胡大雷

（廣西師范大學文學院，廣西桂林 541004）

文化建設的擔當精神及其當代價值

胡大雷

（廣西師范大學文學院，廣西桂林 541004）

中華民族自遠古以來就有文化建設的擔當精神，以春秋為著。當時提出“古之王者知命之不長”，就是要進行文化建設。當時實施的太子教育也就是要未來的君王學習文化建設諸個方面以實現文化傳承。春秋時期，士大夫也承擔起文化建設的重任，如子產之類；而所謂“君子九能可以為大夫”，這“九能”也就是從事文化建設的才能；又有“三不朽”之說，士大夫以“立言”，即從事文化建設而“不朽”。春秋時期庶人也有參與文化建設的實踐，如“重人”對“山有朽壤而崩”提出文化建設的建議，以及曹劌以文化建設“問何以戰(zhàn)”。這種文化建設的擔當精神也正是習總書記所講：是中華民族最深沉的精神追求之一，其當代價值,即要以此種精神來建設我們的社會主義新文化。

春秋時期；文化建設；擔當精神

一、文明建設文化建設者“王天下”

我們常常追問：中華民族源遠流長的傳統(tǒng)文化在各個時代都有著傳承與發(fā)展，那么，其強大的生命力的淵源在哪里？我們說，除了中華民族自身各方面的優(yōu)秀素質之外，還有我們中華民族自遠古以來就培養(yǎng)起來的文化建設的自覺精神、文化建設的擔當精神。

這種文化建設的自覺及其擔當精神，自文明創(chuàng)始、文化創(chuàng)建之時就有所樹立。先是有先公先圣的榜樣，《韓非子·五蠹》曰：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。［1］

有巢氏、燧人氏被推舉為“王天下”，就是因為進行了物質文明建設。進而又是“王天下”者進行文化建設，《文選序》曰：

式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。［2］

古代所謂伏羲氏“王天下”，便“畫八卦，造書契”，以文字創(chuàng)造開始，古代文化建設進入到一個嶄新的階段?！渡袝髠鳌贩Q：

圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能誨之。圣王曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為之庠序學校以教誨之，為之列地制畝以飲食之。故《書》曰“作民父母，以為天下王”，此之謂也。［3］34

圣人之于民，一方面要進行物質文明建設，而且還要有文化建設的“為之庠序學校以教誨之”。故人們稱周公的政績?yōu)椋骸耙荒昃葋y，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周。六年制禮樂，七年致政成王?！保?］44人們贊賞周公的主要成就在于攝政當國，他平定三監(jiān)之亂后營建成周（洛邑），制禮作樂，制定宗法制、分封制等各種制度，進行文化建設。《史記·周本紀》論述周公“興正禮樂”等制度文化建設與國家建設的關系，如下：

成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入貢道里均?！弊鳌墩僬a》、《洛誥》。成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》、《無佚》。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。［4］

值得注意的是，此中又說到文化建設體現在這些文章之中。

這種文化建設的自覺與擔當，又以春秋時期表現得最為強烈。西周代商而立，周公制禮；至春秋時期，禮崩樂壞，社會發(fā)生了巨大的變化，面臨著巨大的變革，人們對文化建設的關注比以往任何時候都更為急迫，尤其是“王”者，雖然已非“王天下”可言，但畢竟他們是執(zhí)政者，依古來傳統(tǒng)，他們有著文化建設的責任。《左傳》文公六年載“古之王者知命之不長”，更知道要留下所謂“眾隸賴之”的東西，這就是文化建設。我們說，這種視文化建設為“眾隸賴之”的觀念就是把文化建設視為社會建設重中之重的事情，這應該是很具遠見的。所以當時又說，實施文化建設不應該到臨死前才有，而是在登上王位時就要有所作為了。彼時提出“古之王者”的文化建設，包括以下十一項：“樹之風聲”，樹立聲威教化之法；“分之采物”，建立尊卑不同，名位高下的各級品制；“著之話言”，把美好的有訓誡意義的話語著錄于典冊；“為之律度”，制定鐘律、度量、歷法等；“陳之藝極”，建立進奉、進貢的貢獻制度；“引之表儀”，建立祭享等典禮中的動作儀節(jié)及待人接物的禮儀以引導人們實行；“予之法制”，建立法令制度；“告之訓典”，告知大眾先王之書；“教之防利”，教導大眾防惡興利；“委之常秩”，給人們委任職務、安排俸祿；“道之禮則”，以禮法、禮制等禮節(jié)法則引導大眾。這些都是典章制度等方面的文化建設，都是有所具體呈現的、可以具體實施的?！胺ㄊ┯诿駝t祀之”，實現了這些文化建設，世世代代就能獲得百姓的祭祀，即所謂“不朽”。上述這些都不是“立功”層面上的東西，而實現了這些“眾隸賴之”的文化建設，就可以“即命”——安然離世，無所遺憾了。古代社會自覺地、有意識地進行文化建設，于此可見一斑，這就是所謂“先王違世，猶詒之法”［5］1844（上、中），先王離世，留給人們的是“法”，是文化建設。

