蔡文靜

（廣西師范大學文學院，廣西桂林 541004）

論況周頤的詞骨之“真”

蔡文靜

（廣西師范大學文學院，廣西桂林 541004）

況周頤的《蕙風詞話》與《蕙風詞》集中體現(xiàn)了其“真”的評詞標準和情“真”、物“真”的詩詞創(chuàng)作基礎及原則。從況周頤的詞話分析和作品分析來看，其“真”理論可以分為兩個方面。一是內(nèi)容上的景物真實和情志真實；二是形式上的真實。論文具體分析了其自然逼真和本質(zhì)真實的景真、情感內(nèi)涵和表達的情真以及情景交融等三個“真實”觀內(nèi)容。

況周頤；《蕙風詞話》；《蕙風詞》；情真；景真

況周頤作為清末民初的詞人和詞學理論家，他的詞作和詞話風格是與當時詞壇缺乏真情、附庸風雅或是過于強調(diào)“寄托”的現(xiàn)象背景相關(guān)的，他力主的“真”字詞學思想正是希望能力矯詞壇弊病。況周頤在其詞學理論著作《蕙風詞話》中指出：“真字是詞骨。情真、景真，所作必佳，且易脫稿。”［1］5提出“真字是詞骨”，“詞骨”就像人體骨骼之作用，支撐起整個人體活動，而詞骨就是指詞的“骨力”，這種“骨力”依靠“真”來打動讀者。況周頤在其詞話及詞作中，將“真”作為其評詞的一個批評標準，強調(diào)了“真”是詩詞創(chuàng)作的基礎和原則。這種為了糾正當時詞壇各種不良傾向而提出的詞學理論，對于指導當時詞的創(chuàng)作有極為重要的意義。

“重真求實”從來就是中國文論的傳統(tǒng)，正如清代文學評論家袁枚在《答蕺園論詩書》中說“千古文章，傳真不傳偽?！保?］在眾多的古典文藝理論中，上至先秦儒家道家，再到?jīng)r周頤所處的清末民初，很多文人、理論家都提及過“真”的文藝、哲學理論，但是都沒有詳細系統(tǒng)地歸納過藝術(shù)真實理論。從《周易》的“修辭立其誠”、莊子強調(diào)的“天放”自然本性美及不加文飾的“精誠之至”的“真者”、王充“疾虛妄”的“以真為美”、劉勰的“要約而真”、陸游的“文不容偽”、李贄的“童心”說、徐渭的“真我”說、王國維推崇“真景物、真情感”的境界說，他們都把“真實”作為立說著文的重要因素?？v觀這些涉及到“真”的理論，它們多少都涉及到了景真、情真、情景交融的真實，細讀況周頤的《蕙風詞話》，不難分析出其中蘊含的“真”的詞學思想也蘊含了這些內(nèi)容，但是又具有其自己的見解。

一、景真

況周頤在其詞話中并沒有具體詳細地詮釋“景真”的含義，但是在評論中可以推敲出其對自然之景真的理解。

（一）自然逼真之處說“景真”

況周頤評論宋人嚴仁的《醉桃源》時寫道：“描寫芳春景物，極娟妍鮮翠之致，微特如畫而已。政恐刺繡妙手，未必能到?！保?］28此句贊揚嚴仁在詞中寫景“微特如畫”，用語言文字對春景的細致逼真描繪能媲美繪畫，甚至是極善于刺繡的能手也未必能秀出如此逼真的芳春景物。嚴仁的《醉桃源·春景》：

拍堤春水蘸垂楊，水流花片香。弄花噆柳小鴛鴦，一雙隨一雙。簾半卷，露新妝，春衫是柳黃。倚闌看處背斜陽，風流暗斷腸。

詞人寫景確實細膩逼真，將春天的美景和此景下美人的嬌顏寫得有聲有色、有情有味，將畫境、詩意感融為一體。詞中的“蘸”“弄”“噆”等字準確形象地表現(xiàn)了春天楊柳拂水、落花水流、鴛鴦嬉弄的生命氣息和動態(tài)美。況周頤欣賞嚴仁的詞正是從他對詞作中景物描寫的理解出發(fā)，認同那種細致微特的描景寫法。從一些細節(jié)中表現(xiàn)真實，這樣的詞作才能算是一種具有真實美的上乘詞作。

