的墨線，亙古不變。平淡陳舊的日子就如同《茅屋巨人》里那位四婆婆終其一生攢在瓦罐里的錢(qián)，銀元、銅元、紙幣、毫子、角票，那些逝去的年代全都儲(chǔ)存在她的瓦罐里，生活在這邊地一隅的人們卻不知這些都早已過(guò)時(shí)，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了時(shí)光的后面，淪為文明的陳?ài)E。

在蒼老的歲月里，集體的某些意識(shí)與思維方式也不可避免地在泛黃朽壞，散發(fā)出陳腐氣息，令人窒息?！栋缀印分?，下鄉(xiāng)知青洛杉在緊依著白河的石板灘小鎮(zhèn)一呆就是十多年，他不愿接受有權(quán)勢(shì)的父親為他在城里安排的好工作，不愿“混著做人”，而寧愿做個(gè)清貧的鄉(xiāng)村教師，潛心在得月樓里研究白河流域的土家族歷史，想為土家人做點(diǎn)事。洛杉誠(chéng)摯地幫助學(xué)生春春，卻引來(lái)了人們對(duì)他與春春母親劉寡婦的種種不堪猜測(cè)。最后洛杉只能從石板灘出走，只能發(fā)出沉重的嘆息：“一個(gè)民族沒(méi)有文化，就象金礦一樣，會(huì)被沙石越埋越深。社會(huì)出現(xiàn)茫茫的沙漠，長(zhǎng)不出大樹(shù)，長(zhǎng)不出花草，只能生出奇形怪狀的仙人掌；在人類(lèi)社會(huì)的沙漠里，沒(méi)有顏色，沒(méi)有聲音，沒(méi)有流泉，沒(méi)有綠蔭，生命永遠(yuǎn)象一只沉重的駱駝?！庇廾联M隘的集體觀念就猶如精神荒漠,是不憚以最壞的惡意與流言妄語(yǔ)去橫掃一切世間原本美好溫情的東西。

《麝香》里，巖生在打獵時(shí)，他的妻子百合與麝香幫忙追趕一頭受傷的大野豬而在馬哈拉大森林里走失，全寨人久尋未果之后，都認(rèn)為百合與麝香已葬身在廣闊的馬哈拉大森林里了，但當(dāng)九死一生的百合與麝香終于回到熟悉的克寨時(shí)，百合的丈夫巖生卻向她憤怒地喊出了：“你怎么不死在馬哈拉？！”百合與麝香不得不面對(duì)山寨人狐疑的目光與沉默的責(zé)難，因?yàn)榭苏说墓爬蟼鹘y(tǒng)是：“自古以來(lái)，狩獵者葬身馬哈拉，人們會(huì)崇拜這些殉難者的魂靈，如果這些人魂靈般地回到克寨人當(dāng)中，象這兩個(gè)死里逃生地?fù)湎蚩苏尼鳙C人一樣，卻似乎又是一種過(guò)錯(cuò)?！卑俸献罱K選擇了從家庭從這個(gè)山寨“出走”?？苏诉@種荒謬且殘忍的集體意識(shí)就猶如那片吞噬了無(wú)數(shù)狩獵人性命的大森林“馬哈拉”，在古老鄉(xiāng)土上滋生的狹隘畸形的集體觀念與落后的思維方式在漫長(zhǎng)的歲月里不知讓多少鮮活的生命消失?？梢韵胂襁@種蒼老而固執(zhí)的集體心理的慣性與勢(shì)力的強(qiáng)大，它牢牢的吸吮在一個(gè)古老民族的精神肌體之上，使民族的生命力日漸萎縮與黯淡，從而無(wú)力走向文明與新生。

