唐飛鳳

（邵陽(yáng)學(xué)院圖書館，湖南 邵陽(yáng)422000）

清代張英談子女讀書立身之道

唐飛鳳

（邵陽(yáng)學(xué)院圖書館，湖南 邵陽(yáng)422000）

“讀書者不賤；守田者不饑；積德者不傾；擇交者不敗”，這是張英家訓(xùn)思想的四大綱領(lǐng)。張英將讀書與怡養(yǎng)心靈相連接，認(rèn)為“書卷乃養(yǎng)心第一妙物”，道出讀書對(duì)于修身養(yǎng)性、凈化心靈的重要作用，并將讀書之道從溫經(jīng)書、習(xí)詩(shī)文、練字體等三方面——明示其意義和具體的學(xué)習(xí)方法，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。

聰訓(xùn)齋語張英讀書立身

讀書以立身，這是自古中國(guó)文人安身立命的必由之道。張英（1637-1708），作為清代康熙年間的大臣，終日侍奉帝王之側(cè)，更懂得讀書之道。張英，字敦復(fù)，號(hào)圃翁，江南桐城（今安徽桐城）人?？滴醵辏?663）得中舉人，六年（1667）中進(jìn)士，后被選任庶吉士?？滴跏辏?673）授以翰林院編修，擔(dān)任記載帝王言行和朝政大事的起居注官，后升任侍讀學(xué)士?？滴跏辏?677），朝中開始選拔學(xué)問精深、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)之人，日夜侍奉帝側(cè)，以備作為征詔顧問，同時(shí)設(shè)立南書房。張英奉康熙之命入南書房，并被賜府第于西安門內(nèi)，開清代詞臣賜居禁城內(nèi)之先河。一時(shí)典誥辭章，大都出自張英之手，“上益器之”，遂遷翰林院學(xué)士，兼任禮部侍郎。二十八年（1689），任工部尚書，兼翰林院掌院學(xué)士，仍管詹事府，后再調(diào)禮部尚書，兼官如前。后因編修楊瑄撰寫都統(tǒng)一等公佟國(guó)綱祭文措辭失當(dāng)，張英以“未詳審”遭牽連，革去尚書之職，但仍掌管詹事府，教習(xí)庶吉士。康熙三十一年（1692）復(fù)官，相繼任《國(guó)史》、《一統(tǒng)志》、《淵鑒類函》、《政治典訓(xùn)》、《平定朔漠方略》總裁官。三十六年（1697）任會(huì)試正考官。三十八年拜文華殿大學(xué)士，兼禮部尚書。四十年（1701）以衰老再次請(qǐng)求罷歸，皇帝準(zhǔn)以“原官致仕”。

張英淡簡(jiǎn)好靜，為人謙和禮讓，“六尺巷”的故事便是其禮讓精神的舉證，至今仍傳為美談。及歸鄉(xiāng)里，悠游巷陌，徜徉山水，吟唱歌詠，從不干涉地方政事，并以務(wù)本力田、隨份知足告誡子弟后人?？滴跛氖吣辏∈庞诳h城府第，享年七十二歲，賜祭葬加等，謚文端。張英立朝數(shù)十載，忠誠(chéng)正直，恭謙禮讓，盡職盡責(zé)，推心置腹，深受康熙賞識(shí)，被視為股肱之臣。世宗即位，贈(zèng)太子太傅，賜御書榜額。雍正八年（1730），入祀賢良祠。乾隆初年，加贈(zèng)太傅。

張英一痞著述頗豐，現(xiàn)有《書經(jīng)衷論》、《易經(jīng)衷論》、《四庫(kù)著錄》、《南巡扈從紀(jì)略》、《篤素堂詩(shī)文集》、《存誠(chéng)堂集》、《聰訓(xùn)齋語》、《恒產(chǎn)鎖言》等刊行于世。張英共有六子，其中廷瓚、廷玉、廷璐、廷瑑四人均中進(jìn)士，這都與張英的言傳身教有著密切聯(lián)系。其后孫、曾孫亦有入翰林者，故人皆稱“自英后，以科第世其家，四世皆講官”，“桐城張”也因之聲名遠(yuǎn)播。從其所著家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》，更可見張英課子嚴(yán)格，子孫累世受益。《聰訓(xùn)齋語》以其思想成為中國(guó)古代家訓(xùn)中的典范之作，且為曾國(guó)藩在家書中極力推崇，即便對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)文化的建設(shè)也起著巨大的推動(dòng)作用。

