汪千霞，武建國(guó)

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

?

從《尚書(shū)》看中國(guó)古代循吏的思想基礎(chǔ)

汪千霞，武建國(guó)

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

中國(guó)古代循吏的產(chǎn)生不是偶然的，應(yīng)有其深厚的社會(huì)歷史條件和思想文化條件。從《尚書(shū)》的視角看中國(guó)古代循吏的思想基礎(chǔ)，主要是“皇天無(wú)親，惟德是輔”的德治思想；“民為邦本，本固邦寧”的民本思想；以及“崇善抑惡”，愛(ài)憎分明的價(jià)值評(píng)價(jià)觀。研究中國(guó)古代循吏的思想基礎(chǔ)，有助于我們從中國(guó)古代文化中吸取思想營(yíng)養(yǎng)，保持和發(fā)揚(yáng)堯、舜、禹以來(lái)的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)官員的思想道德教育，從思想深處防止腐敗。

中國(guó)古代循吏；《尚書(shū)》；思想基礎(chǔ)；德治；民本

中國(guó)古代典籍，特別是儒家經(jīng)典，是中國(guó)古代循吏的思想文化基礎(chǔ)。從漢武帝時(shí)代始，《尚書(shū)》就歸于中國(guó)古代社會(huì)的“五經(jīng)”之一。它是中國(guó)最早的一部文獻(xiàn)資料匯編，保存了堯、舜、禹、商、周時(shí)期的重要文獻(xiàn)。但由于當(dāng)時(shí)保管的條件差，秦始皇焚書(shū)坑儒，秦漢之間兵火浩劫等原因，其中不少文獻(xiàn)散失或殘缺不全，故此帶來(lái)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。胡適寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》時(shí)“截?cái)啾娏鳌?，從老子、孔子講起，他說(shuō)“《尚書(shū)》或是儒家造出的‘托古改制’的書(shū)，或是古代歌功頌德的官書(shū)。無(wú)論如何，沒(méi)有史料的價(jià)值。”[1](P19)故此他對(duì)《尚書(shū)》未作史料引證。郭沫若說(shuō)：對(duì)于《尚書(shū)》，“我們?cè)缫阎烙薪窆胖畡e，古文是晉人的偽作，但在今文的二十八篇里面也有真?zhèn)?，也是近年?lái)才開(kāi)始注意到的。例如《堯典》(包括古文的《舜典》)、《皋陶謨》(包括古文的《益稷》)、《禹貢》、《洪范》這幾篇很堂皇的文字，其實(shí)都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東西——我認(rèn)為當(dāng)作于子思之徒。”[2](P4)郭老把《尚書(shū)》視為迷宮，并且慶幸自己沒(méi)有陷入這座“迷宮”。馮友蘭研究中國(guó)古代哲學(xué)史有別于胡適、郭沫若，他大膽探索了“孔子以前及同時(shí)之宗教的哲學(xué)思想”，他說(shuō)：“孔子以前，無(wú)私人著作，今搜集《詩(shī)》、《書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中所說(shuō)，足以代表孔子以前及其同時(shí)之宗教的、哲學(xué)的思想者，以見(jiàn)孔子以前及其同時(shí)人智之大概。”[3](P28)馮友蘭在研究上古哲學(xué)思想時(shí)，大膽引用了《尚書(shū)》，肯定了《尚書(shū)》的思想價(jià)值。筆者認(rèn)為《尚書(shū)》影響中國(guó)歷史文化3000多年，長(zhǎng)期作為中國(guó)古代社會(huì)的教科書(shū)，即使有些地方文字有變化、有出入，但我們可以把《尚書(shū)》作為一種文化現(xiàn)象，以整體的視角認(rèn)識(shí)《尚書(shū)》對(duì)中國(guó)古代循吏的教化作用。具體來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)》作為中國(guó)古代循吏的思想基礎(chǔ)，可以從以下三個(gè)方面分析：