正是由于湘西鄉(xiāng)土地理環(huán)境上的封閉與兇險(xiǎn)、人們守舊古板的心理、落后的思維方式與狹隘畸形的集體意識(shí)共同阻礙了土家族社會(huì)與群體的發(fā)展，也給土家人帶來(lái)了慘痛的生存記憶。因此，蔡測(cè)海的小說(shuō)中出現(xiàn)了眾多以決絕姿態(tài)“出走”的人物形象，對(duì)于一種落后文化與古老生活方式的逃離只是蔡測(cè)?！俺鲎摺敝黝}的部分內(nèi)蘊(yùn)，究其深處，則是一種生命對(duì)于封閉保守的文化環(huán)境與凝滯僵化的心理意識(shí)本能的反抗，也是人類(lèi)生命深處涌動(dòng)的強(qiáng)勁鮮活的生命激情不可遏止的沖動(dòng)。在《遠(yuǎn)處的伐木聲》里，生活在古木河旁的陽(yáng)春默然地離開(kāi)老桂木匠與橋橋，坐著木排隨著古木河去見(jiàn)識(shí)外面的新世界?！睹┪菥奕恕分星鄮r河畔小山寨里的茅屋巨人要駕著它龐大的木排出走，離開(kāi)給予他生命卻又讓他有著頗多失落的鄉(xiāng)土，最終駛向未知的遠(yuǎn)方。而《蛇麻》中，城市里的人類(lèi)學(xué)博士也要出走，用生命去尋找有虎圖印記和鳥(niǎo)紋的陶片，去尋找自己渴求的真理?！哆h(yuǎn)山》中那個(gè)從城里來(lái)的為山寨里孩子們帶來(lái)前途的年輕老師最終也出走了。還有《古里——鼓里》中的興伯、果果搗毀了云山醫(yī)生的密室，走出與世隔絕的古里鎮(zhèn)，去外面的世界尋找自己新的人生?！栋缀印防镌緷撔难芯堪缀恿饔蛲良胰藲v史的洛杉，最后還是從石板灘小鎮(zhèn)出走。還有《北去的流水》中用一封封情書(shū)來(lái)傾訴自己生命深處的“出走”沖動(dòng)的彈花匠，他從南到北的流浪，一直在不斷地出走，為的是走出狹小“來(lái)擴(kuò)大自己的生命人格”…… 蔡測(cè)海小說(shuō)中的這些人物，他們都從自己原來(lái)駐足之地義無(wú)反顧地“出走”，他們?cè)趯ふ抑?，或者只是沉迷于“尋找”這一過(guò)程本身。

對(duì)于這些因各種原因而出走的人物的結(jié)局，作者并未給出明確回答。他們都在通向未知與未來(lái)的路途上，竭力走出自己的過(guò)往，一切都是未知。也許正如凌宇所說(shuō)，蔡測(cè)海筆下的人物“最終能走出自己的影子，也許永遠(yuǎn)走不出自己的影子”[1]。人物的靈魂充滿了躁動(dòng)與掙扎，在向新的人生遠(yuǎn)景的凝眸中，不僅希望能夠走出封閉的地域環(huán)境，還有一種希望突破傳統(tǒng)心理樊籬，對(duì)于生命擺脫理性沉睡狀態(tài)的深切渴望。這是蔡測(cè)海作為一位湘西土家族作家而具有的一種極為強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，他執(zhí)著地為自己筆下的人物與古樸湘西大地去探尋一條民族與文化的新生之路。正如《母船》中的卯卯拼死“闖卯洞”，就是希望“把外面的世界牽進(jìn)來(lái)，把里面的世界運(yùn)出去”，為“小屋子”這個(gè)地方開(kāi)創(chuàng)出一條通向外面世界的通道。

值得關(guān)注的是，蔡測(cè)海作品更為深刻的是在“出走”主題的縱深處，還釋放出一種生命哲學(xué)的意味，那是一種意味深長(zhǎng)的人生模態(tài)，在出走與追尋中呈現(xiàn)出生命憂患意識(shí)與生命向上的姿態(tài)，出走的生命也許會(huì)如夸父般因干渴而倒斃在逐日的漫漫長(zhǎng)途之中，但其肅穆莊嚴(yán)的生命品性卻在執(zhí)著向前的行進(jìn)中呈現(xiàn)并怒放。正如《北去的流水》中那位彈花匠，從南到北，以一種生命激情不停地“出走”，腳步永不止歇，直至生命的終結(jié)。

