丁智瓊Kyungkuk Jo

（1安徽大學(xué) 哲學(xué)系；2安徽大學(xué) 哲學(xué)系 應(yīng)用心理學(xué)，安徽 合肥230039）

塞涅卡道德論文寫作風(fēng)格探析

丁智瓊1Kyungkuk Jo2

（1安徽大學(xué) 哲學(xué)系；2安徽大學(xué) 哲學(xué)系 應(yīng)用心理學(xué)，安徽 合肥230039）

塞涅卡是一個多產(chǎn)的古羅馬斯多亞主義哲學(xué)家，他寫的道德論文很多，并主要體現(xiàn)出以下寫作風(fēng)格：（1）通俗易懂的對話體；（2）冗長重復(fù)；（3）語言簡短精練，善于雄辯。但無論是哪一個風(fēng)格，塞涅卡的寫作意圖都是一樣的，即想通過它吸引讀者，向讀者不斷地或反復(fù)地灌注他的斯多亞主義道德觀點。

塞涅卡斯多亞對話體修辭學(xué)

引言

目前我國學(xué)術(shù)界許多文章存在一些問題，即：枯燥無味、晦澀難懂、長篇大論卻空洞無內(nèi)容。似乎學(xué)者們有一種偏見：越是難看懂的文章，越顯得其深奧，越顯得其有學(xué)術(shù)價值。筆者不贊同這種觀點，認為一篇好的文章應(yīng)該首先保證讀者都能讀懂它。我認為，毛澤東同志說得對，好的文章應(yīng)該是健康的內(nèi)容和優(yōu)美的形式很好地結(jié)合。在此，我有意向大家解讀國外學(xué)術(shù)界公認的古羅馬文學(xué)大師和哲學(xué)大師塞涅卡道德論文的寫作風(fēng)格。雖然中國學(xué)術(shù)界對塞涅卡的道德論文介紹很少，很少有人介紹他、研究他，但是他在國外學(xué)術(shù)界，特別是西方文藝復(fù)興時期的“西方文藝復(fù)興的紅人地位”是一個客觀存在的事實，他善于雄辯的優(yōu)美的道德論文得到了許多西方學(xué)者的點贊，特別是他的道德論文中許多簡短精練的道德箴言，如“聰明的人是讓命運牽著走，愚蠢的人是讓命運拖著走”、“人的真正的富有不在于物質(zhì)的富有，而在于精神的富有”，等等。

一、塞涅卡生平和著作簡介

塞涅卡是古羅馬著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家和修辭學(xué)家。西方哲學(xué)史上，人們稱他為羅馬斯多亞主義哲學(xué)家。斯多亞主義哲學(xué)是在亞里士多德哲學(xué)之后出現(xiàn)的一個最大的西方古代哲學(xué)學(xué)派之一，它分為早、中、晚三個歷史時期。塞涅卡屬于晚期斯多亞主義哲學(xué)學(xué)派，由于晚期斯多亞哲學(xué)時期羅馬帝國已完全征服了古希臘帝國，因此晚期斯多亞哲學(xué)也叫做晚期羅馬斯多亞哲學(xué)。塞涅卡是晚期羅馬斯多亞學(xué)派的首號人物，他的一痞勤于著述，給后世留下了許多文學(xué)和哲學(xué)作品。他的哲學(xué)著作主要是論述道德問題的，所以塞涅卡的哲學(xué)著作也叫做塞涅卡道德論文。例如《論行善》、《論幸福痞活》、《論智者的堅定性》、《論慰藉》等。他的每一篇道德論文都寫得很美、很精彩。在他的道德論文中，深奧的道德哲學(xué)思想和優(yōu)美的文學(xué)形式融為一性，成為世界文學(xué)叢書——《洛布古典文學(xué)叢書》中的一個重要組成部分，是難得的寶貴的世界文化遺產(chǎn)，但是在西方也有人攻擊塞涅卡的道德論文寫作風(fēng)格，說他嘩眾取寵、冗長重復(fù)太多。無論是褒還是貶，在中國由于了解塞涅卡論文的人太少，所以我只想介紹塞涅卡的寫作風(fēng)格，希望能從中取其精華、去其糟粕，從而更好地構(gòu)建中國特色的社會主義新文化。