一、皇天無(wú)親，惟德是輔

中華民族自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，重視道德對(duì)人的教化作用和對(duì)國(guó)家的治理作用。從某種意義上說(shuō)一部中國(guó)古代哲學(xué)史就是一部道德教化史。《尚書(shū)》作為中國(guó)哲學(xué)的源頭之一，“德”是全書(shū)重要的范疇，它對(duì)堯、舜、禹、皋陶、周公高尚的道德情操予以贊賞，為人的發(fā)展提供榜樣，對(duì)中華民族國(guó)民性的培養(yǎng)和中國(guó)古代循吏的人格塑造，提供了廉德思想論證，充分說(shuō)明了以《尚書(shū)》為代表的儒家文化典籍是中國(guó)古代循吏的思想文化基礎(chǔ)。

帝堯“克明俊德，以親九族”[4](P13)。帝舜“玄德升聞，乃命以位”[4](P24)。帝禹“克勤于邦，克儉于家”[4](P47)。他們的成功都離不開(kāi)一個(gè)德字。堯、舜、禹道德高尚，德澤下降于民，所以民眾才相信他們，歸附他們，歌頌他們。皋陶主張“允迪厥德，謨明弼諧”[4](P55)。即君主只有誠(chéng)信地遵守仁德，才能謀劃英明，君臣和諧。皋陶把“九德”作為對(duì)人的基本道德要求，“九德”就是“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！盵4](P57)做人既要寬厚又要謹(jǐn)慎，既要柔和又要有主見(jiàn)，既要忠厚又要莊重，既要干練又要嚴(yán)肅，既要溫順又要?jiǎng)傄?，既要耿直又要和氣，既要?jiǎn)樸又要廉潔，既要?jiǎng)傉忠髮?shí)，既要頑強(qiáng)又要合乎道義?！熬诺隆笔歉尢障蛩吹厶岢龅倪x任官吏的九條標(biāo)準(zhǔn)，其中把簡(jiǎn)樸和廉潔作為對(duì)官員的要求，是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。我們可以說(shuō)廉政文化從皋陶時(shí)期就明確地提出來(lái)了。

“人無(wú)廉恥，百事可為?！币话愕娜瞬恢v道德，就會(huì)什么壞事丑事也做得出來(lái)，這樣的人必然成為害群之馬。而掌握一定生殺大權(quán)的官吏如果不講道德，其危害性更大?！盎鹧桌袷惴伲炖粢莸?，烈于猛火?！盵4](P116)官員不廉潔，貪污無(wú)度，不講道德，就像大火燃燒在昆山之上，美玉美石都會(huì)被燒毀，他們會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)重大的災(zāi)難，損失是無(wú)法估量的。嚴(yán)格地說(shuō)官員缺德甚至比猛火更慘烈，更能破壞社會(huì)的政治生態(tài)環(huán)境和影響人們的生產(chǎn)積極性，更能毀棄人間美好的東西。夏桀制酷刑施暴政，“滅德作威”，違背天道，禍害人間。天道是什么呢？“天道福善禍淫”[4](P136)天道是給善良的人以幸福，給作惡的人以災(zāi)難的東西。夏桀違背天道，惡貫滿盈，終于為成湯所滅。成湯把夏桀的暴政概括為“三風(fēng)十愆”，從思想上對(duì)夏桀的所為進(jìn)行了總結(jié)和批評(píng)?！叭L(fēng)”指巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)。巫風(fēng)是“恒舞于宮，酣歌于室”；淫風(fēng)是“殉于貨色，恒于游畋”；亂風(fēng)是“侮圣言，逆忠直”?！笆敝甘N錯(cuò)誤，即恒舞、酣歌、貪財(cái)、好色、恒游玩、恒田獵、侮圣言、逆忠直、遠(yuǎn)耆德、比頑童?！疤熳髂酰q可違；自作孽，不可逭。”[4](P158)任何人都不可自作孽，卿大夫自作孽，他的封地就會(huì)消亡；諸侯自作孽，他的國(guó)家就會(huì)滅亡?！疤煊佑谝坏隆盵4](P166)只有保持純一的德性，才能興旺發(fā)達(dá)，才能免遭滅亡之命運(yùn)。

