陳敏

（廣西師范學(xué)院馬克思主義理論研究基地，南寧 530001）

農(nóng)村地區(qū)“中國(guó)夢(mèng)”大眾化路徑探析

陳敏

（廣西師范學(xué)院馬克思主義理論研究基地，南寧 530001）

農(nóng)村既是“中國(guó)夢(mèng)”大眾化的薄弱區(qū)域，也是“中國(guó)夢(mèng)”大眾化的主陣地。農(nóng)村與城市有著較大差別，不能照搬適合于城市的大眾化路徑和方法。必須立足于農(nóng)村社會(huì)實(shí)際，科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”農(nóng)村大眾化的積極因素和消極因素，在此基礎(chǔ)上整合農(nóng)村社會(huì)資源，探索出行之有效的大眾化路徑。

大眾化路徑；中國(guó)夢(mèng)；農(nóng)村地區(qū)

“中國(guó)夢(mèng)”一經(jīng)提出，主流媒體隨即展開(kāi)形式多樣的新聞宣傳報(bào)道，其影響力不斷擴(kuò)大。當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”已成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的熱點(diǎn)詞匯。然而，由于不同地區(qū)和受眾的認(rèn)知水平具有差異性，喧囂之下“中國(guó)夢(mèng)”宣傳受到部分民眾的“冷處理”“冷對(duì)待”。據(jù)研究數(shù)據(jù)表明，93.75%城市白領(lǐng)受訪者知道“中國(guó)夢(mèng)”，其中有31.11%的人知道“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵，而關(guān)注、喜歡“中國(guó)夢(mèng)”新聞報(bào)道的人為14.58%[1]。生活于城市的高學(xué)歷群體尚且如此，文化素養(yǎng)偏低的農(nóng)民能否真正理解、認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”值得關(guān)注。中國(guó)是個(gè)農(nóng)民大國(guó)，農(nóng)民問(wèn)題是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，一方面促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)民生活水平穩(wěn)步提高；另一方面也變革既有觀念和方式，農(nóng)民主體性不斷削弱。當(dāng)前，農(nóng)民思想觀念呈現(xiàn)多元、異質(zhì)、多變等特征，這影響著農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”在農(nóng)村社會(huì)的有效傳播將緩解思想多元化帶來(lái)的消極因素，培育共同理想信念、重塑精神信仰和提升群體向心力和凝聚力，為建設(shè)全民共同富裕的美麗鄉(xiāng)村夢(mèng)凝聚民心、匯聚民力。農(nóng)村擁有著“中國(guó)夢(mèng)”大眾化的最大群體，是當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”傳播的主要場(chǎng)所。推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”大眾化的重點(diǎn)難點(diǎn)在農(nóng)村，薄弱點(diǎn)在農(nóng)民。因此，“中國(guó)夢(mèng)”傳播切忌同質(zhì)化，要立足于鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)，整合鄉(xiāng)村社會(huì)傳播資源，探索出有效傳播途徑，真正讓“中國(guó)夢(mèng)”走進(jìn)千萬(wàn)農(nóng)戶(hù)心中，成為每一個(gè)農(nóng)民的夢(mèng)想。

一、推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”農(nóng)村大眾化的積極因素

“中國(guó)夢(mèng)”的感召力不是來(lái)自于話(huà)語(yǔ)本身，而是來(lái)自話(huà)語(yǔ)外部，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本。馬克思認(rèn)為理論離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活就沒(méi)有任何價(jià)值，他以具體的、感性的、現(xiàn)實(shí)的生活作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了深刻變化，民主長(zhǎng)足發(fā)展，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步提升，文化走向繁榮，社會(huì)更加有序。改革開(kāi)放的實(shí)踐為“中國(guó)夢(mèng)”在農(nóng)村傳播，為實(shí)現(xiàn)大眾化創(chuàng)造了良好條件。