二、塞涅卡道德論文寫作風(fēng)格研究

（一）通俗易懂的對話體。

塞涅卡的所有道德論文基本是以第一人稱和第二人稱的對話形式來寫的。在每一篇論文中，對話的一方是塞涅卡自己，他以第一人稱的形式來說話，對話的另一方主要是每一篇論文的收件人，如《論發(fā)怒》的對話乙方是該文的收件人——勞瓦特斯（塞涅卡的長兄），《論行善》的對話乙方是該文的收件人——利泊瑞斯（塞涅卡的好友），《論仁慈》的對話乙方是該文的收件人——尼祿（當時的羅馬皇帝，曾是塞涅卡的學(xué)痞）……這些收件人在塞涅卡的道德論文中都分別以第二人稱的形式參加對話。

雖然塞涅卡的道德論文主要以第一人稱和第二人稱的對話形式來寫的，但是這種對話形式卻遠非柏拉圖著作中對話形式那樣正式化，而是非正式的。為什么這樣說呢？因為柏拉圖著作中對話基本是以甲方和乙方一問一答的形式來寫的，而塞涅卡道德論文中的對話卻主要是塞涅卡本人在長篇大論，這種對話形式反倒像老師在課堂上給學(xué)痞上課一樣，以老師的講為主，學(xué)痞的問為輔。這種對話形式從一個側(cè)面反映了當時羅馬人乃至中世紀和文藝復(fù)興以來西方人為什么贈給塞涅卡的稱號——“人類道德導(dǎo)師”的一個原因。

塞涅卡設(shè)計這種對話形式，目的是為了向讀者大肆宣揚斯多亞主義哲學(xué)觀點，即要求人們學(xué)會理智做人、相互友愛、相互忍讓、仁慈待人、一切聽天由命、逆來順受等斯多亞哲學(xué)的唯理主義、世界主義和宿命論的觀點。而且值得注意的是，塞涅卡在回答甲方提出的問題時，總是用極為通俗易懂的語言，盡量避免使用抽象的哲學(xué)術(shù)語，即使偶爾出現(xiàn)哲學(xué)術(shù)語，他都會向?qū)Ψ椒磸?fù)地舉例說明。所以，讀過塞涅卡著作的人，都會認為，任何一個人，只要他或她能認識字，就能讀懂塞涅卡的文章內(nèi)容。

（二）冗長、重復(fù)。

冗長是塞涅卡的道德論文，尤其是篇幅較長的論文的一個突出的寫作風(fēng)格。例如，《論發(fā)怒》一文其實論述的問題并不多，主要是兩個問題，第一，人不應(yīng)該發(fā)怒，因為發(fā)怒是丑惡的、非人道的、無用的、有害的等；第二，如何治療人的發(fā)怒。可是塞涅卡卻寫了整整三卷本的篇幅，在《洛布世界文學(xué)叢書》中占了一百二十四點五個標準頁。又例如《論行善》也主要論述兩個問題，即什么是行善和如何行善，可是塞涅卡卻寫了整整七卷本，在《洛布叢書》中占了二百六十二個標準頁。

重復(fù)也是我們在閱讀塞涅卡道德論文時所遇到的常見現(xiàn)象，例如塞涅卡在《論發(fā)怒》中描述人發(fā)怒時的外部特征時，至少有三次重復(fù)。同樣，塞涅卡在論述發(fā)怒的其他問題，如發(fā)怒的有害性時也至少重復(fù)了六次。塞涅卡首次論述發(fā)怒的危害性是在第一卷第二章第一節(jié)——第三節(jié)，然后在第二卷第九章第三節(jié)、第二卷第三十四章第一節(jié)——第三節(jié)、第二卷第三十五章第一節(jié)及第三十六章第六節(jié)、第三卷第五章第四節(jié)等處又多次出現(xiàn)。

這種重復(fù)現(xiàn)象在塞涅卡的其他道德論文中也是屢見不鮮的，如在《論行善》中關(guān)于如何以饋贈禮物的方式向別人行善這個問題，塞涅卡首先是在《論行善》第一卷中提出的，可是后來他在第二卷第十六章第一節(jié)和第二卷第十七章第一節(jié)和第二節(jié)中又重復(fù)了。

