●孫 侃

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曼谷對話：漢語詩歌的金字塔——洛夫作品與龍彼德專題研究

●孫 侃

龍彼德研究專著書影The books Long Bide has written about Luo Fu and his poetry

洛夫夫婦（右二、右三）與龍彼德夫婦（左一、左二）合影于“曼谷對話”之后。陪同者為泰國華文文學(xué)團(tuán)體“小詩磨坊”負(fù)責(zé)人曾心。Luo Fu and his wife (2nd and 3rd from right), Long Bide and his wife (1st and 2nd from left) and Zen Xin (right, head of a literary club called Little Poetry Mill of Chinese community in Bangkok

海峽文化同根。越來越多的人關(guān)注著交流中彼此加深了解的兩岸文學(xué)。

洛夫（1928—）是臺灣著名詩人，被譽(yù)為“中國最杰出和最具震撼力的詩人”。洛夫自稱“詩魔”，既指創(chuàng)作手法新穎獨(dú)特，也指對詩歌創(chuàng)作極度熱愛，至今，已出版了37種詩集。

龍彼德是位在浙江乃至全國頗具聲望的詩人和評論家。他把洛夫當(dāng)成詩學(xué)研究的對象，30年來孜孜不倦，結(jié)出了豐碩的成果。年前，龍彼德專程趕赴泰國，與洛夫展開了一場對話。

曼谷對話

2015年11月8日，醞釀已久的“詩壇泰斗洛夫與詩評家龍彼德對話”在泰國曼谷舉行。會前，主辦方泰國留中總會文藝寫作學(xué)會在其主辦的《新中原報(bào)》，以三天三個整版對洛夫、龍彼德作了介紹，重點(diǎn)刊載了洛夫的作品、龍彼德的評論，表明了東南亞華文詩壇對這次對話的高度關(guān)注。中國駐泰國大使館官員出席“對話”并致辭，稱贊這次“對話”是泰華文壇前所未有的盛事。

龍彼德首先介紹“為什么要研究洛夫”。龍彼德說，自己不僅看重洛夫的詩，更看重他一生寫詩、不斷探索的變貌，正如《洛夫詩歌全集》自序所言：“在近二十年中，我的精神內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格又有了脫胎換骨的蛻變，由激進(jìn)張揚(yáng)而漸趨緩和平實(shí)、恬淡內(nèi)斂，甚至達(dá)到空靈的境界?！?/p>

在這場“對話”中，龍彼德分析歸納了洛夫?qū)χ袊F(xiàn)代詩建設(shè)的可貴貢獻(xiàn)，靜態(tài)的悲劇、神與物游、意象化、虛與實(shí)的處理、對形式的探索。洛夫窮其一生，都在追求中國詩學(xué)與西方詩學(xué)的彼此參照與相互融合。他的生命情態(tài)、精神歷程，他的美學(xué)主張、詩藝探索，特別是開發(fā)意象語言的新景觀、對現(xiàn)代詩形質(zhì)兼?zhèn)涞膭?chuàng)構(gòu)，為中國新詩的成熟與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

而洛夫在發(fā)言中，則反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己作品中的“民族性”。他認(rèn)為，任何一部偉大的作品，不可或缺的本質(zhì)因素是民族文化。“‘二戰(zhàn)’期間，德國作家托馬斯·曼流亡美國，但他總是強(qiáng)調(diào)：‘我托馬斯·曼在哪里，德國便在哪里?！R老去國，遠(yuǎn)走天涯，卻隔不斷養(yǎng)我育我、塑造我的人格、淬煉我的精神和智慧、培養(yǎng)我的人文素質(zhì)與尊嚴(yán)的中國歷史與文化！因此我今天要說：我洛夫在哪里，中國文化就在哪里。”全場報(bào)以雷鳴般的掌聲。

洛夫的詩歌創(chuàng)作活動沒有終止，龍彼德的研究更不會停歇。多年來，隨著洛夫研究的持續(xù)和深入，龍彼德還激發(fā)了對華文詩歌研究的興趣和信心，注意力從洛夫一人逐漸延伸至痖弦、羅門、張國治、犁青等港澳臺及世界華人中的眾多詩人、散文家等，并提出了“中國式的現(xiàn)代詩”這一命題，構(gòu)建屬于自己的研究體系。

