于 超

(淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

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淺析皖北民間剪紙藝術(shù)特征及發(fā)展嬗變

于 超

(淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

皖北地區(qū)歷史悠久，民俗文化資源深厚，孕育出具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地域特色的民間剪紙藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地域特色的民間剪紙藝術(shù)。皖北剪紙作為民俗活動重要的具象化表達(dá)形式，伴隨著民俗文化的發(fā)展演變而創(chuàng)新嬗變。新時期的皖北剪紙更注重審美價值，傳統(tǒng)象征性的文化符號逐步成為純欣賞性的裝飾紋樣以迎合多元文化背景下的審美趣味的要求。

皖北剪紙；藝術(shù)特征；多元化；發(fā)展嬗變

皖北地處中原要沖，位于黃淮平原南部，主要包括淮北、阜陽、宿州、蚌埠、淮南和亳州等地。歷史上為中國南北地理、經(jīng)濟(jì)和文化的交匯之地，獨(dú)特的地理位置造就了其地域文化具有包容性、多元性和過渡性的特點(diǎn)，孕育了豐富多彩、特色鮮明的文化生態(tài)。皖北地區(qū)悠久的歷史和厚重的民俗文化為當(dāng)?shù)孛袼准艏埶囆g(shù)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。皖北剪紙的創(chuàng)作者多為生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的普通民眾，所以其作品風(fēng)格多充滿生活氣息和民俗味。剪紙藝術(shù)作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕乃囆g(shù)再現(xiàn)，呈現(xiàn)出鮮明的地域性特征，“具有我國南北剪紙藝術(shù)風(fēng)格的兼容性。這一地區(qū)的剪紙藝術(shù)題材多樣，構(gòu)思新穎，既有北方粗獷豪放的特征，又有南方精巧秀麗的風(fēng)格?！盵1]皖北民俗剪紙藝術(shù)以豐富的題材和多樣的類型，樸拙而不失秀雅的審美特征和深厚的文化內(nèi)涵，形成其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地域特色。

一、多元化的審美特征

中國北方剪紙藝術(shù)風(fēng)格樸拙，造型夸張簡練，注重外部輪廓的整體塑造，忽略局部的細(xì)膩表現(xiàn)。如北方剪紙中具有代表性的陜西剪紙，其造型手法承襲了遠(yuǎn)古文化的藝術(shù)特征，很多剪紙紋樣與新石器時代的彩陶裝飾紋樣和漢代畫像石的造型很接近，具有古樸、粗獷、簡練、豪放的藝術(shù)特點(diǎn)，散發(fā)著濃重的原始遺風(fēng)。中國南方剪紙則唯美飄逸，注重細(xì)節(jié)刻畫，造型特點(diǎn)更具有裝飾性，具有纖細(xì)、文雅、靈動之美。如揚(yáng)州地區(qū)剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出與江南輕靈秀麗的自然環(huán)境和細(xì)膩溫婉的地域文化相一致的韻味。揚(yáng)州剪紙構(gòu)思精妙，擅長蜿蜒曲線的運(yùn)用；題材豐富，包括花鳥魚蟲、人物、風(fēng)景、建筑、書法文字；注重寫實，取之自然事物，又不失寫意，呈現(xiàn)出江南文人的優(yōu)雅氣息。

