張賢

馬克思主義殯葬觀視域下殯葬制度改革研究

張賢

生老病死是人類的自然規(guī)律，殯葬與每個(gè)人息息相關(guān)。殯葬制度改革是全面深化改革和社會(huì)治理體系的重要組成部分，關(guān)系著人民群眾切身利益和人與自然和諧發(fā)展。推進(jìn)殯葬制度改革，真正實(shí)現(xiàn)“科學(xué)殯葬、人文殯葬、綠色殯葬”，是維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾殯葬權(quán)益的根本途徑。本文從馬克思主義殯葬觀視域下，分析了當(dāng)前殯葬制度和殯葬管理存在的諸多問題，并提出切實(shí)可行的殯葬制度改革對(duì)策。

殯葬制度改革；馬克思主義殯葬觀；研究

一、馬克思主義殯葬觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義是科學(xué)思想體系和科學(xué)世界觀、方法論，是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果。馬克思主義殯葬觀，顧名思義，就是馬克思主義理論指導(dǎo)下的殯葬思想和觀念，是將馬克思主義普遍原理與中國殯葬制度改革實(shí)際相結(jié)合，探索出的一套中國特色殯葬制度改革思想體系。辯證唯物主義認(rèn)為，具體問題具體分析；一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。人民是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義殯葬觀應(yīng)具有以下內(nèi)涵：

1.以人為本

以人為本是馬克思主義群眾觀的客觀要求。馬克思主義群眾主體論要求馬克思主義政黨必須尊重人民群眾主體地位，相信人民群眾在社會(huì)發(fā)展變革中的根本作用，順應(yīng)人民群眾的心意來確定自己的行動(dòng)，要代表人民利益，集中群眾智慧和經(jīng)驗(yàn)，獲得人民群眾的支持。[1]我們的殯葬制度改革必須以馬克思主義群眾觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，積極聽取群眾對(duì)殯葬制度的改革意見和建議，尊重群眾的殯葬權(quán)利。

2.務(wù)求實(shí)效

求真務(wù)實(shí)是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求?！扒笳鎰?wù)實(shí)”是對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是對(duì)其認(rèn)識(shí)論的精神實(shí)質(zhì)的精辟概括。它體現(xiàn)了馬克思主義所要求的理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一。所謂“求真”就是“求是”，不斷認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，把握事物規(guī)律。所謂“務(wù)實(shí)”，則是要在這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，去力行、去實(shí)踐。我們的殯葬制度改革的終極目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，務(wù)求實(shí)效，真正走出一條符合我國實(shí)際的中國特色殯葬制度改革之路。

3.與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論體系。這是馬克思主義理論的基本屬性所決定的。馬克思主義本來就源于活生生的社會(huì)實(shí)踐，而實(shí)踐是永無止境和永不停息的，這就決定了作為思維科學(xué)的馬克思主義，必定具有與時(shí)俱進(jìn)的特性，要隨實(shí)踐發(fā)展不斷充實(shí)、創(chuàng)新和發(fā)展。[2]我們的各項(xiàng)方針政策也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)而動(dòng)，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，就像計(jì)劃生育政策一樣，從1980年代的獨(dú)生子女政策，到“單獨(dú)二孩”，再到提倡“全面二孩”，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是制度與政策與時(shí)俱進(jìn)的典型例子。我們的殯葬制度也要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求和群眾期待與呼聲，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)殯葬制度創(chuàng)新。

二、當(dāng)前殯葬制度存在的主要問題

當(dāng)前，火葬區(qū)不斷擴(kuò)大，火葬觀念深入人心。但“一刀切”的火葬政策，是否尊重廣大人民群眾意愿和發(fā)展規(guī)律，對(duì)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)究竟起多大作用和功效，值得商榷。正如九三學(xué)社陜西省委副主委兼秘書長、陜西省政協(xié)常委劉石民所說，殯葬管理也需要進(jìn)一步改進(jìn)：第一，應(yīng)清醒看到，目前主要?dú)浽嵝问蕉加秀Ｓ诃h(huán)境保護(hù)和生態(tài)學(xué)說；第二，現(xiàn)行的殯葬方式及管理中存在“一刀切”的弊端，容易造成新的矛盾和不穩(wěn)定因素；第三，殯葬業(yè)已成為壟斷性特殊行業(yè)，缺乏有效監(jiān)管和競(jìng)爭，極易形成暴利和導(dǎo)致腐敗，客觀上也為大辦喪事、互相攀比等不良社會(huì)風(fēng)氣起到推波助瀾的作用。