這種在作品中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈生命憂患意識(shí)與生命向上姿態(tài)也許與作者的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系，蔡測(cè)海所生活的小山寨僅有三戶(hù)人家，擔(dān)一擔(dān)水來(lái)回要走兩個(gè)多小時(shí)，這種艱辛無(wú)比的生活與拘囿閉塞的環(huán)境在他的故土記憶中永難磨滅。他曾經(jīng)登上山巔想看一看山外的世界，誰(shuí)知前面是一座更險(xiǎn)峻巍峨的高山，一種莫名的凄楚隨即涌上心頭。這讓人想起王家衛(wèi)的電影《東邪西毒》中那段意味深長(zhǎng)的臺(tái)詞，洪七曾面對(duì)著一片遼遠(yuǎn)的沙漠問(wèn)：“沙漠的后面是什么地方？”歐陽(yáng)峰回答：“是另外一個(gè)沙漠?！边@如同一則深?yuàn)W的隱喻，也許生命與生俱來(lái)就會(huì)有一種對(duì)于遠(yuǎn)方的渴慕，從而無(wú)論遠(yuǎn)方是高山還是沙漠，生命存在都會(huì)有一種想要沖破束縛去徹底探尋的沖動(dòng)。正是緣于這種內(nèi)部生命的躁動(dòng)不安與遠(yuǎn)方的無(wú)聲呼喚，蔡測(cè)海曾特意報(bào)名參加修筑鐵路的民工隊(duì)伍，僅僅是為走出去看看外面的世界。因此，這種強(qiáng)烈的“出走”情結(jié)在蔡測(cè)海的小說(shuō)文本中時(shí)常凸顯出來(lái)，他筆下的人物也一個(gè)個(gè)從各自的困境之中決絕出走，義無(wú)反顧地奔向未知的遠(yuǎn)方。

此外，蔡測(cè)海在《﹤遠(yuǎn)處的伐木聲﹥瑣談》中的一段話讓人深思：“我憎惡一切禁錮人類(lèi)靈魂的枷鎖，或討厭茍且的庸俗的生活和奴才性格。我甚至想，當(dāng)初人類(lèi)并不是歡呼著走出森林的，有的是一步三回頭，有的還痛哭過(guò)，有的還拽住已經(jīng)走出森林的那些同胞的尾巴。但是，也就有掐斷了尾巴的勇士，走到新天地里來(lái)了。至于我，在人類(lèi)大進(jìn)軍的行列中，不能是號(hào)手，我只是輕輕地吹奏著牧笛，給人們添些歡樂(lè)，減少些疲倦。”[2]無(wú)論是從個(gè)體生命、民族部落，還是從人類(lèi)整體的角度來(lái)看，這種“出走”都是一種深沉潛伏而又呼嘯澎湃著的生命內(nèi)趨力，也許正是生命的一次次艱難而決絕的“出走”，才不斷地?cái)U(kuò)展新的天地，不斷地走向生命的圓熟，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知之境的執(zhí)著挺進(jìn)。

二、“出走”之后的追問(wèn)與哲思

決絕的“出走”之后，未來(lái)將會(huì)怎樣？

也許是從一個(gè)困境進(jìn)入到另一個(gè)更大的困境。這是作者以一種深摯的憂患意識(shí)從人類(lèi)存在角度切入，去思索湘西古老民族命運(yùn)的深刻主題，同時(shí)，也暗含了文化審視與文化反思。

少數(shù)民族作家往往是一個(gè)民族中先覺(jué)的精英知識(shí)分子，他們作為民族思索者敏銳而焦灼的感知到古老民族只能以蹣跚的步履走向現(xiàn)代文明的歷史必然趨勢(shì)，并在自己的作品中凸顯出這一思考。然而，無(wú)論是個(gè)體生命、民族部落、還是人類(lèi)整體選擇放棄已然陳舊的生存模式，從原鄉(xiāng)與傳統(tǒng)中“出走”，向著現(xiàn)代文明挺進(jìn)，但這種文化的融合與嬗變充滿了沖突、撕裂的疼痛感，且在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出來(lái)的種種“異化”與人性迷失也讓“出走”陷入了幻滅與困境，甚至意圖以“回歸”來(lái)抵抗異化與迷失，重新踏上文化還鄉(xiāng)之旅。

