李艷梅

（華南農業(yè)大學人文與法學學院，廣東廣州 510642）

城鎮(zhèn)化進程中民族地區(qū)農村婚俗變遷的原因、特點和規(guī)律探析
——以廣西為例

李艷梅

（華南農業(yè)大學人文與法學學院，廣東廣州 510642）

隨著城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，民族地區(qū)的農村婚俗也相應地發(fā)生了變遷。婚俗變遷的主要原因包括傳統生產方式的改變、交流溝通渠道的便利、民俗文化產業(yè)的發(fā)展、思想觀念的更新等?；樗椎淖冞w具有民族性、傳承性、地域特色性、時代融合性的特點，呈現出城鎮(zhèn)化進程越快的地方婚俗變遷程度越高、農村城鎮(zhèn)化與婚俗變遷是相互作用的過程、婚俗的變遷是不斷摒棄陋習和契合國家制定法的過程的規(guī)律。

城鎮(zhèn)化；婚俗變遷；原因；特點；規(guī)律

婚俗是具有共同自然環(huán)境、文化傳統、歷史傳承、宗教信仰背景下的特定人群，在長期的共同生活中逐漸形成并最終穩(wěn)固化的制度形態(tài)?；樗壮３O其敏感而且準確地折射出時代的政治、經濟以及社會整體的真實形象。在當今農村城鎮(zhèn)化進程提速的社會大變革時期，農村婚俗不僅反映了新一代農民的婚姻觀，同時也真實地映射出新農村的社會風貌。

一、廣西民族地區(qū)農村婚俗變遷概況

（一）通婚范圍

過去，一些少數民族有“族內婚”的擇偶習俗。例如恭城瑤族自治縣的瑤族有“王瑤子孫之女，不許嫁與百姓（漢民）為婚”之說。三江侗族自治縣的侗族有“侗家不娶苗家親，通婚不互通本族”的習俗，說的是侗族只跟侗族結親，不通本親族婚姻，即實行民族內婚、房族外婚。隨著農村城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，民族地區(qū)的經濟、文化等方面的對外交流也跟著日漸便利的交通不斷發(fā)展變化，自然就使得村民們的通婚范圍由小變大，“族內婚姻”藩籬漸被沖破。對于打破傳統習俗而結婚的事，老輩們的態(tài)度也從最初的堅決反對逐步轉變成認可。

（二）戀愛方式

廣西民族地區(qū)青年男女的戀愛方式各有特點。例如壯族青年男女傳統的戀愛方式有對山歌、拋繡球等形式，無論墟集鬧市還是山間田野，都可成為對歌場所，對歌過程中，姑娘可將繡球拋給相中的男子；侗族戀愛習俗主要有“行歌坐夜”和“月也”①月也，是侗族村寨男女老少集體走鄉(xiāng)串寨去做客的習俗，是村寨之間相互增進友誼的活動，也是給年輕人提供相識機會的重要活動。，“行歌坐夜”在侗族村寨里被稱為“走寨與坐妹”，是侗族社會中最主要的戀愛方式；瑤族青年通常是利用對歌、集體勞動、節(jié)日、集會、紅白喜事及農閑走親串寨的機會尋找對象。目前傳統戀愛方式呈淡化的趨勢，出現了與城鎮(zhèn)化相隨產生的多樣化方式。例如在平時的生產勞動中認識，或者是經親戚朋友介紹認識，或者是外出打工認識等。

（三）訂婚習俗

過去，廣西民族地區(qū)多有早婚的習俗，訂婚被視為結婚的必經程序，一般普遍的習慣做法是一方會準備彩禮到另一方家定下婚事。雖然現在對訂婚的要求比過去有所降低，但訂婚也要符合當地的一些習俗。隨著經濟的發(fā)展以及物價的上漲，彩禮也水漲船高。由20世紀80年代初的四五百增加到現在的一萬至兩萬元。彩禮種類繁多，形式多樣，有錢、食物、家電、衣物、首飾、車等，錢是現在最為常見也是最為重要的彩禮種類。通過對恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)紅巖村、三江鄉(xiāng)石口村、觀音鄉(xiāng)水濱村三個城鎮(zhèn)化程度不同的村莊的問卷調查和訪談，筆者發(fā)現城鎮(zhèn)化程度越高的村莊彩禮的變遷越大，彩禮的數額越多。