（一）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活改善助推“中國(guó)夢(mèng)”大眾化

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了翻天覆地的變化。農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施和生產(chǎn)條件明顯改善，農(nóng)民生活質(zhì)量極大提高。近些年，黨和政府陸續(xù)制定和出臺(tái)惠農(nóng)政策，逐步解決“三農(nóng)”問(wèn)題，縮小城市和農(nóng)村差別，以達(dá)到城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局。取消農(nóng)業(yè)稅、實(shí)施義務(wù)教育免費(fèi)、開(kāi)展新型農(nóng)村合作醫(yī)療、落實(shí)村村通工程、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧工程等一系列惠農(nóng)支農(nóng)政策，極大促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善農(nóng)民生活水平。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就使農(nóng)民對(duì)未來(lái)有信心和期許，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸砸环N樸素的實(shí)干精神展示著對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同。

（二）農(nóng)民主體意識(shí)覺(jué)醒推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”深入人心

現(xiàn)代農(nóng)民不再囿于傳統(tǒng)謀生方式和地域限制，外出務(wù)工、創(chuàng)業(yè)經(jīng)商、發(fā)展新農(nóng)業(yè)成為主要形式。隨之而來(lái)，農(nóng)民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，他們按照個(gè)人意愿，根據(jù)自己的理解和判斷，來(lái)選擇和確定理論內(nèi)容。以往自上而下的灌輸模式顯然已經(jīng)不適合當(dāng)代農(nóng)民的接受心理，倡導(dǎo)平等的溝通模式顯得尤為重要。事實(shí)上，一種理論只有通過(guò)主客體雙方平等交流、相互對(duì)話(huà)才能做到有效傳播，才能真正內(nèi)化為信仰。

（三）“半熟人社會(huì)”環(huán)境強(qiáng)化“中國(guó)夢(mèng)”傳播的影響力

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村社會(huì)正由“熟人社會(huì)”走向“半熟人社會(huì)”，農(nóng)民間的熟悉度降低，地方性共識(shí)逐漸減弱，農(nóng)民行為自主性增強(qiáng)。但是，與“陌生人社會(huì)”相比，生活在“半熟人社會(huì)”的農(nóng)民有著共同歷史傳統(tǒng)文化、近似生活交往方式和相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系，這使他們產(chǎn)生情感共振和思想共鳴，在接受、傳播和認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)相互影響。

二、影響“中國(guó)夢(mèng)”農(nóng)村大眾化的制約因素

當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)正經(jīng)歷著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇變遷的歷史時(shí)期。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和生活水平提高，農(nóng)民不再囿于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，他們將個(gè)人發(fā)展置于更廣闊場(chǎng)域，有著強(qiáng)烈創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神。然而，農(nóng)村和農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡性，物欲追求造成鄉(xiāng)村文化失語(yǔ)和倫理價(jià)值秩序失衡?！稗r(nóng)民對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知完全趨于利益化，錢(qián)成了衡量自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]這些都有可能制約或阻礙“中國(guó)夢(mèng)”在農(nóng)村地區(qū)的有效大眾化。

（一）經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，理論話(huà)語(yǔ)式微

改革開(kāi)放以來(lái)，整個(gè)國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)消解了理論話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。金錢(qián)追求導(dǎo)致個(gè)人物欲膨脹，平靜的田園生活被商品浪潮沖擊得支離破碎，“日出而作、日落而息”的簡(jiǎn)單生活被豐富的消費(fèi)生活所取代。在物欲橫流社會(huì)中，理論宣傳和說(shuō)教顯得蒼白無(wú)力，拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義逐漸消解和淹沒(méi)主流意識(shí)形態(tài)。越來(lái)越多的青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們親身感受到農(nóng)村和城市的巨大鴻溝，體驗(yàn)到城市繁華和金錢(qián)魔力。消費(fèi)文化已經(jīng)主宰新生代農(nóng)民的頭腦，他們較少關(guān)注政治生活和社會(huì)責(zé)任，理想追求被扭曲為金錢(qián)追求。利益分配、生產(chǎn)方式、民生保障等社會(huì)問(wèn)題影響了農(nóng)村受眾群體對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)認(rèn)知和理解。經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)壓倒理論話(huà)語(yǔ)，使得農(nóng)民缺乏認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在動(dòng)力，影響著“中國(guó)夢(mèng)”在農(nóng)村的有效傳播。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施落后，宣傳方式單一