這樣的思考與追問(wèn)在蔡測(cè)海的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三世界》中體現(xiàn)得最為突出，作品中出現(xiàn)了三個(gè)世界，即三個(gè)不同的生存與文化空間，從而展現(xiàn)了作者對(duì)于“出走”之后的思索與糾結(jié)。第一個(gè)世界里，龍崽出生在一個(gè)叫“叉木架屋”的小村落，農(nóng)協(xié)主席向心亮、會(huì)計(jì)得富與書(shū)記培官三人是這個(gè)底層鄉(xiāng)土世界的權(quán)力把持者。而那些臉被糧食、水和遮體的布衣變得愁苦皺縮、軀體被土地熬干、讓火辣的日頭烤焦的村民，“好比向陽(yáng)花，誰(shuí)的頭上發(fā)光他們就朝著誰(shuí)”，他們對(duì)于權(quán)勢(shì)的擁有者有一種本能的敬畏與趨附。而鄉(xiāng)土的丑陋與貧瘠是顯而易見(jiàn)的，并籠罩在饑餓與瘋狂的陰霾之中。半瞎的向心亮在生母污穢惡毒的辱罵中成長(zhǎng)，饑餓讓他甚至吃自己拉出的糞便中未消化的老玉米粒。更令人驚駭?shù)氖牵尤粚⒛赣H的尸體煮來(lái)充饑。外婆五歲時(shí)被自己的父親賣(mài)到數(shù)百里外的人販子手里，只是為了換回幾斗麥子，五天后年幼的外婆從人販子手里逃了出來(lái)，爬到家時(shí)膝蓋和手掌磨見(jiàn)了骨頭，口袋里還裝著一大團(tuán)米飯給家人充饑，但因?yàn)樨毟F，不久外婆又被自己的父親賣(mài)到了更遠(yuǎn)的地方。為尋找水源而下天坑的銅鑼?zhuān)瑲v盡艱辛在三年后爬出天坑，卻發(fā)現(xiàn)妻子滿云已成為別人的妻子，他只能重回天坑成為一只大壁虎。漂亮的竹下芙蓉為了遮掩與培官偷情懷孕的事實(shí)而嫁給了青澀的下鄉(xiāng)知青小圓頭…… 在這個(gè)鄉(xiāng)土世界里，龍崽成為了“標(biāo)語(yǔ)人”，天天在山坡上、水庫(kù)大壩上書(shū)寫(xiě)“最樸素最成熟凝練的詩(shī)”。終于有一天下鄉(xiāng)知青們返城，人們也開(kāi)始出走，離開(kāi)灰色鄉(xiāng)土奔向外面的世界。

龍崽來(lái)到第二個(gè)世界——現(xiàn)代文明的大都市北京，成為詩(shī)人阿瓏，他在北大校園里結(jié)識(shí)了形形色色的人物，看到了種種文化亂象，“作家詩(shī)人羞答答地捧著臟兮兮的文稿像第一次賣(mài)身的妓女，又想賺個(gè)價(jià)錢(qián)，又怕傷著身體，還羞于下流”；評(píng)論家則是“文壇嫖客”與“黑道殺手”，棒殺或捧殺各種作家作品；而理論家是“文壇的紅十字救護(hù)隊(duì)員”；作家們的庸俗粗陋，參加評(píng)獎(jiǎng)只是為了幾百塊獎(jiǎng)金與法式大餐；崇洋媚外的留洋博士對(duì)于小米稀粥的鄙視；三流作家在圖書(shū)館里故作隨意地將作協(xié)會(huì)員證放在桌上以炫耀其身份；詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌名義下的狂亂與頹唐…… 阿瓏因無(wú)意之間“剽竊”了一位無(wú)名詩(shī)人的長(zhǎng)詩(shī)《三世界》而成為詩(shī)壇新秀，名聲、金錢(qián)與艷遇隨之而來(lái)。“時(shí)代是母性的巨大子宮，它沒(méi)有思想沒(méi)有情感，但它孕育了一切。”在這個(gè)看似崇高的文明世界的背后，它的肌體中孕育與滋生著種種使人委頓與虛空的病菌，欺騙、庸俗、欲望、金錢(qián)、剽竊、媚俗…… 最后，詩(shī)人阿瓏頹唐地將所有的一切，包括他自己那些詩(shī)稿全部當(dāng)作垃圾扔掉，趕上一列南去的火車(chē)，奔向另一個(gè)未知世界。

詩(shī)人阿瓏結(jié)識(shí)了白河邊頗有古人之風(fēng)的釣魚(yú)老人——一位曾經(jīng)的南社詩(shī)人，并發(fā)現(xiàn)自己重返故土，但曾經(jīng)的“叉木架屋”已隱沒(méi)在地方志中，現(xiàn)在這里因?yàn)橥诔鼋鸬V致富而成為富綠山莊，這是一個(gè)充滿了高科技與財(cái)富的第三個(gè)世界。在這個(gè)信息世界里程序與制度控制了人類(lèi)的一切：對(duì)話、記憶、生活、身體、甚至是最為私密性的愛(ài)情。人成為了所謂的“信息人”，喪失掉了諸如情感與自由這樣的詞匯。詩(shī)人阿瓏成為白癡阿瓏，而富綠山莊也在一次“廣場(chǎng)事變”中被毀滅，白癡阿瓏與妻子菲莉雅被扔進(jìn)荒野成為野人，他們的后代是一群長(zhǎng)毛的小野人，語(yǔ)言與文字都在時(shí)間的流逝中遺失。