皖北地處南北交匯的地理位置和多元化的文化生態(tài)，決定了皖北剪紙藝術(shù)兼容了北方剪紙樸拙雄渾和南方剪紙細(xì)膩精巧的造型風(fēng)格，同時又受到皖北自然生態(tài)影響，呈現(xiàn)出樸拙中蘊(yùn)含靈動，粗獷中散發(fā)精秀的地域特色。皖北剪紙剛?cè)岵?jì)，拙中帶巧，外部輪廓只抓主要特征，刻畫得粗獷洗練，內(nèi)部結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)得精致工整。通過點(diǎn)、線、面之間的組合，形成虛實、黑白、剛?cè)岬膶Ρ?，營造出樸拙大氣、精致靈動的審美特征。皖北地區(qū)地處中原要沖，深受儒家文化的影響，在當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕囆g(shù)中都蘊(yùn)含著儒家文化元素。道家文化發(fā)源于此地，道家思想深刻影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶偷赜蛭幕兰矣^念對當(dāng)?shù)孛袼咨詈兔耖g思維的影響，也表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)上。道家美學(xué)主張自然、樸素、平淡、簡約，重視精神上的自由，深刻影響了皖北剪紙的藝術(shù)品質(zhì)。陰剪與陽剪是剪紙技法之一，陰剪為“凹”，特征是“線線相斷”，剪去內(nèi)部結(jié)構(gòu)線，以陰線表現(xiàn)物象；陽剪為“凸”，特征為“線線相連”，剪去背景和內(nèi)部非結(jié)合處，留下邊緣輪廓線，以“陽線”描繪物象。留出的花樣為“陽”，鏤空的空間為“陰”，“外”與“表”為陽，“內(nèi)”和“里”為陰。如表現(xiàn)剪紙人物中，往往把女性的面部以陰線表現(xiàn)，男性的面部則以陽線表現(xiàn)。皖北剪紙將兩者有機(jī)結(jié)合使用，做到“虛實”、 “陰陽”、“有無”之變化，營造出剛?cè)岵?jì)、樸素自然的造型，這與道家美學(xué)的觀念相一致。皖北地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時期曾長期屬于楚國領(lǐng)地，因此當(dāng)?shù)孛袼孜幕辛舸媪舜罅砍幕?。楚文化的特質(zhì)是追求精神自由和個性灑脫, 散發(fā)著生命之美和浪漫氣質(zhì)。古楚藝術(shù)造型善于對線的運(yùn)用，注重曲線、弧線的變化和裝飾效果。受此影響，皖北剪紙中亦善于運(yùn)用曲線紋飾，利用造型語言中的點(diǎn)、線、面等元素營造出充滿自由動感的畫面。皖北民俗剪紙藝術(shù)既有浪漫、飄逸的風(fēng)度，又有樸實、厚重的氣質(zhì)。

二、豐富的題材和內(nèi)容

中國的民間美術(shù)大都與民俗文化聯(lián)系密切，剪紙藝術(shù)亦是如此。皖北地處淮河流域，農(nóng)耕文化歷史悠久，當(dāng)?shù)丶艏埶嚾硕喑砷L于民俗濃郁的農(nóng)村地區(qū)，其作品承襲民俗剪紙傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的地域人文色彩與鮮明的個人藝術(shù)風(fēng)格。皖北剪紙題材寬泛，類型豐富，從題材上來說，涵蓋吉祥喜慶、生命崇拜、招魂辟邪、現(xiàn)實生活等等；從內(nèi)容上說，涉及生活、生產(chǎn)、歷史、戲劇、文學(xué)等各領(lǐng)域，多與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?、歲時節(jié)令相關(guān)聯(lián)。

皖北地處淮河流域，歷史上水災(zāi)頻繁，艱難的生存環(huán)境使當(dāng)?shù)厝嗣窀涌释腋０捕ǖ纳?，因此祈求吉祥和祝福美好成為皖北剪紙中的重要題材，被廣泛應(yīng)用于民俗生活和生產(chǎn)中。剪紙圖案的內(nèi)容都是日常生活中的常見事物，多用諧音、象征、意象、借喻、符號等手法來表達(dá)意念，構(gòu)成寓意性的圖案，畫面構(gòu)圖自由圓滿，形態(tài)造型喜慶活潑，多以柔和曲線表現(xiàn)，充滿動感?！皬乃枷敫星榭矗瑐鹘y(tǒng)民間剪紙藝術(shù)有強(qiáng)烈的主題思想，它反映了人們對美好生活的憧憬和祝愿?！畧D必有意，意必吉祥’，因此吉祥圖案在傳統(tǒng)民間剪紙中占有很大的比重?！盵2]皖北剪紙中表現(xiàn)吉祥的有“吉祥如意”、“鳳凰朝陽”、“麒麟如意”、“四季條屏”等；表現(xiàn)喜慶的包括“麒麟送子”、“魚戲蓮”、“鴛鴦荷花”、“蛇盤兔”“連生貴子”等。 如“魚戲蓮”以“蓮花”和“鯉魚”組成圖案，“蓮”諧音為“連”，“魚”諧音為“余”，寓意連年吉祥，財富有余；蓮花表示女性，魚則象征男性，“蓮”與“魚”結(jié)合又象征男女婚姻美滿，多子多福。