當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，多數(shù)農(nóng)村環(huán)境比較閉塞，傳播媒介的宣傳方式比較單一。廣播、電視、報(bào)紙、雜志、電影等傳統(tǒng)媒體在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展不均衡。由于農(nóng)民文化素質(zhì)總體偏低，他們不愿意花費(fèi)較多時(shí)間和金錢(qián)去閱讀書(shū)刊和報(bào)紙，不關(guān)心時(shí)事政治和政策，廣播電視成為多數(shù)農(nóng)民獲取新聞信息和開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)的重要渠道。但廣播電視事業(yè)也出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，廣播成為“空架子”。電視節(jié)目種類(lèi)繁多，農(nóng)民自主選擇視聽(tīng)內(nèi)容，傾向于大眾娛樂(lè)的影視節(jié)目。以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等數(shù)字終端為代表的新媒體在農(nóng)村地區(qū)逐步推廣，它拉近了傳播者和受眾者的距離，縮小了城鄉(xiāng)間的“信息鴻溝”。越來(lái)越多青年農(nóng)民習(xí)慣于運(yùn)用新媒體手段獲取所需信息，分享和交換觀念、經(jīng)驗(yàn)，而主流意識(shí)形態(tài)信息在網(wǎng)絡(luò)海量信息中只是滄海一粟?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)媒體和新媒體的相結(jié)合構(gòu)成了當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的農(nóng)村傳播場(chǎng)域，而這些渠道尚未充分開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。

（三）黨組織建設(shè)滯后，引領(lǐng)作用不強(qiáng)

農(nóng)村基層黨組織是鄉(xiāng)村治理的重要主體，是農(nóng)村各種組織和各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的力量源于民眾的支持和擁護(hù)，黨群關(guān)系狀況直接影響黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政能力。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村基層黨組織建設(shè)出現(xiàn)問(wèn)題，諸如黨員干部的理論修養(yǎng)偏低和領(lǐng)導(dǎo)能力不足，部分黨員干部先鋒模范作用較差，有的基層黨組織軟弱渙散等。這些問(wèn)題影響了黨組織的先進(jìn)性形象，削弱了黨群關(guān)系，動(dòng)搖了農(nóng)村基層黨組織的執(zhí)政基礎(chǔ)，從而降低馬克思主義在群眾中的影響力和說(shuō)服力。一些基層黨組織和基層干部對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”宣講的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)農(nóng)民思想政治教育職責(zé)缺位，他們只會(huì)宣讀上級(jí)文件和指示，沒(méi)有聯(lián)系農(nóng)民群眾實(shí)際問(wèn)題，無(wú)法解決思想困惑和疑問(wèn)，使得“中國(guó)夢(mèng)”難以真正入腦入心。

（四）文化素質(zhì)程度不高，明辨是非能力較弱

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生翻天覆地改變，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活有了長(zhǎng)足發(fā)展，但與中國(guó)其他社會(huì)階層相比，仍處于相對(duì)劣勢(shì)地位。這使得農(nóng)民整體素質(zhì)偏低，素質(zhì)高低決定著其思維方式、理解能力、辨別能力和接受能力的高低。尤其在當(dāng)前復(fù)雜輿論環(huán)境中，主流思潮與非主流思潮、馬克思主義與非馬克思主義相互交織，農(nóng)民難以對(duì)各種輿論信息進(jìn)行有效過(guò)濾，往往以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)選擇相信某種說(shuō)法。一方面，農(nóng)民很難清楚認(rèn)識(shí)和正確理解“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵和價(jià)值，學(xué)習(xí)“中國(guó)夢(mèng)”的自覺(jué)性不高；另一方面，農(nóng)民容易受到某些極具欺騙性言論的蒙蔽，逐漸產(chǎn)生懷疑“中國(guó)夢(mèng)”思想，進(jìn)而質(zhì)疑馬克思主義和社會(huì)主義。