商紂王“自絕于天，結(jié)怨于民。斫朝涉之脛，削賢人之心，作威殺戮，毒痛四海。”[4](P245)周武王針?shù)h相對(duì)，“樹(shù)德務(wù)茲，降惡務(wù)本”，打敗了商紂王。武王滅殷后，聲望大增，有西方國(guó)家獻(xiàn)上巨犬，為此召公說(shuō)：“玩人喪德，玩物喪志?！盵4](P284)要求周武王不貴異物賤用物，不作有害無(wú)益之事。周公執(zhí)政，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“勤用明德”、“王惟德用”、“敬德保民”。成王成人，周公歸政于成王，成王繼續(xù)堅(jiān)持德治方針。成王說(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂?！盵4](P406)皇天只親近那些有德性的人或君主，為善者治，為惡者亂。堯帝、舜帝、周公的德治思想不僅影響了成王，而且構(gòu)成了儒家仁政思想的核心，對(duì)未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃又v仁，孟子講仁政?！渡袝?shū)》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵4](P47)宋明理學(xué)家稱為“十六字心訣”。理學(xué)家認(rèn)為，世上人心險(xiǎn)惡，令人難以度測(cè)，只有道心是精微、純潔的，應(yīng)信守中道，用道心主宰人心，不使危者愈危，微者愈微。用純正、精微的道心主宰人心，人心才能轉(zhuǎn)危為安，達(dá)到“中”的狀態(tài)。

二、民為邦本，本固邦寧

歷史是人民群眾創(chuàng)造的，而不是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。中國(guó)古代思想家不可能明確地提出這樣的觀點(diǎn)，但有許多重民思想，如“民為邦本，本固邦寧”、“天聰自我民聰，天視自我民視”等許多具有民主性因素的命題，這些具有歷史觀的唯物主義因素，值得我們予以總結(jié)。中國(guó)古代的循吏，為什么一直為人民傳頌，其重要根源之一就是他們心中有人民，他們潔己愛(ài)民，關(guān)心民間疾苦，視貪腐為民賊。愛(ài)民、憂民、畏民、安民思想是理解中國(guó)古代循吏的一條思想紅線，這一思想傳統(tǒng)，在《尚書(shū)》中得到了充分的表現(xiàn)。

皋陶和夏禹討論怎樣治理國(guó)家，皋陶提出治理國(guó)家在于“知人安民”，禹表示贊同，并說(shuō)：“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之?！盵4](P56)“哲”是明哲、明智、智慧，就是知人善任，會(huì)用干部，會(huì)安撫民眾。皋陶進(jìn)一步提出“天聰自我民聰，天畏自我民畏”的命題。上天和下民是相通的，下民的要求和愿望就是上天的意志，老百姓就是官吏頭上的天。夏王朝的第三代國(guó)君太康即位后一味田獵，不理朝政，不恤民情，人民怨恨他。他的五個(gè)弟弟對(duì)他的行為表示譴責(zé)，作“五子之歌”?！捌湟辉唬夯首嬗杏?xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！枧R兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬?！盵4](P107)民眾可以親近但不可輕視，人民是國(guó)家的根本，根本牢固了國(guó)家才會(huì)安寧。面對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，君主內(nèi)心應(yīng)充滿畏懼，就像用腐朽的繩索馭六匹馬一樣，坐在車(chē)上的人稍一懈怠，就會(huì)車(chē)毀人亡。

盤(pán)庚是商代第二十位君主，盤(pán)庚為什么要把都城由山東曲阜遷往河南安陽(yáng)，理由是“重我民，無(wú)盡劉”，重視人民，不讓老百姓受傷害，死在原地。“施實(shí)德于民”，“視民利用遷”，遷都是順應(yīng)民意，是為了老百姓的利益。歷史證明，盤(pán)庚遷都的決定是正確的，有利于百姓的生存和發(fā)展。盤(pán)庚遷都后，給商朝帶來(lái)了生機(jī)，此后三百年商朝再未遷徙，促進(jìn)了中原地區(qū)的發(fā)展。