（二）自然本質(zhì)之處說“景真”

況周頤在《蕙風詞話》卷三中評論郭溪和許古的寫景詩詞：“郭能寫山之貌，許尤傳山之神。非入山甚深，知山之真者，未易道得?！保?］45山水畫理論家郭溪的《山水訓》從一個畫家的視角借用霧氣的不同特點來描寫四季山巒景色，認為真山之煙嵐，四時不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。再看金代文學家許古的《行香子》云：“夜山低，晴山近，曉山高?！痹~人由朝至暮再至朝看盡峰巒疊嶂的明暗變化。況周頤評論的這兩位大家，其對于景物的感悟總結(jié)都表現(xiàn)了他們對大自然的觀察之細致入微、凝神之專注，否則也得不出笑、滴、妝、睡般的四季山景的總結(jié)與低、近、高的山景感悟。況周頤會在詞話中評論郭溪和許古的關(guān)于景物的描繪總結(jié)，不僅表現(xiàn)出了他對親身體驗總結(jié)自然本質(zhì)之真的方法的贊成，也表現(xiàn)了對景物本質(zhì)真實的認同。他認為郭溪與許古對山景寫貌、傳神的詩詞描繪，離不開詩詞創(chuàng)作者“入山甚深”的親身體驗觀察。在觀察中獲知自然之景的“真”，而這種“真”是經(jīng)過觀察提煉概括出來的包括了景物本質(zhì)特征的真，是一種普遍的存在，而非一時偶然的外貌形狀色彩的描繪之真實。

二、情真

對于“情真”的認識，況周頤在其詞話中，主要表現(xiàn)在認為好的詞是蘊含真實厚重的感情，同時，作詞也要有一種真情實感而非流于形式的“為賦新詞強說愁”。

（一）情感內(nèi)涵之真

況周頤的詞話中有一個很重要的理論，認為“作詞有三要，曰重、拙、大”［1］3，三者的交融點也體現(xiàn)在一個“真”字上，它們的共同點就是用自然無雕飾之真的語言來寫質(zhì)樸真實的思想感情。

況周頤指出：“重者，沉著之謂。在氣格，不在字句。于夢窗詞庶幾見之。即其芬菲鏗麗之作，中間雋句艷字，莫不有沈摯之思，灝瀚之氣，挾之以流轉(zhuǎn)。令人玩索而不能盡，則其中之所存者厚。沈著者，厚之發(fā)見乎外者也?！保?］34他認為，“重”“沉著”在于寄托的“氣格”，而非簡單的追求華麗晦澀的字句。真正“重”的詞作包含了“沉摯之思”“灝瀚之氣”的真情實感?！昂瘛笔恰俺林钡耐猬F(xiàn)，“沉著”即建立在深厚感情之上的寄托。吳文英雋句艷字的詞是以思想感情為基礎的，由此來揭示吳文英詞的真正價值。從這里看出，況周頤對作詞的標準是要求思想、情感與詞筆的自然、深厚的統(tǒng)一，最重要的是要情真理足，有至真之情。而要達到沉著之境，作家應注重通事理之變，葆性情襟抱之真，在自身學識的基礎上，以發(fā)自內(nèi)心的真情為動力，用樸實自然的文字作出有真情真景的佳詞。學詞也要學到其“沉著”處，否則只會是“真意盡漓”，徒留貌似艷麗之無用之語。