三、農(nóng)村地區(qū)“中國(guó)夢(mèng)”大眾化的路徑優(yōu)化

如何在農(nóng)村中推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)大眾化，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。它不能簡(jiǎn)單沿用城市傳播方式和手段，而是要立足于當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)有資源，破解阻礙“中國(guó)夢(mèng)”大眾化的制約因素，形成有效的大眾化路徑。

（一）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的說(shuō)服力

人們的思想狀況主要是由其所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所決定的。馬克思曾指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神過(guò)程?！盵4]與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，中國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值處于中等水平，全面小康尚未建成，人們生活水平仍與發(fā)達(dá)國(guó)家有一定差距，社會(huì)主義優(yōu)越性沒(méi)有充分展現(xiàn)。與城市相比，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后，基礎(chǔ)公共設(shè)施尚未健全，社會(huì)保障程度偏低，這極大影響農(nóng)民對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知度和認(rèn)同度。只有社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)財(cái)富不斷增加，農(nóng)民收入不斷增長(zhǎng)，城鄉(xiāng)差距不斷縮小，讓農(nóng)民切身感受到“中華民族偉大復(fù)興”與“個(gè)人幸?！本o密相連，才能說(shuō)服廣大農(nóng)民群眾真正相信“中國(guó)夢(mèng)”，并自覺(jué)將“中國(guó)夢(mèng)”上升為理想信念。

在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳需要緊緊依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，了解農(nóng)民普遍訴求，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和全面建成小康社會(huì)實(shí)踐，切實(shí)關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)實(shí)利益，消除農(nóng)民思想困惑。事實(shí)上，在中國(guó)革命和改革進(jìn)程中中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思主義理論融入百姓生產(chǎn)生活實(shí)踐，讓民眾深刻感受到理論的價(jià)值性、科學(xué)性和真理性?，F(xiàn)階段，“中國(guó)夢(mèng)”傳播要注意協(xié)調(diào)各種利益訴求，處理好國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益間的關(guān)系。在維護(hù)國(guó)家集體利益的同時(shí)保證農(nóng)民個(gè)體正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，不能以國(guó)家集體利益消解個(gè)人利益。正如馬克思所說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[6]

“中國(guó)夢(mèng)”大眾化要回歸到生動(dòng)的社會(huì)生活實(shí)踐，與個(gè)體利益緊密結(jié)合，才能最大限度凝聚中國(guó)力量。農(nóng)民對(duì)理論的接受，除了取決于理論的真理性和科學(xué)性外，還受到情感、情緒和興趣等傾向的影響。西方學(xué)者馬克斯·韋伯曾說(shuō)，社會(huì)行為“是由現(xiàn)時(shí)的情緒或感情狀況”[7]決定的，情感傾向影響著人們的社會(huì)行為。在當(dāng)前社會(huì)矛盾日益凸顯的農(nóng)村，理論表述與現(xiàn)實(shí)境況形成鮮明反差和失衡，加劇農(nóng)民對(duì)理論的抵觸心理，導(dǎo)致他們反感和疏遠(yuǎn)理論。因此，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化必須直面中國(guó)農(nóng)村的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、分配、環(huán)境等現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題，并逐步化解這些社會(huì)問(wèn)題，做到學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)，使每個(gè)農(nóng)民都能真正共享發(fā)展成果。

（二）創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表述和方式，構(gòu)筑農(nóng)村現(xiàn)代傳播場(chǎng)域

