●藍(lán)日勇

“左江花山巖畫(huà)研究”專欄主持人語(yǔ)

●藍(lán)日勇

廣西左江花山巖畫(huà)，延綿數(shù)百千米，其規(guī)模之宏大，作畫(huà)條件之艱險(xiǎn)，為國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)，是世界巖畫(huà)展壇上一顆璀璨的明珠。千百年來(lái)，左江花山巖畫(huà)這一壯族先民的光輝遺作，伴隨著各種各樣的神話和傳說(shuō)，以口頭文學(xué)的形式在民間流傳，幾乎不為外界所知曉，直至宋代，史籍始有記載。中華人民共和國(guó)成立后，隨著黨和政府對(duì)民族文化的保護(hù)、研究、傳承的高度重視，自1956年起，有關(guān)科研機(jī)構(gòu)多次組織各個(gè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者對(duì)左江花山巖畫(huà)進(jìn)行深入調(diào)查、開(kāi)展研究，經(jīng)歷了對(duì)巖畫(huà)本體的介紹與研究——專題和系統(tǒng)綜合研究——保護(hù)及科技保護(hù)——文化景觀研究的過(guò)程，取得了一系列豐碩的成果。

專題和系統(tǒng)綜合研究階段，主要進(jìn)行左江花山巖畫(huà)的年代、族屬、內(nèi)容、性質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格、作畫(huà)技術(shù)的系統(tǒng)研究，還涉及左江花山巖畫(huà)的旅游價(jià)值、審美意識(shí)、與民族體育和氣功的關(guān)系等領(lǐng)域，形成了許多有影響力的觀點(diǎn)。保護(hù)及科技保護(hù)階段，對(duì)巖畫(huà)的病害及機(jī)理、環(huán)境污染、保護(hù)加固材料、保護(hù)技術(shù)進(jìn)行了研究，并對(duì)巖畫(huà)病害提出了防治對(duì)策，將花山巖畫(huà)研究推向深入。文化景觀研究是2010年左江花山巖畫(huà)文化景觀走上申報(bào)世界文化遺產(chǎn)之路而開(kāi)始的研究階段，為了給申報(bào)材料提供理論依據(jù)和學(xué)術(shù)支撐，廣西壯族自治區(qū)文化廳整合包括國(guó)外巖畫(huà)研究機(jī)構(gòu)在內(nèi)的研究力量，開(kāi)展了花山巖畫(huà)社會(huì)環(huán)境、文化內(nèi)涵、音樂(lè)舞蹈內(nèi)涵及其獨(dú)特性等20個(gè)課題研究，取得一批研究成果。與此同時(shí)，左江花山巖畫(huà)“申遺”也引來(lái)學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注，花山巖畫(huà)有不少新論出現(xiàn)。收入本期專欄的論文，均是這個(gè)階段的新作。

張亞莎的《巖畫(huà)與江水：左江流域獨(dú)特的巖畫(huà)遺址類型》，從巖畫(huà)地點(diǎn)大多數(shù)位于江水拐彎處、都被繪制在臨江的灰黃色的巖壁上、相當(dāng)部分繪制巖畫(huà)的地點(diǎn)附近有巖洞或巖石縫隙、絕大多數(shù)巖畫(huà)繪制的位置高出江面等這多項(xiàng)巖畫(huà)選址原則的一致性，闡述左江花山巖畫(huà)的特質(zhì)，證明這個(gè)巖畫(huà)群是整個(gè)世界巖畫(huà)寶庫(kù)中絕無(wú)僅有或非常稀有的巖畫(huà)遺產(chǎn)，對(duì)確立左江花山巖畫(huà)的世界地位很有意義。

覃彩鑾的《左江花山巖畫(huà)：駱越舞蹈藝術(shù)的絕響》，首先指出左江花山巖畫(huà)舞蹈人物圖像反映的舞蹈是徒手?jǐn)M蛙舞，是駱越人摹仿青蛙跳躍舞的形象寫(xiě)照，也是駱越人崇拜青蛙的反映。這種部族集體祭祀舞蹈通過(guò)特定的舞蹈組合或隊(duì)形在行進(jìn)中反復(fù)舉手、擺手、手訣、蹲足、跨步、跳躍等連續(xù)性的手舞足蹈語(yǔ)匯，來(lái)實(shí)現(xiàn)或完成整個(gè)祭祀舞蹈系列體系，具有鮮明的地方民族特色。然后從舞人圖像、舞蹈造型、舞蹈動(dòng)律、舞蹈組合、舞者裝飾、樂(lè)器組配和藝術(shù)等方面，展現(xiàn)左江花山巖畫(huà)舞蹈的“世界之最”，突出駱越舞蹈的自身品質(zhì)。

龔麗娟的《論花山壁畫(huà)的多維生態(tài)范式》，從哲學(xué)層面探索花山巖畫(huà)創(chuàng)繪對(duì)壯民族認(rèn)識(shí)、理解與改造自然的從依生階段到競(jìng)生階段再到整生階段的生態(tài)范式過(guò)程。在巖畫(huà)創(chuàng)作之初，是人依生于自然的生態(tài)格局。以后隨著人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的提升，主觀能動(dòng)性與實(shí)踐性開(kāi)始走向與自然相競(jìng)而生。走過(guò)了競(jìng)生階段，花山巖畫(huà)繪制進(jìn)入以美生為目標(biāo)的高級(jí)形態(tài),審美活動(dòng)與生存、生產(chǎn)、生活等活動(dòng)相互整生發(fā)展，整生出豐富的審美內(nèi)涵和經(jīng)典生態(tài)藝術(shù)特質(zhì)。

張淑云的《花山巖畫(huà)的空間文化審視》，將左江流域數(shù)十處巖畫(huà)點(diǎn)及其周邊環(huán)境視為一個(gè)文化空間遺產(chǎn)現(xiàn)象，利用造型表述空間、原始思維空間和文化生成空間的理論，分析花山巖畫(huà)在這方面上的特征，總結(jié)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。如從原始思維空間看，駱越人已經(jīng)用二元化的概念來(lái)看待世界，男性和女性、動(dòng)物世界和人類世界、現(xiàn)實(shí)世界和幻想的神靈世界等，既對(duì)立又統(tǒng)一于他們的生活中。這是左江花山巖畫(huà)研究的新視角。

藍(lán)日勇，壯族，廣西申報(bào)世界文化遺產(chǎn)辦公室副主任，廣西博物館研究館員。