對于塞涅卡作品中的這種冗長、重復(fù)的寫作風(fēng)格，西方許多學(xué)者都很反感，認為塞涅卡這樣做純粹是為了使他的文章卷數(shù)增多的目的，其實說的都是廢話，而且這樣不斷地重復(fù)，反而使文章顯得很零散、混亂。但是也有人認為，塞涅卡的重復(fù)表面上看起來沒必要、很混亂，其實不然。因為，塞涅卡的重復(fù)都是經(jīng)過精心安排的，他的每次重復(fù)，其內(nèi)容和目的都是不一樣的。

（三）語言簡短、精練，善于修辭學(xué)和雄辯。

塞涅卡的道德論文原文都是用拉丁文寫的，寫得很美。目前在國外很有影響的英文譯本《洛布古典文學(xué)叢書》中《塞涅卡道德論文全集》和1995年劍橋大學(xué)出版的由John M. Cooper和J.F.Procope編譯的政治思想史劍橋讀本《塞涅卡政治道德論文集》也相應(yīng)地譯得很美。認為塞涅卡的道德論文在寫作風(fēng)格上語言簡短精練而且善于修辭學(xué)和雄辯，這是西方無數(shù)曾翻譯過或研究過塞涅卡的道德論文的學(xué)者們所一致認為的觀點，這種風(fēng)格在塞涅卡的道德論文中隨處可見。

對于塞涅卡的這種寫作風(fēng)格，西方學(xué)者絕大多數(shù)還是給予肯定的，例如，Salisbury John（1110—1180）說：“他大聲贊美道德和倫理學(xué)，他的寫作風(fēng)格是格言式的，很簡潔、很精煉；因此他一定受到那些熱愛美德或口才的人們的喜歡……在異教徒中，我們至今還沒有發(fā)現(xiàn)有哪一位哲學(xué)家或者至少幾乎沒有一位哲學(xué)家能寫出像塞涅卡那樣的貼切的詞和句子?！雹貸.F.Procope在他編譯的英國政治思想史劍橋讀本《塞涅卡政治道德論文集》的序言中，談到對塞涅卡道德論文原著翻譯時的感想時就曾感嘆道，塞涅卡的原文其實寫得很美，他對塞涅卡的道德論文的英文翻譯遠不及塞涅卡的原文那樣優(yōu)美，并且他這樣稱贊道：“塞涅卡的作品具有雄辯的拉丁藝術(shù)技巧，他的風(fēng)格很突出、很精彩，左右奧古斯都之后的拉丁文學(xué)。它的特點是語言簡短、精煉，具有格言式的爽快和快捷的效果?！雹诿绹戏鹆_里達大學(xué)教授Anna Lydia Motto在著作《Seneca》（塞涅卡）第六章“Form and Art”（形式和藝術(shù)）中這樣說道：“如果我們閱讀塞涅卡的著作，那么首先吸引我們的是他的高超的即席創(chuàng)作的能力和語言的簡短精練性，他的句子幾乎都是雄辯的，而且都組織得很好。（以上中文是筆者所譯）”③

結(jié)語

對于塞涅卡道德論文的寫作風(fēng)格，尤其是他的語言簡短和簡練及善于修辭學(xué)和雄辯等，西方學(xué)者們都是給予積極肯定的。當然，他們也意識到，作品的好的形式必須與好的內(nèi)容結(jié)合起來，才有價值?？v觀塞涅卡的每一篇道德論文，人們會發(fā)現(xiàn)，他的每一篇道德論文都在論述斯多亞主義哲學(xué)的基本觀點，但是這些抽象的深奧的哲學(xué)思想?yún)s被塞涅卡寫得通俗易懂，而且很精彩、很雄辯。文中處處可見抽象的哲學(xué)觀點和優(yōu)美的、通俗易懂的、精彩雄辯的文學(xué)形式很好地結(jié)合在一起，內(nèi)容和現(xiàn)實完美地融合在一起。筆者認為，這樣的寫作方式，值得在構(gòu)建中國特色的社會主義新文化時批判地吸取。當然，塞涅卡道德論文中也有許多糟粕，例如宣傳斯多亞主義哲學(xué)的宿命論內(nèi)容和過于冗長、重復(fù)的形式，我們應(yīng)該將其剔除。

注釋：

①C.D.N.Costa主編.塞涅卡.Routledge and Kegan Paul Ltd，1974：136.

②約翰姆·庫珀，杰·佛·普饒拷樸編譯.塞涅卡政治道德論文集（譯者前言）.劍橋大學(xué)出版社，1995.

③安娜·里狄亞·冒托.塞涅卡.紐約：Tawayne Publishers出版，1973：109.