二、教育下一代與文化傳承

朝廷的文化建設事業(yè)如何得到后代傳承？這從春秋時期的太子教育——對未來統(tǒng)治者的教育可以見出?！秶Z·楚語上》載：楚莊王派遣士亹教導、輔佐太子，士亹問申叔時，應該向太子教導什么，申叔時曰：教歷史，教其史書《春秋》，“而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心”，培養(yǎng)其為善之心；教其先王世系，教之《世》，“而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動”，培養(yǎng)其崇德之心；教歌謠，教之《詩》，“而為之導廣顯德，以耀明其志”，培養(yǎng)其向上之心；教禮儀，教之《禮》，“使知上下之則”，培養(yǎng)其守則之心；教音樂，教之《樂》，“以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，培養(yǎng)其鎮(zhèn)定之心；教律令，教之先王法令，“使訪物官”，培養(yǎng)其遇事訪問百事之官的責任之心；教格言，教之《語》，“使明其德”，培養(yǎng)其學習“先王之務用明德于民”的精神；教朝代興亡，教之記載前代成敗的《故志》，“使知廢興者而戒懼焉”，使其懂得自身承擔著興廢大業(yè)；教五帝典誥，教之先王典制的《訓典》，“使知族類，行比義焉”，使其懂得以先公先圣的行事為榜樣。還有如“明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量以導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨”，等；意思是說：以施與舍的道理引導他實行忠?。灰匀赵戮瞄L引導他明白忠信；以度量引導他懂得事物的合宜；以等級引導他實行禮儀；以恭敬勤儉引導他實行孝道；以敬與戒指導他做事的道理；以慈愛引導他的仁愛；以昭示利益引導他崇尚文治；以清除禍害引導他推行武功；以精明計算引導他實施懲罰；以樹立道德引導他實施獎賞；以嚴肅統(tǒng)一標準引導他親臨處事。這些教育的內容，都是屬于文化行為范疇內的，都是要太子接著去做的文化建設的事情。進而才是“誦詩以輔相之，威儀以先后之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節(jié)義以動行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚之”等［6］，這些是行為動作的訓練。《禮記·學記》稱：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！保?］而“教學”，內容上以“文化”“為先”；對象上以太子“為先”，這樣才能保證“古之王者”所從事的文化建設事業(yè)的世代相傳。

古代“學在官府”，要求年輕人掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數，《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！贝酥谐宋幕瘋鞒薪逃?，還有技藝教育?？鬃娱_創(chuàng)學術下移，晚年，他所從事的就是文化整理工作，其目的當然傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的傳承與傳播?？鬃拥膶W生多有庶民子弟，他非常強調以“文、行、忠、信”來教育學生，“文”是指詩、書、禮、樂等典籍，這些都屬于制度文化方面的；而“行、忠、信”則屬道德文化范疇?？鬃泳褪窍胪ㄟ^這些內容的教育，使學生們能夠去實施文明傳承以及文化傳播。