（四）結婚與婚禮

過去，婚姻締結程序紛繁復雜，有嚴格的程序規(guī)范，但按照習俗一般都會操辦酒席，宴請親戚朋友。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，村民的觀念也發(fā)生了很大變化。雖然不少民族地區(qū)仍然盛行舉行結婚儀式，但多數時候把其作為答謝親朋好友、加強交流和溝通的形式。結婚儀式也有簡單化和現代化的趨勢，有的干脆到酒店舉行“中西合并”的婚禮，有的只請家族至親吃個認親飯了事，有的選擇只登記結婚而不舉行婚禮，不操辦酒席。

（五）婚姻形式

廣西民族地區(qū)婚姻形式仍然呈現多樣化?，幾宓幕橐鲂问街饕▋煞N，一是娶親婚，二是入贅婚。入贅婚又包括全贅婚、半贅婚、“兩邊走”、“明招暗娶”和“明討暗招”。壯族的婚姻形式也有聘娶婚、入贅婚和“兩頭走”婚。入贅婚是瑤族的主要婚姻形式，體現了男女平等觀念，但壯族的主要婚姻形式是聘娶婚，入贅婚往往是男方迫不得已而為之?！皟蛇呑摺被颉皟深^走”因能滿足男女雙方要兼顧雙方家庭的生產和生活，承擔雙方父母的撫養(yǎng)義務的需要，充分體現了男女平等，而日益受到青年男女的青睞，漸漸流行并興盛起來。

（六）離婚

過去在民族地區(qū)總體是排斥離婚的，對離婚有條件限制。例如入贅婚離婚時，女方要退回男方身價錢，男方不能帶走女方的財產，而且要由提出方請親友吃飯，并立字據?，F在在離婚方面，沒有太多要求與限制。過去離婚依次由當事人雙方自行決斷、雙方父母和兄弟決斷、請有威望的老人來決斷，隨著《中華人民共和國婚姻法》的普及，發(fā)展到以協議離婚和訴訟離婚為主。

二、城鎮(zhèn)化進程中廣西民族地區(qū)農村婚俗變遷的原因

一個民族的發(fā)展，與其經濟社會文化的發(fā)展是分不開的，相應地，民族婚俗的變遷，也是與其經濟社會文化的發(fā)展變化相適應的。廣西民族地區(qū)農村婚俗變遷的原因主要有以下幾個方面。

（一）傳統生產方式的改變

20世紀80年代以前，廣西民族地區(qū)的村民主要靠農耕養(yǎng)生。改革開放給自給自足的經濟模式帶來了一定的沖擊，在農村城鎮(zhèn)化進程的推動下，以農耕經濟為主要生產方式的民族地區(qū)，開始從農耕經濟走向多元化經濟。農村城鎮(zhèn)化一般包括兩種途徑：一是在鄉(xiāng)村本地走非農化和發(fā)展企業(yè)的道路，發(fā)展小城鎮(zhèn)，小城鎮(zhèn)受到城市的輻射而產生城市的經營和生活方式；二是農村勞動力大幅度外出務工，農村通過外出務工者聯系著都市，農村慢慢學著城市的經營和生活方式。無論哪種形式都會對農村婚俗產生潛移默化的影響?；樗椎淖兓从沉宿r村的社會文化和鄉(xiāng)土觀念等在外來思潮的沖擊下，其不斷抗爭、接納、慢慢融合其他各種習俗，并以各種形式保存下來的現象。

（二）交流溝通渠道的便利

由于農村城鎮(zhèn)化及國家政策對民族地區(qū)經濟的支持所采取的一系列措施，農村地區(qū)的交通狀況已大為改觀，加上通訊產業(yè)的進步，給人們提供了更直接、更快捷、更廣泛的社交網絡途徑，改變了農村地區(qū)與外界交流困難的局面。年輕人可以通過電話、短信、網絡聯系，在交往中產生感情的占了相當的比例，有感情為基礎，由自由戀愛而結合當然成為了婚姻主流。

