郭和英

（大連大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，遼寧　大連　116622）

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【文史論苑】

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)托爾斯泰道德觀的影響

郭和英

（大連大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116622）

托爾斯泰一生通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，探尋俄國(guó)社會(huì)的未來(lái)出路。他一方面主張用人性善的本質(zhì)去寬恕惡；另一方面反對(duì)以武力革命抗惡，主張博愛(ài)。仔細(xì)研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰晚期思想受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，尤其是孔子和老子，對(duì)托爾斯泰的影響巨大，這從他前后期的經(jīng)典作品中也可以看出其思想轉(zhuǎn)變。

托爾斯泰；中國(guó)傳統(tǒng)思想；孔子；老子；《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；《復(fù)活》

托爾斯泰一生視文學(xué)為生命，始終將俄國(guó)的良心扛在肩上。他放棄貴族的一切生活方式，像一個(gè)真正的農(nóng)民一樣勞作，苦苦尋求精神上的支柱與家園。19世紀(jì)80年代，托爾斯泰閱讀了中國(guó)哲學(xué)思想著作，感悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，他的內(nèi)心得到了極大的安慰，其晚年作品傳遞的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想也大體吻合。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)托爾斯泰的影響

（一）孔子思想對(duì)托爾斯泰的影響

在與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想接觸時(shí)，孔子最早引起他的注意。托爾斯泰是一個(gè)堅(jiān)定的人道主義者，自由、平等、博愛(ài)是他不變的追求。在研究孔子思想著述的過(guò)程中，更是加深了他的這個(gè)思想原則?？梢钥闯觯袪査固┑娜说乐髁x精神，同孔子的“仁者愛(ài)人”學(xué)說(shuō)相呼應(yīng)。他們都關(guān)懷民眾，主張“博愛(ài)”。主張實(shí)施仁政，反對(duì)暴力革命，反對(duì)以武力解決社會(huì)問(wèn)題。

托爾斯泰認(rèn)為，農(nóng)民貧困的原因在于僅有的用來(lái)養(yǎng)家糊口的土地被地主奪去，“愛(ài)”是解決貴族老爺和農(nóng)民之間矛盾的唯一的辦法。他認(rèn)為一切社會(huì)問(wèn)題都在于缺少博愛(ài)精神，而這種精神是“上帝寫(xiě)在人類心靈上的、永久不變的、無(wú)可爭(zhēng)辯的法律”。博愛(ài)精神是“勿以暴力抗惡”的理論依據(jù)。［1］托爾斯泰用這樣的思想去規(guī)范自己，呼吁上層社會(huì)關(guān)注民眾的疾苦，關(guān)懷下層的百姓。雖然托爾斯泰的思想脫離現(xiàn)實(shí)，但基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他的思想是可以理解的，出發(fā)點(diǎn)也是偉大的，托爾斯泰是一個(gè)真正的人道主義者。

（二）老子思想對(duì)托爾斯泰影響

老子思想對(duì)托爾斯泰的影響最大。他將老子的哲學(xué)放在兩個(gè)范疇：“道”和“無(wú)為”。認(rèn)為“道”是一切生靈都應(yīng)遵守的定律，“無(wú)為”是對(duì)肉欲的克制，即遵循“道”的唯一方法。人正是欲望太多，才做出很多錯(cuò)事。托爾斯泰希望上帝將人從物欲中解脫，克制肉體的欲望，為精神而活。托爾斯泰是一位忠實(shí)的基督教徒，他認(rèn)為，老子的學(xué)說(shuō)恰恰是基督學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，兩者都主張通過(guò)節(jié)制肉欲彰顯構(gòu)成人生命基礎(chǔ)的宗教本源。［2］

托爾斯泰贊賞老子的主張，做人應(yīng)當(dāng)“上善如水”。無(wú)論遇到什么障礙，永遠(yuǎn)向前。人只要不斷努力向上，心靈就會(huì)凈化，從而擁有更強(qiáng)大的生命力，這就是道德完善的過(guò)程。托爾斯泰相信善的法則存在于每個(gè)人的心中，人可以依靠理性不斷自省，提升道德境界。托爾斯泰認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》與基督教的《福音書(shū)》是相通的，兩者結(jié)合會(huì)更加完美。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)托爾斯泰產(chǎn)生了深刻影響，這一影響波及到他晚年的創(chuàng)作，小說(shuō)《復(fù)活》中的人物身上，或多或少都體現(xiàn)出一些老子、孔子的思想。