（二）情感表達之真

況周頤在一定程度上受到了常州詞派的影響，常州派重比興，認為詞以有寄托為貴。但常州詞派以風騷比興為作詞的原則，要求在詞作中寓以深厚的內(nèi)容和渾涵的風格，只求矯救時弊。況周頤雖然也贊同詞中有寄托，但他認為：“詞貴有寄托，所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自己。身世之感，通于性靈。即性靈，即寄托，非二物相比附也。橫亙一寄托于搦管之先，此物此志，千篇一律，則是門面語耳，略無變化之陳言耳。于無變化中求變化，而其所謂寄托，乃益非真?！保?］98即認為詞不必首首有寄托，不必微言中必須寄寓大義。他也認為如若詞中有寄托，寄托又有“真寄托”和“非真寄托”的區(qū)別，其區(qū)別就在于作品寄托的情感的真實性。他所贊同的真正可貴的寄托是緣于真情實感、“流露于不自知”的寄托，這種真情實感是來源于詩人、詞人自身的生活閱歷和身世遭遇，是作家性靈的自然流露，而那些千篇一律的所謂大志向的情感表現(xiàn)沒有真實的感受寫出來的只是一種門面話語，沒有新意和情感的寄托并不是一種藝術(shù)真實，因此不能脫離真情實感去片面地進行寄托之作。在這個觀點的論證中，況周頤列舉了唐代溫庭筠的《金荃集》和宋代晏殊的《珠玉詞》，認為這兩位詞人的詞作中并沒有像常州詞派要求的那種微言大義的寄托，但仍然卓絕于千古，原因就在于詞人結(jié)合身世經(jīng)歷發(fā)自肺腑的情感吐露，好的作品應該是字由心生，真誠坦率，而非為了寄托而寫寄托的露率。

因此，在況周頤的詞學理論中，作詞須有真情實感。不僅作品中包含有深厚真實的感情，而且在表達中也該帶有深摯的情感；不是為了達到某種目的而強制賦予詩詞情感，而是情感由內(nèi)而外地生發(fā)出來。

三、情景交融的“真”

況周頤在《蕙風詞話》的評析中列舉了前人詞作中情景交融的佳句，明確地主張“蓋寫景與言情，非二事也。善言情者，但寫景而情在其中”［1］17。

（一）融景入情，豐神秀極

《蕙風詞話》卷評二中評東山詞：“‘歸臥文園猶帶酒。柳花飛度畫堂陰。只憑雙燕話春心?！ā淙诰叭肭?，豐神獨絕?！保?］19賀鑄的這首《浣溪沙》寫閨情，微細美妙。下片鋪敘困極罷琴嘗酒，而歸臥之時酒猶未消，“柳花”兩句，以臥時所見之景物作結(jié)，輕靈異常。在評論空同詞時，認為《浪淘沙·別意》“花霧漲冥冥。欲雨還晴”兩句在“漲”的基礎上，能“融景入情，得迷離惝恍之妙”［1］32。洪瑹的這首別離詞想要表達的是一種留戀綣繾、難舍難分的情境，而開篇兩句寫景，描繪了花明月暗、霧靄迷蒙、零星小雨后流云又露微微月色的春夜之景，用這美妙春夜反襯詞的作別主題，于后文中點出身是行人的無奈。詞作將現(xiàn)實的情景和人物內(nèi)心等都井然展示出來，增加了描寫層次的厚度與感情的抒發(fā)，所以況周頤稱空同詞得迷離惝恍的妙處。

況周頤在評論王易簡的《慶宮春·謝草窗惠詞卷》說道：“‘因君凝佇，依約吳山，半痕蛾綠’……余調(diào)此十二字絕佳，能融景入情，秀極成韻，凝而不佻［1］38”。王易簡的這首詞摒除應酬俗套和空泛的恭維話語，以情真意切為旨歸，生動感人，最后的這一句十二字，引用隱約的吳山、美女朦朧的雙眉之美的景來結(jié)束全詞，表達對師法淵源、回憶其創(chuàng)作往事的深情，寫得韻味十足而不輕佻。

況周頤的詞作也有不少將寫景融進抒情中，例如其《定風波》：“戶網(wǎng)游絲渾是罥，被池方錦豈無緣？為有相思能駐景，消領，逢春惆悵似當年?！边@首詞應該是懷念故人或者以人喻事，詞人的感情細膩，引進窗棱上的殘破蛛網(wǎng)和墻上的游絲，以及看到被子上方形織錦都聯(lián)想到情絲情網(wǎng)，希望能將往日的情留在眼前。