三、全社會須投入文化建設

文化建設的自覺及擔當，又不僅僅只在于“古之王者”，還在于廣大的卿士大夫階層。《左傳》載“古之王者”進行文化建設的方案是“并建圣哲”。杜預的解釋為“建立圣知以司牧民”，強調智慧的運用；孔穎達解釋說：“此說王者之事，或封為諸侯，或置之群官。圣哲，是人之儁者，故總言之?！保?］1844（上）強調文化建設的“或封為諸侯”“或置之群官”，讓這些人都去進行文化建設。春秋時期權力下移，多有卿大夫執(zhí)掌國政的，于是他們也就成為文化建設的主要擔當者，其中以鄭國子產最為突出。如子產“鑄刑書”，第一個將刑法公布于眾。又如《左傳》襄公三十年載，子產“作封洫”整頓田制，重新劃分土地界限，確定各家的土地所有權，以制止對土地的肆意侵占和爭奪，又把農戶按五家為伍的方式編制起來，于是形成了良好的社會風氣，所謂“使者鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍，大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之”［5］2013（下），顯示出文化建設的成效。又如史載：鄭國有鄉(xiāng)校之類的文化活動場所，鄭人于鄉(xiāng)校以論執(zhí)政，然明謂子產曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”意謂要鏟除鄉(xiāng)校。子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也?！保?］2016（上）意謂鄉(xiāng)校中的建言，讓人民有一個說話的地方，“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”，非常有利于執(zhí)政，為什么要“毀之”呢！

春秋時期又產生了新型文化建設者——“士”。士為“能事其事者”，《說文解字》曰：“士，事也。數始于一，終于十。孔子曰：推十合一為士。”段玉裁注曰：“引申之，凡能事其事者稱士?！栋谆⑼ā吩唬菏空呤乱玻问轮Q也。故《傳》曰：通古今，辨然否，謂之士?！保?］“能事其事者”就是指其“通古今，辨然否，謂之士”，“能事其事者”又是指其要有職位，當時有稱：“故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫?！雹僖姟对姟む{風·定之方中》，“卜云其吉”毛傳引。［9］所謂“君子”是指“士”，所謂“君子能此九者”，表面上看是能夠撰作這九種文體者，但能夠撰作這九種文體就是能夠進行文化建設者，他們“可謂有德音，可以為大夫”，就是因其能夠進行文化建設，“士”才有如此的地位與名分。

春秋有所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。唐人孔穎達《春秋左傳正義》曰：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”，此指先公先圣以文化建設而“王天下”者；“立言謂言得其要，理足可傳”［5］1979（中），此則指卿士大夫進行文化建設。“立言”是卿士大夫所為，又是說其解決了現實問題的言論，成為概括性的理論、原則、方法等，此為“言立”。而流傳到后世，實際上就演變成為一種制度性的東西而仍然有著示范作用、指導作用?！傲⒀浴奔葢撚袑嵭В夷軌蛄鱾骱笫?，因此，“立言”之類的文化建設能夠使人“不朽”，那么，文化建設的積極性自然會有很大的提高，卿士大夫的文化建設的擔當精神也就落到了實處。

另外，《左傳》中還記載了一批對文化建設有所自覺與擔當的庶人?！蹲髠鳌烦晒迥贻d：梁山崩塌，黃河因之壅塞，晉侯緊急召集大夫伯宗商議，路途上遇見押運重車者的“重人”，“重人”對伯宗說：“山有朽壤而崩”，這是一種自然現象；又說：“國主山川，故山崩川竭，君為之不舉、降服、乘縵、徹樂、出次、祝幣，史辭以禮焉。其如此而已，雖伯宗，若之何？”［5］1901（下）-1902（上）“重人”說：國家以山川為主，現“山崩川竭”，國君因此而減抑自己的奢華生活，祝史之官因此而盡職盡責，不管是不是召集大夫們去，都是要做這些事。后晉侯這樣聽從了這些具體的文化建設的意見，并被付諸實施。還有大家最為熟悉的“曹劌論戰(zhàn)”，更能說明庶人對文化建設的自覺與擔當。莊公十年春，齊、魯兩國交戰(zhàn)，曹劌以“肉食者鄙，未能遠謀”，主動要求參與；其“問何以戰(zhàn)”，魯君一曰“衣食所安，弗敢專也，必以分人”；二曰“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”；三曰“小大之獄，雖不能察，必以情”［5］1767（上），這就是說，考察能否一戰(zhàn)，在于國君與人、神、刑的關系，就在于文化建設是否妥當。

《荀子·王制》稱：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保?0］地位升降的關鍵在于“屬于禮義”，也就是在于文化建設，庶人及其子孫“歸之卿相士大夫”的條件之一，就是“積文學”，就是能夠對文化建設的進行、實施提出自己的意見。