這部長(zhǎng)篇小說(shuō)既延續(xù)了蔡測(cè)海之前作品對(duì)鄉(xiāng)土的灰色想象，又有對(duì)社會(huì)亂象的現(xiàn)實(shí)曝露，還頗具科學(xué)幻想色彩，作品建構(gòu)了三個(gè)世界，隱喻著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界、現(xiàn)代文明世界、信息科技世界。在亦真亦幻的《三世界》中折射出作者對(duì)于現(xiàn)代文明與個(gè)體存在的形而上的思考。主人公龍崽在三個(gè)世界間出走、進(jìn)入、回歸：最初因?yàn)楣枢l(xiāng)“叉木架屋”的窮陋閉塞，少年龍崽常常蹲在白河邊的大石頭上癡迷的眺望遠(yuǎn)方，帶著對(duì)外部文明的憧憬最終“出走”；“進(jìn)入”到作為現(xiàn)代文明世界 象征的北京之后，龍崽成為詩(shī)人阿瓏，當(dāng)經(jīng)歷過(guò)剽竊、虛偽與放縱之后被存在的幻滅感與失重感擊敗，于是倉(cāng)皇逃離；阿瓏在潛意識(shí)里是希望回到當(dāng)初出走的原鄉(xiāng)，但這種“回歸”注定是以失落與失敗而告終的，原鄉(xiāng)已然被現(xiàn)代科技文明所侵蝕與污染，人的真實(shí)存在感與鮮活情感被科技的冷酷與制度的僵化剝離，只剩下異化的形式上的存在，生命與文明最終走向徹底崩潰與毀滅。

這種關(guān)于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與民族文化的擠壓的反思在短篇小說(shuō)《“古里”——“鼓里”》中也有明確體現(xiàn)，小說(shuō)中的陰河寨變成了古里鎮(zhèn)，但依然是封閉腐舊的，“世界如同一個(gè)大鼓”。終于有一天，云山醫(yī)師這位外來(lái)者給這個(gè)封閉的山中世界帶來(lái)了科學(xué)，“告訴人們肌肉和骨骼，白血球紅血球和精蟲(chóng)。怎樣生孩子和不生孩子”。受古里鎮(zhèn)人敬重的“神圣的”云山醫(yī)師將美麗青春的朵兒定為“落洞女人”而幽閉，將野孩子果果作為“狂犬病”患者與被定為精神病的郵差興伯一同關(guān)閉在掛著厚厚窗簾的黑屋子里，并用黑布袋里裝著的十幾只死老鼠來(lái)統(tǒng)治與支配著鎮(zhèn)里人。最終興伯與果果破壞了云山醫(yī)師的密室，一同走出古里鎮(zhèn)奔赴外面的世界。作為現(xiàn)代科學(xué)文明化身的云山醫(yī)師以一種科學(xué)的名義來(lái)控制與扼殺傳統(tǒng)的文明與自由的思想，顯露出現(xiàn)代文明神圣的背后也有著猙獰的專(zhuān)制面孔。