1.對(duì)遺體倫理和情感價(jià)值缺乏考慮，有悖于以人為本的理念

根據(jù)死者人身權(quán)益延伸保護(hù)的理論，遺體是延伸身體利益的載體，權(quán)利人應(yīng)該可以依法支配和處置。只要死者生前所確定的意愿不違背風(fēng)序良俗，就應(yīng)該得到支持。人是有人格尊嚴(yán)的，遺體作為一種先前曾經(jīng)有過生命的客觀實(shí)體，這種人格尊嚴(yán)是社會(huì)對(duì)死者曾經(jīng)具有過的“人的生命”的一種承認(rèn)，它不會(huì)伴隨個(gè)體自然生命消亡而消亡。相反，在人死之后，其人格尊嚴(yán)依舊隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而繼續(xù)存在。另外，“死者為大”是傳統(tǒng)中國人對(duì)待死者的態(tài)度。遺體作為一種特殊物，負(fù)載著社會(huì)倫理和道德因素，自古以來，其具有了特殊的屬性。[3]遺體的這種特殊屬性，是遺體的倫理和情感價(jià)值。鑒于遺體的倫理和情感價(jià)值，我們處置公民遺體的方式，不應(yīng)該像處置其他固體廢棄物一樣一燒了之，而應(yīng)充分尊重公民的遺體處置權(quán)和殯葬選擇權(quán)。然而，《殯葬管理?xiàng)l例》中“火葬區(qū)一律實(shí)行火葬”的條款，將公民的遺體處置權(quán)予以剝奪，缺乏對(duì)遺體倫理和情感價(jià)值及對(duì)群眾意愿的考慮。火葬方式過于粗暴，不可能讓所有逝者及其家屬接受。特別是一些“假死”狀態(tài)的人，如果誤被認(rèn)為死亡而進(jìn)行火葬，無異于用極端殘忍的方式剝奪他們的生命，而毫無挽回的余地。當(dāng)前殯葬實(shí)踐中，許多地方都盲目追求火化率，并將其作為一個(gè)非常重要的政績指標(biāo)。許多地方在制定“火化區(qū)”和“非火化區(qū)”時(shí)也采取了一刀切做法，北京大學(xué)法學(xué)院非營利組織法研究中心主任金錦萍在貴州調(diào)研時(shí)甚至遇到很荒謬的情況。一戶人家的親人死后被強(qiáng)制要求火葬，但最近的火葬場(chǎng)距離這家有100多公里，來回路費(fèi)、火葬費(fèi)加起來得不償失。金主任表示，這種情況并不罕見。事實(shí)上，在火化率很高的日本等國也并沒有對(duì)公民殯葬方式作出硬性規(guī)定。筆者認(rèn)為，殯葬政策由強(qiáng)制火葬改為提倡火葬更為合適。

2.區(qū)別對(duì)待的殯葬政策有失公平性

《殯葬管理?xiàng)l例》一方面作出“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬”之規(guī)定，另一方面又對(duì)革命烈士、少數(shù)民族群眾、宗教人士、港澳臺(tái)居民、華僑和外國人的殯葬活動(dòng)及其管理作出特別規(guī)定，造成了公民的遺體處置權(quán)和殯葬自由權(quán)在民族、國籍、身份上的不平等，對(duì)普通群眾的感情是一種傷害。

3.火葬的生態(tài)環(huán)境效益有待商榷，造成的環(huán)境污染不容忽視

當(dāng)前霧霾天氣日益加重，火葬污染推波助瀾的作用不容小覷。據(jù)悉，尸體借助燃油高溫焚化后，碳化后的骨灰含二氧化碳、二氧化硫、二惡英類等有害氣體，二惡英是嚴(yán)重致癌物。假如一具尸體重60公斤，衣服鞋帽被褥重5公斤，用15公斤柴油焚化后，可生成2.6～3.0公斤骨灰和大量的飛灰。飛灰中含有相當(dāng)數(shù)量的二惡英溶膠顆粒物，每具尸體有害氣體排放量約為77～77.4公斤。從目前情況看，中國火葬場(chǎng)大約有1500家，近5000座焚尸爐，年約焚燒尸體400萬具。按照該數(shù)據(jù)計(jì)算，年可排放含二惡英的有害氣體約30.8～31.3萬噸，生成骨灰約11.1～11.3萬噸。另外，人類遺體火化后的骨灰安置量越來越大，最終骨灰應(yīng)如何處置也成為更棘手的問題。大量用磚塊、水泥、大理石等材料建造的墓地、墓園、骨灰堂、骨灰亭、骨灰廊等長年永存，并且越建越多，不斷蠶食著人類有限的生存空間，實(shí)際上已經(jīng)成了人類社會(huì)的永久之害。[4]例如，常州市武進(jìn)區(qū)雖然火化率達(dá)到百分之百，但80%的墓地都建在基本農(nóng)田上，根本沒有達(dá)到殯葬改革節(jié)約土地的要求。因此，從實(shí)際效果上講，火葬對(duì)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)究竟起多大功效，火葬究竟帶來多少生態(tài)環(huán)境效益，值得商榷。