（二）融情景中，旨淡而遠

況周頤從對評論劉招山的《一剪梅》中得出關(guān)于寫景詠物的心得：“詞有淡遠取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手。”［1］104就是說，詩人描寫這么多“景物”，旨在獲得景的“神致”。這首《一剪梅》正是詩人將自身的情感傾注在了客觀景物中，使得詞中的景語也是情語。況周頤稱其“杏花時節(jié)雨紛紛。山繞孤邨。水繞孤邨”，頗能景中寓情，而以往的一些詞人寫的“一般離思”之情都未能與這一句相媲美。

況周頤認為詠物之詞“自性靈中出佳’”“以性靈語詠物，以沉著之筆達出，斯為無上上乘也”［1］100。“性靈”在況周頤詞學中即指真感情，他認為以富有真感情的語言來描繪景物、詠物，用含深摯情感的筆觸表達出來，這樣的詞作才是“上上乘”的作品。況周頤自己的詞作大多數(shù)就是詞人真情、性靈的真實流露，也是其詞學思想的實踐。例如其《水調(diào)歌頭·落花》和《金縷曲》就是詞人少時性靈的真實流露。王國維在《人間詞話附錄》中將他與朱祖謀相比較，說道：“疆村詞雖富艷精工，猶遜其真摯也，天以百兇成就一詞人，果何為哉！”［3］贊揚況周頤的這些詞雖沒有疆村詞的富艷精工，但其真摯之情略勝疆村詞。

跟王夫之、王國維等提出的情景相融說一致，況周頤也并未將情、景之真分開而論，而是認為“情真”以“景真”為基礎，但“情真”才是“詞心”。況周頤自己作詞、論詞都強調(diào)詞要抒寫情性，而要表現(xiàn)詞人的性情之真，必須要有濃厚的生活底蘊為基礎。同時，“吾聽風雨，吾覽江山，常覺風雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也。此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也”［1］7。詞人所看到的“風雨、江山”觸發(fā)了其“萬不得已者”之感，但這些客觀景物并不能直接成為“吾詞之真”，只有這些“吾心醞釀而出”的“萬不得已者”才是“詞心”，是詞的關(guān)鍵和神韻之所在。這些情感通過語言表達出來后即成為了“吾詞之真”。

綜合以上分析，況周頤的詞學理論將“真”作為詞的詞骨，以“真”為寫詞評詞的一個標準，其“真”包含了客觀、本質(zhì)的自然景真，也包含了情感的真實，且將情、景結(jié)合的藝術(shù)真實融入到他的詞作和詞論當中。其詞學理論中表現(xiàn)的藝術(shù)真實觀無論是對當時抑或現(xiàn)在的文藝理論都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，值得借鑒。

［1］況周頤.蕙風詞話·廣蕙風詞話［M］.孫克強，輯考.鄭州：中州古籍出版社，2003.

［2］袁枚.小倉山房詩文集［M］.周本淳，校.上海：上海古籍出版社，1988：1803.

［3］王國維.人間詞話［M］.徐調(diào)孚，校注.北京：中華書局，2009：66.

［4］郭紹虞，王文生.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2009：520-527.

［5］葉嘉瑩.詞學新詮［M］.北京：北京大學出版社，2008：100-108

［6］陳月暉.論清末詞人況周頤的真實論［J］.學術(shù)論壇：1991（4）：283-288.

［7］古德玉.關(guān)于況周頤“真”字詞學思想的探討［D］.長沙：湖南師范大學，2010.

A Discussion on the“Truth”of Kuang Zhouyi’s Poetry

CAI Wenjing

（School of Liberal Arts,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi,541004 China）

Kuang Zhouyi puts the“truth”as a criticism standard of poetry,and emphasize that“truth”is the basis and principle of poetry creation.Through the analysisi of Hui Feng CI Hua and Hui Feng Ci,the author focuses on the meaning of“truth”in Kuang Zhouyi’s poetry which has two aspects:one is the real scenes and emotions;the other is to be true in the form.Therefore,the author comes to a con?clusion of“truth”which is a blending with the real scenes,real emotions,scenes and emotions.

Kuang Zhouyi;Hui Feng Ci Hua;true feelings;true scenery

I01

： A

： 2096-2126（2016）06-0059-03

（責任編輯：劉婧）

2016-11-01

蔡文靜（1988—），女，廣西桂林人，碩士，研究方向：中國古典文論、美學。