因此，所謂的“回歸”原鄉(xiāng)永遠(yuǎn)只是一種蒼白的姿態(tài)與虛浮的臆想，冰冷的現(xiàn)實(shí)宣示著：原鄉(xiāng)注定是不可重返的，一切早已煙消云散。對(duì)于原鄉(xiāng)，蔡測(cè)海與他筆下的人物是批判者，對(duì)于山外的文明世界，他則是精神的叛逆者，于是，在“出走”與“逃離”之間執(zhí)著卻無(wú)望地尋找失落的精神家園。美學(xué)家喬·桑塔耶拿曾認(rèn)為：“在一切表現(xiàn)中，我們可以區(qū)別出兩項(xiàng)：第一項(xiàng)是實(shí)際呈現(xiàn)出的事物，一個(gè)字、一個(gè)形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項(xiàng)是所暗示的事物，更深遠(yuǎn)的思想、感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西?！盵3]文學(xué)深邃的美感就取決于表現(xiàn)，而在蔡測(cè)海對(duì)于湘西鄉(xiāng)土的“出走”與“回歸”雙重姿態(tài)的展現(xiàn)，表現(xiàn)出的正是他作為本土作家與原鄉(xiāng)故土的一種天然聯(lián)系，展現(xiàn)出鄉(xiāng)土對(duì)于其天然的誘惑與在文明浸潤(rùn)之下返照鄉(xiāng)土的焦灼，并強(qiáng)烈地透露出一種生命存在中的本質(zhì)性沖動(dòng)，就如同《北去的流水》中那位在不斷幽幽自白的彈花匠，“帶著生命的卑微感，走向黃河，走向草原，走向大海，還要走向西藏高原”。而作者也正是在用一篇篇講述著出走與回歸的小說(shuō)來(lái)作為自己生命哲思的告白。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代文學(xué)史中，從湘西邊城走向文壇的沈從文以清新沖淡的筆調(diào)詩(shī)意地呈現(xiàn)出“湘西形象”的靜穆、高貴與野性，可稱(chēng)得上是最為成功的湘西書(shū)寫(xiě)。而在當(dāng)代文學(xué)中，將湘西世界作為自己書(shū)寫(xiě)對(duì)象的土家族知名作家，除了蔡測(cè)海，還有孫健忠。在孫健忠與蔡測(cè)海的湘西書(shū)寫(xiě)之中，可以清楚地看到這兩位湘西土家族作家的歧途所在。孫健忠的《五臺(tái)山傳奇》、《醉鄉(xiāng)》等作品更側(cè)重表現(xiàn)湘西土家族的現(xiàn)實(shí)生活，著意表現(xiàn)湘西地區(qū)土家族社會(huì)的歷史進(jìn)程與土家人在時(shí)代潮流中的精神成長(zhǎng)與糾結(jié)，小說(shuō)中“有一股撲面而來(lái)的濃郁的湘西鄉(xiāng)土氣息和土家族民族風(fēng)味”[4]。而蔡測(cè)海最初作品中也深切關(guān)注著本民族的現(xiàn)實(shí)，但生命中有著焦灼熱切的想要走出原鄉(xiāng)的沖動(dòng)，因此他筆端流露出的對(duì)于湘西的繾綣眷戀之情沒(méi)有沈從文、孫健忠那般濃烈，他小說(shuō)中的民族、地域等特征在后期的小說(shuō)中是被逐漸淡化的，而開(kāi)始突顯的是對(duì)以生命體驗(yàn)為核心的社會(huì)人生的整體觀照與深邃思考，著力突顯的是人，人作為一個(gè)存在的符號(hào)，一種生命過(guò)程在他的作品中被具象，或被象征，從而力圖達(dá)到一種人類(lèi)精神世界的普遍特征的抽象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 凌宇.《母船》序[M]//蔡測(cè)海.母船.北京：作家出版社，1986：5．

[2] 蔡測(cè)海．《遠(yuǎn)處的伐木聲》瑣談[J]．民族文學(xué)，1986(5)：91-92．

[3] [美]喬治·桑塔耶拿.美感[M]. 繆靈珠,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：132．

[4] 龍長(zhǎng)順．孫健忠作品的鄉(xiāng)土氣息和民族特色[J].求索，1982(6):94-100.

(責(zé)任編輯王玉燕)

The Traditional Vernacular and “Running Away” Motif in Philosophical Thinking of Life——An Analysis of Tujia Ethic Novelist, Cai Cehai’s Creation of Novels

ZHOU Hui-ling

(Department of Chinese Language and Literature, Guangdong University of Education,

Guangzhou, Guangdong, 510303, P.R.China)

Abstract:Tujia ethnic novelist, Cai Cehai’s literary works has displayed the stagnant and closed social life in Western Hunan. There is a wide variety of conflicts hidden in its tranquil and solemn appearance, as the modern civilization has been significantly shocking the old life and old traditions, making them change dramatically. The conflict between civilization and savage is predominantly reflected in that the people criticize and meanwhile have to abide by the old traditional customs. In his literary works, Cai constructs a wandering, restless, perplexing and losing Western Hunan and in the meantime, in the motif of “running away”, it has reflected deep and profound philosophical thinking of life.

Key words:Cai Cehai; Western Hunan; “Running Away”; philosophical thinking of life

作者簡(jiǎn)介：周會(huì)凌，女，湖南洪江人，廣東第二師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：廣東第二師范學(xué)院博士專(zhuān)項(xiàng)科研項(xiàng)目 ：“中國(guó)小說(shuō)中的‘湘西形象’研究”(2012ARF14)

收稿日期：2015-11-15

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-3798(2016)01-0041-06