大風(fēng)起于深澤

在大陸，龍彼德堪稱洛夫研究第一人。這不僅指他20多年來一直深掘洛夫創(chuàng)作的價值、意義和作用，研究其詩作特點(diǎn)，還指他在洛夫研究領(lǐng)域成果迭出。至今，龍彼德已發(fā)表了十余篇論洛夫詩歌的作品研究論文，還出版了三種對洛夫的作家研究專著：《洛夫評傳》《一代詩魔洛夫》《洛夫傳奇：詩魔的詩與生活》。

龍彼德自1958年發(fā)表作品以來，迄今已出版著作近50種，詩集《銅奔馬》《魔船》《與鷹對視》《坐六·長詩系列》和理論專著《中國式現(xiàn)代詩》《痖弦評傳》《夢莉散文藝術(shù)》《曾心微型小說藝術(shù)》等獲得較大影響。那么，他為何棄下手頭諸多創(chuàng)作和研究任務(wù)，傾注心力從事對一位臺灣詩人的創(chuàng)作研究呢？

據(jù)龍彼德介紹，一是因?yàn)樵诋?dāng)今詩壇，洛夫的詩有“獨(dú)特的風(fēng)格，其世界之廣闊、思想之深致、表現(xiàn)手法之繁復(fù)多變，可能無出其右者”；二是洛夫的詩在臺灣詩壇乃至整個世界華文詩壇具有代表性；三是洛夫既有詩歌創(chuàng)作，又有理論成果，他的“大中國詩觀”“天涯美學(xué)”已獲得海峽兩岸詩人與讀者的普遍認(rèn)同，研究洛夫可以觀照中國現(xiàn)代詩對中國文化發(fā)展的影響。

龍彼德回憶，1982年，他在一位文友的手抄本上，第一次讀到了臺灣詩人的現(xiàn)代詩，審美和表現(xiàn)手法十分新穎，感到有些被震懾住—原來詩可以這樣寫！1988年初秋，龍彼德有幸與前來杭州游覽、交流的臺灣詩人洛夫、張默、辛郁、管管、張堃等在美麗的西子湖畔見面。同年冬天，他又從文友處借來了洛夫詩集《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》等研讀，感悟良多。

洛夫部分詩集書影Part of poetry books Luo Fu has published

“我發(fā)現(xiàn)大陸對洛夫的評介并未抓住其根本特征，存在不少誤解與片面性；臺灣對洛夫先生的研究是有成就的，但也不是盡善盡美?！饼埍说赂嬖V筆者，正是因受對洛夫詩作強(qiáng)烈的探究欲所驅(qū)使，他主動致信洛夫談了自己的見解和想法，后者很快回信，兩人建立了密切的通信聯(lián)系。1990年盛夏，龍彼德花了18天時間，揮筆寫下《大風(fēng)起于深澤——論洛夫的詩歌藝術(shù)》一文，發(fā)表后在海峽兩岸引起強(qiáng)烈反響。

在“金十字”路口

對于一名為中國新詩的成熟與發(fā)展作出貢獻(xiàn)的詩人，區(qū)區(qū)一文顯然是不夠的。龍彼德想，何不寫一部《洛夫評傳》呢？幾乎在同時，洛夫也致信龍彼德說，前幾年有人要為自己寫評傳，他未應(yīng)允，“這兩天偶然想到，如由你來寫，肯定精彩”，“就以你目前這篇文章為藍(lán)圖，然后擴(kuò)大來寫”。

龍彼德全身心地投入了這項(xiàng)工作?！肮ぷ饕唤?jīng)開始，才感到手頭上的材料其實(shí)極不充分，只得一次次向洛夫先生求助。而洛夫先生翻箱倒柜，將他所有的出版物、多年來的作品剪報(bào)、評介文章、新聞報(bào)道、得獎證書及一切有關(guān)資料都找了出來，并通過各種方式盡快送到杭州?！饼埍说抡f，這期間，洛夫?yàn)樗麑ｉT錄制了長達(dá)數(shù)萬字的錄音資料，還四處找老友求證史實(shí)以免錯訛。

龍彼德深知，一個詩人是一種精神現(xiàn)象。洛夫在臺灣有禁錮孤絕感，他早期借用西方現(xiàn)代主義刻寫心境，中期對價值重估反思，晚期回歸中華文化抒發(fā)鄉(xiāng)愁，側(cè)重全民族心靈的反映……在臺灣詩壇都很有代表性，脫離開臺灣詩壇這個大背景和中國現(xiàn)代詩的發(fā)展脈絡(luò)，是無法客觀、全面、系統(tǒng)地研究洛夫的。為此，龍彼德先后研讀了現(xiàn)代西方文化、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、詩歌等50余種經(jīng)典著作，在經(jīng)歷了長達(dá)2年的系統(tǒng)準(zhǔn)備后，方才開始為期8個月的撰寫。