四、文化建設擔當精神的當代價值

先秦社會，不僅僅是文化建設者“王天下”，而且是“王天下”的執(zhí)政者更要重視文化建設。尤其是春秋時期“禮崩樂壞”，舊的制度、文化已經不適應時代的需要，文化建設的問題顯得更為重要。當今的時代我們提出了“兩個一百年”的奮斗目標，在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。這就提醒我們，轉型時期的文化建設，顯得比任何時期更為重要。

首先，要把文化建設當做重中之重的事情來做?，F在所說的文化建設就是發(fā)展教育、科學、文學藝術、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項文化事業(yè)的活動，比起古代所說的以制度建設為核心的文化建設的內涵與外延都要小。現在我們要建立社會主義新文化，培養(yǎng)一代社會主義新人，并用最能反映時代精神的文學藝術和文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。

其次，文化建設是全社會成員都需要投入的事業(yè)，而不僅僅只是政府領導人的職責，也不僅僅是政府主官文化部門的職責。社會的全體成員，不僅僅只是制度文化的遵循者，而且還應該是社會主義新制度文化的建言者，古時說“當仁不讓”，在我們努力實現“中國夢”的今天，人人具有文化建設的擔當精神。

其三，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以建設我們的社會主義新文化，任重而道長。我們的哲學社會科學工作者、人文學者主要的任務之一就是如何總結概括什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們有哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及如何使這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承，這些都是我們的重要課題。

習總書記在宣傳工作會議上講：我們的傳統(tǒng)文化是“中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。我們的傳統(tǒng)文化是怎么來的？一般籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物；同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物，突出了其自然而然的演進、形成路徑，而忽略各階層人們的主觀努力。當我們今天強調傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，尤其要傳承我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化建設的自覺與擔當精神，讓我們哲學社會科學工作者、人文學者既成為社會主義先進文化的承擔者、實行者，又應該是社會主義先進文化的建設者、倡導者。因此，傳統(tǒng)文化中文化建設的自覺與擔當精神，也是我們建設社會主義新文化的題中之義以及動力之一。

［1］陳奇猷.韓非子集釋［M］.上海：上海人民出版社，1974：1040.

［2］蕭統(tǒng).文選［M］.李善，注.北京：中華書局，1977：1.

［3］尚書大傳［M］.萬有文庫本.上海：商務印書館，1937.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982：133.

［5］春秋左傳正義［M］//十三經注疏.上海：上海古籍出版社，1997.

［6］胡文波，校點.國語［M］.上海：上海古籍出版社，2015：354—356.

［7］禮記正義［M］//十三經注疏.上海：上海古籍出版社，1997：1521.

［8］段玉裁.說文解字注［M］.上海：古籍出版社影印本，1981：20.

［9］毛詩正義.［M］//十三經注疏.上海：上海古籍出版社，1997：316.

［10］章詩同.荀子簡注［M］.上海：上海人民出版社，1974：77.

The Spirit of Cultural Construction and Its Contemporary Value

HU Dalei

（School of Literature,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi,541004 China）

Since ancient times,Chinese nation stressed cultural construction especially in Spring and Autumn period.They proposed the idea of“the ancient king of destiny”,that is the cultural construction.The implementation of the prince education at that time is the fu?ture king of all aspects of the learning culture construction to achieve cultural heritage.In Spring and Autumn period,officials also under?took the task of cultural construction,such as Zichan;and the so-called“gentleman who holds nine qualities can a doctor”,the“nine qual?ities”is also engaged in cultural construction;and there are“three immortals”which means officials should engage in the cultural con?struction to be“immortal”.In Spring and Autumn period,common people also practice in cultural construction,such as“people go first”and“if mountains are rotten,soil will collapse”which were all suggestions for cultural construction.General Secretary Xi also presented about the spirit of cultural construction:it is one of the most profound spiritual pursuit of the Chinese nation,and its contemporary value is to build our socialist new culture with this spirit.

Spring and Autumn period;cultural construction;spirit

I206.2

： A

： 2096-2126（2016）06-0041-04

（責任編輯：劉婧）

2016-10-25

胡大雷（1950—），男，浙江寧海人，博士，廣西師范大學文學院教授，博士生導師，研究方向：先秦兩漢文學、桂學。