皖北剪紙藝術(shù)中有相當(dāng)一部分是以反映生命崇拜為主題的民俗剪紙。這類剪紙多以象征陰陽兩性的符號性圖案隱喻生命繁衍，表達(dá)陰陽相合而生萬物的觀念，如 “雙魚娃娃”、“喜娃娃”、“荷花仙子”等等。生命主題剪紙多呈“蛙紋造型”，一般都是正面描寫，雙手上舉，雙腿下蹲呈蛙狀。“蛙紋造型在圖像學(xué)中被認(rèn)為是生命崇拜的主要命題，反映了遠(yuǎn)古先民祈求子孫繁衍的強(qiáng)烈愿望?！盵3]這類剪紙造型多以對稱形式出現(xiàn)，反映了中國民間的偶數(shù)觀念。左漢中先生在《中國民間美術(shù)造型》中所述：“中國人的‘偶數(shù)’觀念中，反映著很強(qiáng)的生殖崇拜、生命繁衍意識。民間美術(shù)造型體系中，形成一系列的具有對應(yīng)關(guān)系，潛藏生命、生殖意識的造型規(guī)則?！盵4]皖北民間剪紙造型的這種陰陽、正負(fù)之“偶數(shù)”觀念，一方面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥τ谏⒎毖?、存在的深刻思考，另一方面是道家陰陽哲學(xué)觀念的具體表現(xiàn)。

皖北生活題材剪紙具有裝飾和教化功能，包括戲劇情節(jié)、歷史故事、神話傳說、文學(xué)典故及日常生活中的田園庭院、風(fēng)物景象、花鳥魚蟲和家禽牲口等。皖北地區(qū)幾千年來的農(nóng)業(yè)文明深受儒家道德倫理思想的教化影響，剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)忠孝圣賢、俠義風(fēng)范、積德行善等題材以宣揚(yáng)儒家思想為主題的作品占有很大比重。如忠義圣賢題材“花木蘭從軍”、“楊家將”、“關(guān)羽”、“岳母刺字”等；孝行事跡題材“王祥臥冰”、“許仙祭塔”、“三娘教子”、“郭巨孝母”等；忠貞愛情題材“牛郎織女”、 “白蛇傳”、 “梁山伯與祝英臺”、“紅樓夢”等；此外還有“包公案”、“夸父追日”、“鐘馗”一類的題材，反映了民眾對于真善美的頌揚(yáng)，對假惡丑的鄙棄，體現(xiàn)了普通民眾質(zhì)樸的倫理觀念和審美品質(zhì)。皖北剪紙中有大量反映鄉(xiāng)村生活和勞動場面的作品，“如‘哥倆好’、‘賣余糧’、‘送肥忙’、‘田頭小憩’、‘豬群’、‘爭艷’、‘晨讀’、‘聚寶盆’等?！盵5]這些題材多源于自然環(huán)境和現(xiàn)實生活，表現(xiàn)內(nèi)容都是人們?nèi)粘Ｉ钪心恐垡姷膱鼍昂褪挛?。作者根?jù)切身感受大膽創(chuàng)作，借物言志，表達(dá)情懷，其藝術(shù)形象生動自然，直觀現(xiàn)實，毫無矯揉造作。作品風(fēng)格大都輕快灑脫，樸實優(yōu)美，圖案造型姿態(tài)悠閑，畫面布局不拘一格，靈活自由，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村田園豐富多彩、寧靜祥和的生活面貌。

以剪紙形式招魂辟邪屬于我國古代流傳下來的具有迷信色彩的民間風(fēng)俗，此類活動始見于唐代杜甫《彭衙行》中載：“暖湯濯吾足，剪紙招我魂”，詩中雖沒有描述剪紙之形狀，但可確定在唐代，剪紙就已被賦予招魂之功能。關(guān)于招魂驅(qū)邪之類的信仰禁忌深刻影響著皖北地區(qū)的民俗文化，這類剪紙題材具有神秘、巫術(shù)色彩，保留著遠(yuǎn)古時期的文化信息，其作品更注重內(nèi)在寓意性而非裝飾功能。這一類剪紙主要有“抓髻娃娃”、“五道娃娃”、“療疳娃娃”、“奈何橋”等，被賦予招魂、驅(qū)病、辟邪和祭祀之類的功能。如舊時，由于生產(chǎn)力水平低下和迷信思想的影響，小孩生病會被認(rèn)為是“臟東西”附體，家里主婦以用黃表紙剪五個牽手小人，謂之“五道娃娃”，掛于門上以驅(qū)邪除病。由于皖北地區(qū)社會的進(jìn)步，人民的物質(zhì)和文化生活品質(zhì)有了巨大的提高，招魂祭祀、驅(qū)邪避病這類的剪紙逐漸失去了生存環(huán)境，信仰禁忌之類的剪紙實物已不多見。