“中國(guó)夢(mèng)”大眾化是一個(gè)長(zhǎng)期連續(xù)“灌輸”的過(guò)程，不斷向農(nóng)民宣講中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、價(jià)值、目標(biāo)，使“中國(guó)夢(mèng)”真正走進(jìn)內(nèi)心，成為每個(gè)農(nóng)民的奮斗目標(biāo)和信仰?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展改變傳統(tǒng)媒介的單向度渠道，“去中心化”成為主流，每個(gè)農(nóng)民都有可能成為夢(mèng)想的受眾者、傳播者或創(chuàng)造者。然而，當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”大眾化沒(méi)有適應(yīng)傳播領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，缺乏問(wèn)題導(dǎo)向和缺乏現(xiàn)實(shí)向度。其話(huà)語(yǔ)表述和方式是陽(yáng)春白雪，非下里巴人。其傳播渠道側(cè)重于廣播電視、宣傳標(biāo)語(yǔ)等傳統(tǒng)方式，而現(xiàn)代媒介手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)則使用較少。因此，“中國(guó)夢(mèng)”大眾化“要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)”。不同受眾群體存在著較大差異，“中國(guó)夢(mèng)”傳播需要不同話(huà)語(yǔ)表述方式和傳播渠道，讓“中國(guó)夢(mèng)”大眾化更接地氣，更具成效。

當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”話(huà)語(yǔ)表述方式的創(chuàng)新非常緊迫和重要。毋庸置疑，“中國(guó)夢(mèng)”本身就是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興”的通俗表述，易為社會(huì)各階層所熟悉和識(shí)記。然而，在“中國(guó)夢(mèng)”走向農(nóng)村農(nóng)民時(shí)，它仍面臨著“走出書(shū)齋，走向現(xiàn)實(shí)”“走出精英階層，走向基層民眾”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。宏大敘事的“中國(guó)夢(mèng)”在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中難免抽象化、政治化和理論化，這難以激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)理論的興趣。對(duì)于文化知識(shí)欠缺的農(nóng)民而言，“對(duì)諸如娛樂(lè)消遣、簡(jiǎn)介感受到刺激和浪漫故事的需求，要高于對(duì)教育、宗教或內(nèi)容的需求”[8]，這要求“中國(guó)夢(mèng)”通俗化、生活化、故事化。平民話(huà)語(yǔ)敘事遠(yuǎn)比宏大敘事更能引起農(nóng)民的興趣。平民話(huà)語(yǔ)敘事要感性化、草根化、世俗化，言說(shuō)內(nèi)容要抓住農(nóng)民最關(guān)注的問(wèn)題、困難，以熟知話(huà)語(yǔ)深入淺出地回答和解決實(shí)際困難，使他們真正感受到理論“管用”。

融合好傳統(tǒng)媒體和新媒體，形成有效傳播場(chǎng)域。當(dāng)前社會(huì)輿論生態(tài)多元復(fù)雜，媒體工具層出不窮，選擇精準(zhǔn)的傳播途徑將使“中國(guó)夢(mèng)”大眾化事倍功半。傳統(tǒng)媒體和新興媒體相互融合構(gòu)成大眾傳播的公共空間，成為思想、觀念、意識(shí)交流交換的重要場(chǎng)所。當(dāng)前農(nóng)民的主體意識(shí)增強(qiáng)，他們不再扮演傳播的被動(dòng)接受者，而是充當(dāng)傳播參與者或發(fā)起者。不同年齡、收入、教育程度的農(nóng)民對(duì)媒體選擇具有差異性特點(diǎn)。因此，要適應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展新趨勢(shì)，立足于農(nóng)村實(shí)際，不斷探索與農(nóng)民習(xí)性相適應(yīng)的傳播手段，因地因人地選擇傳播媒體，反對(duì)一刀切方式。充分挖掘廣播、電視、演出、標(biāo)語(yǔ)等傳統(tǒng)媒體的傳播作用，將抽象理論轉(zhuǎn)化為生活故事、日常習(xí)慣，讓農(nóng)民在不知不覺(jué)中認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”。利用好新媒體的碎片化、即時(shí)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，將“中國(guó)夢(mèng)”具象化、生動(dòng)化、生活化，讓農(nóng)民在閑暇之余瀏覽、了解“中國(guó)夢(mèng)”。通過(guò)大量日常生活滲透，營(yíng)造出宣傳、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新“中國(guó)夢(mèng)”的傳播場(chǎng)域。