周武王會(huì)諸侯于孟津，在誓師大會(huì)上發(fā)表了聲討紂王的誓詞，他打的是替民伐罪的旗號(hào)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！盵4](P233)“天佑下民，作之君，作之師。”“天矜于民，民之所欲，天必從之。”[4](P236)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！盵4](P242)小邦周本來(lái)不敢取替大殷商的統(tǒng)治，但又沒(méi)有辦法，原因是商紂王自絕于天結(jié)怨于民。討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)是順天應(yīng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。周朝將士同仇敵愾，奮勇?tīng)?zhēng)先；商朝戰(zhàn)士無(wú)斗志，臨陣倒戈。商朝滅亡是天的意志體現(xiàn)，是人民的愿望，是不能逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

周公旦相信“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”[4](P334)。即官員不要以水為鏡子來(lái)察照自己，而應(yīng)以民眾為鏡子來(lái)察照自己，想一想人民需要什么，人民答應(yīng)不答應(yīng)。武王死后，周公輔佐成王，平定武庚、管叔、蔡叔之亂，為周朝經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、社會(huì)的穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。周公還政于成王后擔(dān)心成王貪圖安逸，一再提醒成王“知稼穡之艱難”，“能保惠于庶民”，“懷保小民”，“咸和萬(wàn)民”，即只有把人民的冷暖放在心上，懂得老百姓生活之艱難，讓老百姓有一個(gè)安定平和的生活環(huán)境，才能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

歷史上有作為的君主、賢臣為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，或多或少看到了人民的力量，總是為民做主，為民造福，在一定程度上順應(yīng)了歷史的潮流，這一思想資源是十分寶貴的。

三、崇善抑惡，愛(ài)憎分明

作為一名官員愛(ài)什么，恨什么；學(xué)習(xí)誰(shuí)，反對(duì)誰(shuí)；什么是善，什么是惡，這實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題。價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值主體在對(duì)價(jià)值事實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人和事所作的肯定或否定、贊同或反對(duì)、親近或排斥的態(tài)度。在價(jià)值評(píng)價(jià)上價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)使人黑白顛倒、是非不分、好壞不明?！渡袝?shū)》對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，其標(biāo)準(zhǔn)是崇善抑惡、愛(ài)憎分明，歌頌為人民作出了貢獻(xiàn)的堯、舜、禹、皋陶、周公、成王等歷史人物，貶斥禍國(guó)殃民的丹朱、夏桀、商紂，有助于官員正確地認(rèn)識(shí)歷史人物的價(jià)值。作為一名循吏，就是要像堯、舜、禹、湯那樣做人做事，力爭(zhēng)成為圣人，而不要像丹朱、夏桀、商紂那樣，成為萬(wàn)人唾棄的人。

堯、舜、禹是中國(guó)人民心中的英雄，他們受到了中國(guó)人民的廣泛愛(ài)戴，是歷代清官良吏的楷模。帝堯“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”[4](P13)帝堯治理國(guó)家政事嚴(yán)謹(jǐn)，儀態(tài)溫和寬厚、誠(chéng)信、恭謹(jǐn)。協(xié)和萬(wàn)邦，使各部落共同發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。帝堯死后，“百姓如喪考妣”，反映老百姓對(duì)他有深厚的感情。帝舜“睿哲文明，溫恭允塞”[4](P24)。他深沉而又智慧，為人光明磊落，溫和謙恭，誠(chéng)實(shí)守信。帝舜的父親是一個(gè)瞎子，后媽對(duì)他尖酸刻薄，弟弟象對(duì)他傲慢驕橫，而舜以仁愛(ài)之心與他們和睦相處。帝舜謹(jǐn)慎地遵守父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的倫理規(guī)范，把對(duì)家人的愛(ài)推廣到整個(gè)社會(huì)，對(duì)國(guó)家大事管理得井井有條，故此堯帝把帝位傳給了他。大禹“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢?！盵5](P17-18)禹把全國(guó)分為九州，對(duì)九條大河進(jìn)行疏理，不畏勞苦，身先士卒，風(fēng)餐露宿，三過(guò)家門(mén)而不入，為中華民族山川大河的治理作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