三、自由圓滿的造型手法

自由圓滿是皖北剪紙造型的重要特征，主要表現(xiàn)為：內(nèi)外通透、圓形組合、散點(diǎn)透視、寫意變形和自由時空等處理方法。為了追求完美好看的視覺效果，皖北剪紙的造型和構(gòu)圖特別注重完整和完美，畫面布局充實飽滿，圖形元素之間組合巧妙，強(qiáng)調(diào)物象之間的空間穿插，突出主題，以求充實飽滿的視覺效果，樸實中見精巧，力求完美精到。如在剪紙作品留白處多用一些動物和植物紋樣來突出主體形象，以達(dá)到整體構(gòu)圖的完整；剪紙中的動物造型，無論正面還是側(cè)面，都需表現(xiàn)出雙眼、四肢和尾巴；建筑造型不但要描寫出外部特征，房屋內(nèi)部的場景也要表現(xiàn)出來。

皖北剪紙打破空間局限，把現(xiàn)實生活中視覺觀察不到的內(nèi)部事物表現(xiàn)出來，超越了自然視覺經(jīng)驗的界限，達(dá)到內(nèi)外通透的效果，表現(xiàn)出獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力。如程建禮的代表作品“虎食五毒”非常巧妙地表現(xiàn)出老虎把五毒(蛤蟆、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蛇)吞入腹中之場景，作者以夸張的手法，按照主觀的想象，把這種視覺能力所達(dá)不到的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。老虎的外形作為整幅作品輪廓，刻畫得粗獷有力，腹中五毒紋樣以精細(xì)致微的線條描寫，在有限的空間里起到完美的裝飾效果。皖北剪紙圖式中常將不同時令、不同地域的事物、現(xiàn)實事物和虛擬事物組合在一起，突破時空界限進(jìn)行自由組織。如程建禮的作品“雙魚娃娃”，把水中魚、陸上人和天上鳥合為一體。兩條大魚以娃娃為中心，魚嘴親吻在娃娃的耳部，娃娃的發(fā)辮以花草形剪出，兩只鳳鳥圍繞著發(fā)辮末梢拍著翅膀，畫面洋溢著濃郁的生命氣息，象征著子孫繁衍、多子多福的文化內(nèi)涵。皖北剪紙紋樣多有“復(fù)合圖形”的造型特點(diǎn)。所謂“復(fù)合圖形”是指剪紙圖案元素的理想化組合，在剪紙創(chuàng)作中，以互滲的思維方式，超越現(xiàn)實物象的形態(tài)、比例、透視和時空，以主觀意向組織物象關(guān)系，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實物象的理想化造型。如剪紙形象多用月牙紋、鋸齒紋、圓點(diǎn)紋、云紋、水紋、花瓣紋等進(jìn)行裝飾，這些裝飾花紋與具體形象并無關(guān)系，完全是為了裝飾美化的目的。剪紙藝人在創(chuàng)作中根據(jù)需要可以把各種物象復(fù)合在一起，形成一個具有整合意義的理想化圖形。皖北民間剪紙多為作者根據(jù)自己對于生活環(huán)境的觀察，按照主觀理解創(chuàng)造出來的符號性圖案，具有一定的象征意義。

四、當(dāng)代皖北剪紙藝術(shù)的發(fā)展嬗變

在當(dāng)代中國社會時尚文化、商業(yè)文化、城市文化、流行文化等多元文化的沖擊與滲透下，以農(nóng)耕文化為根基的傳統(tǒng)民俗文化亦隨之發(fā)生解構(gòu)和變異。民俗文化的發(fā)展是一個傳承、批判、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的動態(tài)過程。皖北地區(qū)的民俗文化在當(dāng)代社會背景下不斷地吸收、融合具有時代性精神的多元文化元素，逐漸衍生出既具有本土特點(diǎn)又有相通性特質(zhì)的新的文化樣式。剪紙藝術(shù)“是符合民間習(xí)俗的必不可少的一種藝術(shù)活動，它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。”[6]皖北民俗剪紙根植于當(dāng)?shù)氐纳鐣詈兔袼孜幕?，其產(chǎn)生和發(fā)展延續(xù)的客觀條件就是民眾生產(chǎn)和生活的實際需要，它與人們的民俗生活有著密切關(guān)系，民俗文化生態(tài)的改變決定了剪紙藝術(shù)的狀態(tài)必然發(fā)生變化。因此順應(yīng)時代變化，開發(fā)創(chuàng)新剪紙藝術(shù)的新形式、新功能、新內(nèi)容，使之適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求，符合時代的價值取向，是傳承與發(fā)展皖北剪紙的必由之路。