1992年早春，洛夫偕夫人來到杭州，龍彼德與之專門晤談。西湖春光被攝入相機(jī)，其中洛夫在六公園的一張留影，特意被用作《一代詩魔洛夫》的封面。這一次洛夫夫婦來杭小住，龍彼德還陪他們?nèi)チ颂K州。洛夫敞開心扉，暢談了當(dāng)年從大陸去臺灣的經(jīng)過、意象藝術(shù)與語言策略、創(chuàng)作經(jīng)歷分期、宗教觀、傳承與創(chuàng)新理念……它們后來都成為《洛夫評傳》的研究重點(diǎn)和全書線索。

龍彼德說，該書以“評”為主。為了通過評傳建立理論高度，他努力把傳主放在歷史交叉的“金十字”上去比較、考察，并以“中國式的現(xiàn)代詩”這一命題為綱，串連起全書內(nèi)容。1995年5月，這部專著在大陸出版，獲得詩壇的眾多贊譽(yù)，被多家報(bào)刊選載和介紹。2005年10月，該書榮獲了國際炎黃文化研究會第三屆龍文化金獎。

漢語詩歌的金字塔

洛夫曾多次談到他的“二度流放”：戰(zhàn)亂時期離開老家湖南，去了異鄉(xiāng)臺灣；而在接近晚年時，又從臺灣移居加拿大。他在數(shù)十年經(jīng)營起的屬于自己的文學(xué)城堡里，依然經(jīng)受著新的生活刺痛，深陷于新的苦悶與挑戰(zhàn)中，始終不能釋然。洛夫早年那首640行的《石室之死亡》，描述了這種“孤”與“絕”的死亡意象。后來，3000行長詩《漂木》以其龐大的結(jié)構(gòu)、恢宏的氣勢、新穎的形式，更集中、深刻地表達(dá)了洛夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的思考，對家園的思念，對愛和死亡的本質(zhì)探究。龍彼德認(rèn)為，研究洛夫必須首先研究《靈河》《石室之死亡》《魔歌》和《漂木》等代表作。

“小詩磨坊”向龍彼德（左二）贈書法作品。The poetry club called Little Poetry Mill of Chinese community in Bangkok presents Long Bide (2nd from left) with a calligraphy inscription in Bangkok.

1996年4月洛夫偕夫人移民加拿大后，其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格數(shù)次蛻變，探索不停，近年來又在超現(xiàn)實(shí)主義與禪的有機(jī)融合上進(jìn)行了新的嘗試。

與此同時，龍彼德依然密切關(guān)注洛夫的創(chuàng)作。1998年，龍彼德的研究專著《一代詩魔洛夫》在臺灣出版。此書以“傳”為主，著眼于“補(bǔ)蛻變之散”“集生平之趣”“寫晚年之新”，主要是記錄和評價《洛夫評傳》出版以后的洛夫創(chuàng)作情況。這部跟蹤式研究的專著一經(jīng)出版，引起詩壇關(guān)注是必然的。首發(fā)之時，還在臺灣舉行了盛大的新聞發(fā)布會。

2011年10月，龍彼德的《洛夫傳奇：詩魔的詩與生活》在臺灣出版，2012年11月在大陸再版。這部專著同樣是跟蹤式研究的產(chǎn)物，內(nèi)中自然有不少洛夫近況描述及龍彼德對洛夫作品的最新詮釋。而這期間，龍彼德多次在臺灣和加拿大溫哥華與洛夫見面交流，小住洛夫家中。

把洛夫當(dāng)作中國現(xiàn)代詩發(fā)展的一個典型個例，予以深入研究，顯然也與洛夫的人生經(jīng)歷和詩路嬗變的特殊性有關(guān)?！奥宸虻摹攘鞣拧际侵鲃拥?，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，從祖國到異國，近15年來，他每年都在這三地來回，較之近30年前他在臺灣與大陸的來回，范圍更擴(kuò)大、節(jié)奏更頻繁、活動更多彩、印象更深刻。”龍彼德認(rèn)為，洛夫從1952年發(fā)表第一首詩《火焰之歌》至今的心血、智慧與勞作，在這個三角形上構(gòu)建了漢語詩歌的金字塔，一座可以屹立于世界詩壇的金字塔。

（本文照片由龍彼德提供）