（三）民俗文化產業(yè)的發(fā)展

通過發(fā)展觀光旅游、商貿產品等方式發(fā)展民族地區(qū)經濟是農村城鎮(zhèn)化的工作方向之一。其中以婚俗為主題的民俗旅游因市場經濟中旅游策略及品牌建立的需要，將現代文明與傳統民俗特色相結合，并不斷發(fā)展變化，使得這些千百年來延續(xù)的婚俗不再拘泥于傳統繁瑣的程序，而更接近于現代生活的價值理念［1］。

（四）思想觀念的更新

農村城鎮(zhèn)化不僅僅是基礎設施、經濟發(fā)展的變化，城市文化也在不斷地涌入農村生活領域。隨著城鄉(xiāng)交流與溝通的加強，大眾傳媒的廣泛傳播，正確的文化知識與合理的生活觀念逐漸推廣，外界精神文化生活日益影響傳統觀念，人們對待傳統婚俗中的一些陋俗現象能夠加以識別，城市中的婚戀觀念也在各種渠道的傳播中逐漸被當地的青年所認可，他們對于婚姻的意義與價值開始有了更高的追求。

三、城鎮(zhèn)化進程中廣西民族地區(qū)農村婚俗變遷的特點

城鎮(zhèn)化進程中，廣西民族地區(qū)農村婚俗的變遷各不相同，但也反映出一些共同特點［2］，具體表現在以下幾個方面。

（一）民族性

各民族總是“強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表著民族的標志”［3］。民族風俗習慣是少數民族特有的心理、意識的反映，凝結了少數民族強烈的民族感情，是伴隨著民族的形成、發(fā)展而逐漸形成、發(fā)展的，它深受民族居住地自然環(huán)境、經濟生活、社會狀況等因素的影響，是構成民族特征的重要方面，也是少數民族民族性的突出表現。因此，各民族的風俗習慣在內容、形式等方面與其他民族的風俗習慣有一定的差異，有自己民族的特色。例如恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)瑤族地區(qū)盛行入贅婚，他們認為生男孩生女孩都一樣，家里沒有男孩的則可以招郎入贅，即便是家里有男孩的也可以讓女兒招郎，在他們看來入贅沒有什么不光彩，而是很正常的事情，這種婚姻形式反映了他們的民族特色。

（二）傳承性

少數民族的婚姻習俗是在人民生產和生活的實踐中形成的，并且經歷了長期的演變與發(fā)展，但對于本民族這種獨特的婚姻習俗他們保存至今并傳承下去。傳承的形式包括語言、文字、行為規(guī)范等，即使習俗的形式有了一些變化，但其內在的精神實質往往會代代相傳。“大凡祖先流傳下來的習慣法，他們總要想方設法承襲。就是在這種傳統心理支配及文化的影響下，瑤族家庭習慣法才能在社會中生存和流傳。恭城瑤族婚姻不管是娶親婚還是入贅婚，道路遠近情況如何，都沿承出早親的習慣規(guī)范，這與平原區(qū)漢族出晚親是大相徑庭的。這是瑤族‘老祖宗傳下來的，無法改變’?！保?］63

（三）地域特色性

各民族由于受居住環(huán)境、經濟條件、生產狀況和生活方式等因素的影響和制約，婚姻習俗也受到地域的限制，一個地區(qū)的婚姻習俗一般是在民族內部通行，即使是同一民族在不同地區(qū)的婚姻習俗也有不同之處。例如恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)瑤族青年入贅離家當天，首先要在祖宗神靈前燒香紙上供，叩別祖先，然后用紙包一點香爐灰，意為“分香火”；到了女家還得再拜祭祖宗，上供三牲，然后把自己帶來的爐灰投入香爐，名曰“入香火”，此后正式成為新家庭的一員，享有平等權利。這種習俗一直沿襲至今，無人破規(guī)違例。其他瑤族鄉(xiāng)招贅納婚，完全沒有“入伙”這種儀式和規(guī)定［4］63。這反映了三江鄉(xiāng)入贅婚的地域特色性。