丹朱、夏桀、商紂是中國(guó)人民心中的亂臣賊子，他們被釘在歷史的恥辱柱上，成為歷史上反面人物的典型。丹朱是帝堯之子，“丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世”[4](P70)。丹朱傲慢無(wú)禮，戲虐胡為，懶惰游樂(lè)，不管白天黑夜都作惡不止。洪水退了，他坐在船上迫使民眾推舟。成群結(jié)伙在家淫亂，因此帝堯沒(méi)有把帝位傳給他。夏桀是夏王朝的最后一名君主，“夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪，予及汝皆亡?！盵4](P123)夏桀昏亂敗德，酷虐百姓，加重賦斂，生靈涂炭，人們對(duì)他恨之入骨，說(shuō)：“這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候消失，我們?cè)敢馔阋黄饻缤觥！鄙碳q王“弗敬上天，降災(zāi)下民。沈湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世，惟宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服，以殘害于爾百姓。焚炙忠良，刳剔孕婦?！盵4](P233)商紂王奢侈殘暴，沉于酒色，寵信妲己、剖比干之心，刳孕婦之腹，將人殺死曬成肉干。以酒為池，懸肉為林，使男女裸相追逐，為長(zhǎng)夜之飲。紂王無(wú)道，招致了天下人的反抗。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誰(shuí)善誰(shuí)惡，誰(shuí)好誰(shuí)壞，愛(ài)誰(shuí)恨誰(shuí)，其標(biāo)準(zhǔn)是十分清楚的。人們學(xué)有目標(biāo)，趕有方向，恨有對(duì)象，文化導(dǎo)向鮮明，使讀書(shū)人價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明確。我們認(rèn)為中國(guó)古代循吏如包公、海瑞嫉惡如仇、奉法循理、剛正不阿的精神不是憑空產(chǎn)生的，而是有其一脈相承的道統(tǒng)。中國(guó)古代形成了一個(gè)崇善抑惡、愛(ài)憎分明的歷史文化傳承系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)始于堯、舜、禹。

[1]胡適.中國(guó)古代哲學(xué)史大綱[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2011.

[2]郭沫若.郭沫若全集[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，2009.

[4]尚書(shū)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

[5]夏松涼，李敏.史記今注[M].南京：南京大學(xué)出版社，1994.On Ideological Foundation of Ancient Chinese Upright Officials from the Perspective of “Shangshu”, the Book of History

WANG Qianxia, WU Jianguo

(WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

The existence of ancient Chinese upright officials is not accidental but the result of profound social, historical, ideological and cultural conditions. Viewed from the perspective of “Shangshu”, the ideological foundation of the upright officials in ancient China mainly lies in the ideology of ruling the county with virtue like “the God being just and unselfish and helping people with virtue”, people-oriented thought of “the people being the foundation of the state and the state serving its people”, and values of “upholding kindness against evilness and being clear about what to love or hate”. Exploring ideological foundation of ancient Chinese upright officials helps to learn ideological merits from ancient Chinese culture, maintain and develop the excellent historical and cultural heritage since the era of ancient emperors of Yao, Shun and Yu, strengthen the ideological and moral education of current officials, and therefore prevent corruption from the depths of minds.

ancient Chinese upright officials; “Shangshu”; ideological foundation; ruling with virtue; people-oriented

2015-10-18

皖西學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目(WXSK201628)。

汪千霞(1986-)，女，安徽六安人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育；武建國(guó)(1978-)，男，湖北荊州人，講師，研究方向：思想政治教育。

K207

A

1009-9735(2016)04-0017-03