二、從前后期作品中看受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響后托爾斯泰道德觀的轉(zhuǎn)變

（一）托爾斯泰前期的創(chuàng)作

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》創(chuàng)作于19世紀(jì)60年代，是俄國(guó)農(nóng)奴制度瓦解的時(shí)期。小說(shuō)里，拿破侖以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式入侵，象征著西方文明。此時(shí)的托爾斯泰相信，只有和平才可以抵抗文明入侵，命運(yùn)的規(guī)律支配著歷史。

《安娜·卡列尼娜》是創(chuàng)作于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)實(shí)主義題材小說(shuō)，在社會(huì)引起廣泛的關(guān)注?！吧煸┰谖?，我必報(bào)應(yīng)”，實(shí)際上表現(xiàn)了托爾斯泰對(duì)什么是天意的懲罰的理解。安娜就受到了懲罰，因?yàn)樗咤e(cuò)了路。而只有在鄉(xiāng)村文明基礎(chǔ)上，才有了列文的新生。托爾斯泰心里有一個(gè)非常正確的判斷，即上帝。

托爾斯泰在這兩部經(jīng)典中體現(xiàn)的道德觀念與中國(guó)傳統(tǒng)思想有極大的相似性，類似于中國(guó)“天道”的思想，這為他接受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想奠定了基礎(chǔ)。

（二）托爾斯泰晚期的作品

《復(fù)活》創(chuàng)作于19世紀(jì)80年代，這是他接受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想后創(chuàng)作的作品，是其一生藝術(shù)與思想的總結(jié)?！皬?fù)活”一詞來(lái)自基督教，意思是重生?！稄?fù)活》中的故事情節(jié)與基督教文化沒(méi)有一絲關(guān)聯(lián)，小說(shuō)中的男女主人公精神復(fù)活、靈魂再生，與基督無(wú)關(guān)，但與中國(guó)傳統(tǒng)道德下的棄惡從善契合。托爾斯泰站在人本主義立場(chǎng)，認(rèn)為道德是信仰的根基。人只有實(shí)踐這樣的道德才能真正復(fù)活。［3］顯而易見(jiàn)，此時(shí)的托爾斯泰道德觀已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)作《復(fù)活》時(shí)，俄國(guó)社會(huì)已處于瀕危狀態(tài)。托爾斯泰借聶赫留朵夫足跡踏遍俄羅斯，親眼目睹了社會(huì)的黑暗墮落、百姓的痛苦掙扎。聶赫留朵夫在沙皇政府、宗教信仰中痛苦輪回、尋覓，漸漸在自己的內(nèi)心深處找到了人天生固有的善良本性。他依靠道德的力量，擺脫困惑、迷茫，浴火重生，完成人生的真正蛻變，大聲地向世人宣布：“我要生活，我要家庭和兒女，我要過(guò)人的生活！”這與中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念基本一致。

三、結(jié)語(yǔ)

托爾斯泰是一位偉大的文學(xué)家，更是一位偉大的思想家。他始終保持著清醒的大腦，思考著俄國(guó)社會(huì)未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，特別是孔子、老子的思想對(duì)托爾斯泰處世思想產(chǎn)生巨大影響。托爾斯泰通過(guò)對(duì)中國(guó)思想的深入研究，把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想變成自己的托爾斯泰主義，變成能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立天堂的思想。

［1］郭和英．人性的蘇醒與回歸—再讀《復(fù)活》［J］．大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（1）：25－27．

［2］?。恣戋讧擐悃堙讧郏蟹颉ね袪査固┙庾x老子的《道德經(jīng)》中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)［J］．中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2015，（1）：102－107．

［3］王靜．托爾斯泰小說(shuō)中關(guān)于人性與道德的思考［J］．華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）：102－107．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2016－06－05

郭和英（1968－），女，遼寧大連人，講師，主要從事俄羅斯文化研究。