（四）時代融合性

少數民族的婚姻習俗是隨著時代的發(fā)展而變化的，也更多地融入了一些時代的精神和特征。隨著時代的變遷，傳統的婚姻習俗受到現代婚姻文化的影響，并將其融入進來。如中國傳統婚姻的締結，一般要經過父母之命、媒妁之言，但現在的民族地區(qū)乃至全中國范圍內，這習慣已經慢慢發(fā)生改變。當今社會強調的是男女平等，婚姻自由。因此，即使民族地區(qū)介紹男女認識的傳統相親活動依然存在，現在青年男女仍以自由戀愛為主，也更多地體現了當今時代的特點。在婚禮的程序上，雖然還大致保留著原有的程序，但也已大大簡化，體現出傳統與時代的融合。

四、城鎮(zhèn)化進程中廣西民族地區(qū)農村婚俗變遷的規(guī)律

城鎮(zhèn)化進程中，廣西民族地區(qū)農村婚俗的變遷各有特色，但也呈現出一些共同規(guī)律，表現在以下幾個方面。

（一）城鎮(zhèn)化進程越快的地方，婚俗變遷程度越高

一個鄉(xiāng)村的道路交通、城鎮(zhèn)風貌建設、特色產業(yè)、生產總值及人均純收入、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面的情況如何，綜合反映了農村城鎮(zhèn)化的程度。城鎮(zhèn)化進程越快的地方，婚俗變遷程度也越高。

以課題組調研的恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)紅巖村、三江鄉(xiāng)石口村、觀音鄉(xiāng)水濱村為例。紅巖村離縣城近，尤其是利用了與桂林市之間的交通便利和自身的種植特色，發(fā)展了“農家樂”、“月柿節(jié)”等很有當地特色的觀光農業(yè)項目，村民的生活水平得到了很大的提高，是城鎮(zhèn)化程度較高的鄉(xiāng)村。在紅巖村，青年男女通婚的范圍較廣，沒有什么限制，基本都是自由戀愛，父母干涉的很少，最多提提參考意見，主要由子女自己做主?；槎Y更是簡單化和現代化。不少人即使是舉行婚宴，也是到縣城的酒家去辦，有司儀，基本上是參照城市的婚禮儀式進行。只不過回到村里后，也會按照長輩的要求對親屬履行一些必不可少的禮節(jié)。恭城縣觀音鄉(xiāng)水濱村地處瑤山深處，交通不方便，經濟結構單一，相對落后，城鎮(zhèn)化發(fā)展速度較慢，村民受城市的觀念影響相對少一些，瑤族文化遺產保護較好，傳統瑤族婚俗的影子還較為明顯。恭城縣三江鄉(xiāng)石口村的經濟發(fā)展水平和城鎮(zhèn)化程度介于前二者之間，一方面保留有自己別具一格的會期、語言和風俗等，另一方面也充分利用正月十四的會期、搶花炮、羊角舞的盛名，融入舞獅、彩調、現代歌舞等，吸引游客來觀光采風，在傳承民族文化的同時，也擴大了當地的影響，加快了城鎮(zhèn)化進程。其婚俗變遷程度也介于前二者之間。

（二）農村城鎮(zhèn)化與婚俗變遷是一個相互作用的過程

城鎮(zhèn)化建設對農村的發(fā)展有著重要的作用，對農民生活的改善、文化的傳承的意義非凡。婚俗不單是個體行為的表現，更是一個民族群體經過長期生活才形成、變革而來的民族文化的完整體現，因此傳統婚俗的變遷，必然是由當地社會環(huán)境變化下不同程度的作用而導致的。農村的城鎮(zhèn)化使原有的生產方式由單一的農耕經濟向多元化經濟轉化，村民與外界的交流增多，視野開闊了，思想觀念更新了，與生活密切相關的婚姻習俗自然就會隨之改變。例如以往“父母之命，媒妁之言”的婚姻命運，已被“戀愛自由，婚姻自主”所取代；過去“本民族、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)內通婚”的約束，早就隨著村公路的開通而被取消；曾經“不落夫家”的限制，也已經不復存在。這些變化，很大程度上減少了婚姻悲劇的發(fā)生，促進了家庭的幸福、社會的和諧發(fā)展。