（三）加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，培養(yǎng)合格黨員干部

中華民族偉大復(fù)興需要一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾共同努力。“實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。關(guān)鍵在黨，就是要確保黨在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。關(guān)鍵在人，就是要建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)干部隊(duì)伍?！盵9]離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“中國(guó)夢(mèng)”也就失去組織依靠和核心力量。團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼往開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，已成為歷史和時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣使命和重要責(zé)任。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，關(guān)鍵在于基層黨組織建設(shè)?；鶎狱h組織是農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是“中國(guó)夢(mèng)”的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者和踐行者?！包h的基層組織是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾貫徹黨的理論和路線(xiàn)方針政策，落實(shí)黨的任務(wù)的戰(zhàn)斗堡壘。要充分發(fā)揮基層黨組織的推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的作用，以黨的基層組織建設(shè)帶動(dòng)其他組織建設(shè)”[10]。基層黨組織要主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)變化，改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，凸顯政治功能和服務(wù)功能?；鶎狱h組織要帶領(lǐng)農(nóng)民自覺(jué)貫徹和認(rèn)真落實(shí)黨的各項(xiàng)路線(xiàn)方針政策，服務(wù)于全面建成小康社會(huì)的大局，帶領(lǐng)農(nóng)民走向富裕。同時(shí)，基層黨組織強(qiáng)化其服務(wù)功能，切實(shí)服務(wù)群眾，幫助群眾解決好上學(xué)、看病、養(yǎng)老、住房等實(shí)際困難。以服務(wù)凝聚群眾，壯大中國(guó)力量，推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

建設(shè)高素質(zhì)黨員干部隊(duì)伍是推進(jìn)農(nóng)村全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要因素。黨員干部的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)決定著黨組織在農(nóng)民群眾心中的形象，黨員干部的先鋒模范作用往往能影響周?chē)罕妼?duì)黨組織的認(rèn)同度，改變黨群關(guān)系的生態(tài)。然而，某些農(nóng)村基層組織干部熱衷于形式主義，存在著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險(xiǎn)，他們既無(wú)法適應(yīng)執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變所形成的新挑戰(zhàn)，也無(wú)法承擔(dān)起理論宣傳的重任。鑒于此，黨要加強(qiáng)和改進(jìn)黨員的教育管理，按照“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”標(biāo)準(zhǔn)選擇適合人員到領(lǐng)導(dǎo)崗位，建設(shè)一支服務(wù)群眾的高素質(zhì)、起先鋒模范作用的干部隊(duì)伍，帶領(lǐng)廣大農(nóng)民群眾共同建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，建成全面小康社會(huì)。

[1]韓春秒.“中國(guó)夢(mèng)”新聞傳播效果初探[J].青年記者，2013 （35）：19-20.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：525.

[3]倪偉.精神生活的貧困[J].天涯，2006（5）：30-33.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995： 32.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：247.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：286.

[7]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：56.

[8]丹尼斯·麥奎爾.受眾分析[M].劉燕南，李穎，楊振榮，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：99.

[9]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社有限責(zé)任公司，2014：411.

[10]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社，2012：49.

（編輯：張雪梅）

AnExplorationofthePathsofthePopularizationofChinaDreaminRuralAreas

CHEN Min
(School of Marxism,Guangxi Teachers Education University,Nanning 530001,China)

Rural area is not only the weak region but also the main target of China dream popularization.As there are great differences between countryside and cities,the paths of China Dream popularization commonly used in the cities can never be repeated in the countryside.Consequently,a new and effective path for the popularization of the China Dream in rural areas must be found by a better understanding of the positive and negative factors concerned as well as a comprehensive integration of rural social resources.

path of popularization;China Dream,Rural areas

D 616

A

1671-4806（2016）06-0049-05

2016-09-15

廣西馬克思主義理論研究和建設(shè)工程委托課題（14MJ08）

陳敏（1977—），女，廣西賓陽(yáng)人，副教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。