傳統(tǒng)皖北剪紙雖體現(xiàn)一定的審美價值和精神內(nèi)涵，但并不是純粹意義上的藝術(shù)活動，更多的是關(guān)注其實用價值，剪紙的藝術(shù)形式是為其功能性服務(wù)的。隨著時代的發(fā)展，人們的審美心理與價值觀念都已發(fā)生轉(zhuǎn)變，舊民俗的淡化使民俗剪紙的原有的文化意識形態(tài)逐漸淡出。從事剪紙的群體從舊時的鄉(xiāng)間藝人擴(kuò)展到工人、學(xué)生、藝術(shù)家等社會多階層，往日的一些著名剪紙藝人也轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)剪紙藝術(shù)家。商業(yè)文化的影響使剪紙目的從鄉(xiāng)民們自娛自樂的自然主義創(chuàng)作發(fā)展為商業(yè)化的娛他性。

皖北剪紙在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的現(xiàn)實生活，從題材、形式到內(nèi)容方面都發(fā)生了變化。如劉子秀的“迎春”、王炳華的“神六回家了”、劉繼承的“奧運(yùn)冠軍金牌頌”、尤彩俠的“喜迎世博”等，均反映時代精神，以當(dāng)代國人的現(xiàn)實生活為題材和內(nèi)容。“即便有作者部分選取歷史故事、神話傳說、花鳥風(fēng)光、鄉(xiāng)間民俗等題材，也多是表達(dá)或滲透了當(dāng)代民眾的審美愛好、情感寄托、生存狀態(tài)以及對美好生活的追求。”[7]皖北剪紙的審美功能獲得了極大的拓展，在娛樂、商業(yè)、餐飲、文化等公共場所都常見剪紙元素作為裝飾欣賞之用，但是少有人去了解其內(nèi)在文化涵義，只限于視覺上的欣賞性。正如諸葛鎧先生所說的：“再生的傳統(tǒng)往往是一種形式和符號，它的內(nèi)涵多半已伴隨著時代的變化而流逝。然而，這些形式和符號畢竟是中國人喜聞樂見的，或許，這就是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會的歸宿?！盵8]“剪紙成了日常審美活動，剪紙也因此具備了當(dāng)代獨(dú)立的公共審美價值，以往以地理與種族為依托的民間文化得到了前所未有的同化。剪紙風(fēng)格已突破其地域性和群體性，具備了更大意義上的剪紙藝術(shù)發(fā)展空間。”[9]現(xiàn)代皖北剪紙借鑒了繪畫語言的表現(xiàn)形式，逐漸融入了風(fēng)雅的文人意蘊(yùn)，從而賦予剪紙更具時尚性的形式美，更加注重裝飾性和欣賞性，成為一種時尚性藝術(shù)，這與當(dāng)代社會的審美品質(zhì)是并行的。

五、結(jié)語

皖北民俗剪紙藝術(shù)種類繁多，題材豐富，風(fēng)格多樣，造型多變，它生發(fā)于千百年來的地域民俗文化的積淀，來源于以鄉(xiāng)村環(huán)境為主體的社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)中所形成的集體審美觀念和意識形態(tài)。皖北剪紙作為民俗活動重要的具象化表達(dá)形式，伴隨著民俗文化的發(fā)展演變而創(chuàng)新嬗變。隨著時代的發(fā)展，皖北剪紙逐漸從人們美化環(huán)境、表達(dá)祝福的實用性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為純欣賞性藝術(shù)。新時期的皖北剪紙更注重審美價值，傳統(tǒng)象征性的文化符號逐步成為純欣賞性的裝飾紋樣以迎合多元文化背景下的審美趣味和要求。

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(責(zé)任編輯 汪繼友)

AProbe of Art Features, Development and Changesof Northern Anhui Folk Paper-cut

YU Chao

(School of Fine Arts, Huaibei Normal University, Huaibei 235000, Anhui, China)

Northern Anhui has a long history and profound folk cultural resources. It nurturesa folk paper-cut art with unique artistic style and distinctive characteristics. As an important way of concrete expression of folk culture, the paper-cut develops and changesalong with the development of the folk culture and the evolution of innovation. The new era of Northern Anhui paper-cut pays more attention to the aesthetic value. The traditional cultural symbols gradually change into pure appreciation of decorative patternstomeet the requirements of the aesthetic fun under the background of multi culture.

Northern Anhui paper-cut; artistic characteristics; diversification; development and changes

2016-01-06

安徽省教育廳人文社科基金項目，皖北地區(qū)民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)用研究(SK201636)

于 超(1974—)，男，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。

J528.1

A

1671-9247(2016)02-0036-03