4.遺體資源未得到有效利用

2015年1月1日起，全面停止使用死囚器官作為移植供體來源，意味著公民逝世后自愿器官捐獻(xiàn)將成為器官移植使用的唯一渠道。然而，我國公民遺體器官捐獻(xiàn)積極性普遍不高。據(jù)悉，我國腎病患病率達(dá)13%大多數(shù)等不到供體器官而死亡。每150例腎衰患者中，只有1例等得到腎移植，其余的多在無奈等待中耗盡生命。不僅腎源缺乏，肝、肺、脾、心、腸、眼角膜等，也都極度匱乏。病人不得不依賴于活體移植。然而活體移植對(duì)捐獻(xiàn)者來說，確要面臨親情和健康的艱難抉擇。正如衛(wèi)生部器官移植重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任陳忠華教授所說，活體移植是以鮮血、痛苦、健康甚至死亡為代價(jià)的，是天使與魔鬼的共同體。這種方式無論過去、現(xiàn)在，抑或?qū)?，無論國內(nèi)還是國外，都不會(huì)成為移植手術(shù)的主流，只能作為無可奈何時(shí)的一種替代品。

一邊是許多患者等不到移植器官死亡，另一邊是大量可用的器官化為灰燼，遺體資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到有效利用。要破解遺體器官捐獻(xiàn)難題，推進(jìn)遺體資源化和有效利用，應(yīng)該從殯葬制度改革入手，以更加尊重和符合群眾意愿，更具人性化，更具環(huán)保實(shí)效的“自然深葬”等遺體處置方式，來激發(fā)遺體器官捐獻(xiàn)的熱情，有效破解可移植器官嚴(yán)重短缺的難題，無疑是我國殯葬制度改革的神來之筆。

三、中國特色殯葬制度改革路徑選擇

1.出臺(tái)一部尊重和符合廣大群眾意愿的殯葬法

當(dāng)前我國殯葬制度不健全，指導(dǎo)全國殯葬工作的只有民政部出臺(tái)的《殯葬管理?xiàng)l例》。客觀地講，現(xiàn)行殯葬管理?xiàng)l例屬于行政法規(guī)，立法層次較低，原則性強(qiáng)，可操作性弱。這部條例雖然體現(xiàn)了國家推行火葬的政策導(dǎo)向，但對(duì)群眾意愿考慮不足，甚至缺乏尊重。完善的殯葬制度首先要健全殯葬法規(guī)體系，才是推進(jìn)殯葬事業(yè)健康有序發(fā)展的基本保障。殯葬立法應(yīng)樹立“以人為本”的立法理念，即一切從實(shí)際出發(fā)，充分考慮群眾意愿和社會(huì)效果。[5]特別是在全面深化改革的今天，我們尤為需要凝聚改革共識(shí)，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)。因此，殯葬制度改革要最大限度地求同存異，尊重和符合人民群眾的意愿和期待。我們有必要出臺(tái)一部反映最廣大人民群眾意愿、充分尊重群眾遺體處置權(quán)和殯葬自由權(quán)的殯葬法，推進(jìn)殯葬方式多元化。

2.規(guī)范土葬，實(shí)行“自然深葬”

改革殯葬觀念中存在的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。從追求資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)實(shí)效角度看，與其千方百計(jì)對(duì)土葬“圍追堵截”，不如下大力氣對(duì)土葬加以規(guī)范，嚴(yán)格實(shí)行“自然深葬”。自然深葬，將逝者遺體用可降解的環(huán)保棺材或者袋、罩裝殮后直接深埋地下，通過地面植樹、修建園林作為紀(jì)念。進(jìn)行自然深葬的墓地，經(jīng)過一定期限后可重復(fù)使用。這樣，遺體可以進(jìn)入自然界物質(zhì)流動(dòng)的良性循環(huán)，達(dá)到土地立體使用，綠化成林，維持自然生態(tài)平衡。這種方式不但符合人們傳統(tǒng)意義上的“入土為安”的理念，順應(yīng)了民俗民意，老百姓從情感上容易接受，也契合了以人為本的理念。正如學(xué)者劉暢然所說，自然深葬是對(duì)傳統(tǒng)土葬的揚(yáng)棄，它真正地體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。這種人類遺體處置方式簡便、環(huán)保、節(jié)約，不存在類似保存骨灰那樣的遺留問題，有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，既體現(xiàn)了以生者為本的精神，也符合讓逝者“入土為安”的傳統(tǒng)理念。