婚俗的變遷也會對農村的城鎮(zhèn)化產生積極的影響。一方面，促進民族間進一步的交流及融合?；樗鬃冞w的特點之一就是民族間通婚自由的枷鎖被打開，少數民族之間以及少數民族與漢族通婚，加強民族間的交流與融合，有利于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，從而為少數民族農村地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設營造良好氛圍。另一方面，促進少數民族農村地區(qū)精神文明建設。剔除封建落后的婚俗思想及作風，傳播家庭和睦文明新風尚，有利于提高當地群眾積極參與農村城鎮(zhèn)化建設的熱情，有利于構建社會主義新農村，實現民族共同繁榮。

（三）婚俗變遷的過程是一個不斷摒棄陋習和契合國家制定法的過程

民族婚姻習俗和法律同屬于婚姻制度，在婚姻關系中發(fā)揮著各自的調整功能，它們的共同目的就是規(guī)范婚姻行為。對于長期生活在族群習慣下的人們來說，婚俗雖是非明文規(guī)定但不得違反，違者被視為傷風敗俗；而法律則是人們在社會中必須遵循的明文規(guī)范，具有一定的強制性。城鎮(zhèn)化的進程使村民們的思想觀念更新，法律意識增強，不斷摒棄陳規(guī)陋習，從婚戀角度逐步接受法律規(guī)范，有利于習慣法向制定法在民族地區(qū)過渡及適用，促進少數民族農村地區(qū)的法制建設。從男尊女卑到男女平等，從包辦婚姻到自由婚姻，從早婚到法律婚，從重結婚儀式輕結婚登記到結婚儀式與結婚登記并重甚至到輕結婚儀式重結婚登記，無不體現了婚俗變遷與國家制定法的不斷契合。

［1］林馳.農村城鎮(zhèn)化進程與民族婚俗的變遷——以廣西瑤族、侗族、壯族為例［J］.法制與社會，2014（6）：6.

［2］王珣.瑤族婚姻習慣法調查研究——以廣西恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)為例［D］.桂林：廣西師范大學，2012：10-11.

［3］費孝通.民族與社會［M］.北京：人民出版社，1981：18-19．［4］莫紀德，趙元海.恭城瑤族家庭習慣法初探［J］.廣西民族研究，1997（2）.

Research on Reasons,Characteristics and Regulations of Marital Customs Changes in the Minority Countryside in the Urbanization Process——A Case Study in Guangxi Zhuang Autonomous Region

LI Yanmei

（College of Humanities and Law,South China Agricultural University,Guangzhou,Guangdong,510642 China）

Along with the development of urbanization,marriage customs in rural minority areas has also change accordingly.The main reasons include the change of the traditional mode of production,the convenience of communication channels,the development of folk culture industry,the innovation of ideological concept.Such change has the characteristics of nationality,tradition,region characteris?tic and times fusion.The regulation is that the faster urbanization process is,the higher degree of marriage customs change;it is a interac?tive process between rural urbanization and marriage customs change;and the change of marriage customs is a process of constantly get?ting rid of improper habits to adjust to the national laws.

urbanization;marriage customs change;reasons;characteristics;regulations

C913.1

： A

： 2096-2126（2016）06-0097-04

（責任編輯：雷文彪）

2016-10-29

2012年度廣西高等學?？蒲许椖恳话阗Y助項目（201203YB016）；廣西人文社會科學發(fā)展研究中心“科學研究工程”2011年度課題（YB2011003）。

李艷梅（1969—），女（瑤族），廣西恭城人，法學碩士，教授，研究方向：民法、婚姻家庭法。