3.推進(jìn)殯儀館轉(zhuǎn)型，幫助殯儀館增加“自然深葬”業(yè)務(wù)

明確必須火葬的情形，按照《中華人民共和國傳染病防治法》規(guī)定，對(duì)患鼠疫、霍亂、炭疽死亡的病人遺體，必須立即消毒，就近火化。改革后，殯儀館將火葬和自然深葬業(yè)務(wù)并存?；鹪嶂会槍?duì)自愿火葬和必須火葬的逝者。自然深葬只針對(duì)符合土葬要求的逝者，建立土葬殯儀服務(wù)設(shè)施，為群眾辦喪事提供喪葬用品、悼念場(chǎng)所、接運(yùn)尸體和埋葬遺體等服務(wù)。

4.建設(shè)園林式生態(tài)墓園或人文紀(jì)念公園

可以利用荒地陡坡或植被不發(fā)達(dá)的山地，加大生態(tài)墓園建設(shè)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，對(duì)墓地低價(jià)出租，按年和位置收費(fèi)以保持基本的維護(hù)和秩序，由逝者家屬負(fù)責(zé)綠化墓地，墓園管理處負(fù)責(zé)防火等事務(wù)，進(jìn)入墓園埋葬的遺體一律實(shí)行以“自然深葬”為主要方式的樹葬、花葬和草坪葬，直接深埋地下，地面不留墳頭，而是栽種花草樹木做紀(jì)念。另劃出部分土地用于掩埋無主尸體和處理特殊情況之用。這樣既可以徹底改變公墓存在的資金不足、管理人員匱乏等問題，同時(shí)也加大了公墓區(qū)綠化建設(shè)步伐，使綠化樹種配置、規(guī)劃以及綠化覆蓋面積相對(duì)較小，草坪保護(hù)不力等問題得到徹底解決。生態(tài)殯葬的意義在于既滿足了生者對(duì)于亡者的告慰之心，又利于維持生態(tài)平衡，促進(jìn)生物的多樣性保護(hù)，使人們重新找到回歸自然的感覺。

5.轉(zhuǎn)變思維，從遺體處置外其他殯葬環(huán)節(jié)抓好移風(fēng)易俗和資源節(jié)約

以前的殯葬制度改革，主要精力放在以火葬取代土葬上，殯葬其他環(huán)節(jié)是否節(jié)約、是否環(huán)保則被忽視，結(jié)果導(dǎo)致“二次裝棺”現(xiàn)象屢見不鮮，火葬節(jié)約資源的初衷并沒有完全實(shí)現(xiàn)，殯葬制度改革效果也大打折扣。政府可以利用監(jiān)督實(shí)施“自然深葬”的機(jī)會(huì)，對(duì)遺體處置外的其他殯葬環(huán)節(jié)進(jìn)行全程指導(dǎo)和約束，從而有效促進(jìn)資源節(jié)約和移風(fēng)易俗。

6.以“自然深葬”破解遺體器官捐獻(xiàn)難題

這無疑是破解遺體器官捐獻(xiàn)難題的“神來之筆”。可以通過探索建立“自然深葬”與遺體器官捐獻(xiàn)的掛鉤機(jī)制，比如，明確只有進(jìn)行器官捐獻(xiàn)的逝者方能實(shí)行“自然深葬”。通過這一有力措施使“自然深葬”成為遺體器官捐獻(xiàn)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

[1]李宇紅.馬克思主義哲學(xué)視角下的群眾觀[N].北京日?qǐng)?bào),2014-8-4(3).

[2]魏俊歧.為什么說馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論[N].解放軍報(bào), 2006-8-4(2).

[3]沈超,馮澤明,張京平.遺體處理中的倫理要求[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2013,26(2):257-258.

[4]劉暢然.“自然深葬”與“遺體資源化”是現(xiàn)代殯葬改革的方向[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì),2007,20(4): 15-16.

[5]李燕喜.完善我國殯葬制度改革之研究[D].長沙:湖南大學(xué),2012（39）.

（作者單位：山東省寧陽縣編辦）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.07.026