《聰訓(xùn)齋語》開篇便說“人心至靈至動(dòng)，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之”①，“書卷乃養(yǎng)心第一妙物”。張英將讀書與養(yǎng)心相連接，認(rèn)為書卷是怡養(yǎng)心靈的“妙物”?！白x書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗”，這是張英家訓(xùn)思想的四大綱領(lǐng)。這四綱領(lǐng)具性可以理解為八教，即“教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之擇友，教之養(yǎng)身，教之儉用，教之作家”。這不僅是張英為官修身的信條，而且是他齊家訓(xùn)子的要訣。張英將讀書作為其家訓(xùn)四綱領(lǐng)之首，足見他對(duì)讀書之重視?，F(xiàn)將其課子讀書篇分三目進(jìn)行論述，即：溫經(jīng)書、習(xí)詩(shī)文、練字性。

一、溫經(jīng)書

張英認(rèn)為讀書的目的不應(yīng)該僅僅是為了“取科名”、“繼家聲”，而更應(yīng)該是讓自己“亦使人敬重”。自古以來，敬重便是人們一直推崇的一種美德，古人更是重視自身是否為人所敬重。張英看來，讀書便是使人敬重的一個(gè)絕好途徑。圃翁曰：“今見貧賤之士，果胸中淹博，筆下氤氳，則自然進(jìn)退安雅，言談?dòng)形?。”②在他看來，貧賤苦寒之士若能通過自身勤奮刻苦的讀書學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)識(shí)淵博、行文流暢、言之有物之境，那么他便自然能夠“進(jìn)退安雅，言談?dòng)形丁?，即使是“迂腐不通方”之人，亦可以“教學(xué)授徒，為人師表”?？梢娮x書不但能充實(shí)豐富人的才學(xué)知識(shí)，而且能提升人的氣質(zhì)品性。一山之中若有猛獸，則山中的野菜都沒有人敢來采摘，同樣，如若一家之中有讀書之人，則惡霸豪強(qiáng)都會(huì)改變臉色，又何止是取得高官、耀祖光宗呢？因此，讀書是不分貧富貴賤、出身等第的，不論何種人都可以通過不懈奮斗刻苦努力地學(xué)習(xí)改變自己的命運(yùn)，不僅僅是“取科名，繼家聲”，還能夠獲得他人的敬重，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)呂蒙本是一個(gè)不讀書的粗人，在被孫權(quán)責(zé)罵一頓之后便立志發(fā)奮讀書，沒過多久，魯肅找他議事，有好幾次都說不過他，這令魯肅很刮目相看，不覺稱贊：“非復(fù)吳下阿蒙?！边@便是一個(gè)很好的性現(xiàn)讀書效用的具性舉證。圃翁的“讀書者不賤”在道德修養(yǎng)和人格價(jià)值上更性現(xiàn)其意義和真切性。

圃翁以為：“凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以后所讀之書迥異?！雹垡簿褪钦f圃翁認(rèn)為讀書是有階段性的，二十歲便是讀書階段的分水嶺，在這之前與之后所讀之書是有區(qū)別的，而不是一概亂讀。少年時(shí)期因?yàn)榻佑|的知識(shí)不多，再加上性格天真純正，記憶力相對(duì)強(qiáng)盛，所讀之書雖久未復(fù)習(xí)，但偶爾提起，仍然可以背誦下來。而至弱冠之后再讀，經(jīng)過一個(gè)多月甚至更短就會(huì)忘記，不能持久。圃翁說：“故六經(jīng)秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀。長(zhǎng)壯后雖倍蓰其功，終屬影響?！雹軓堄⒄J(rèn)為從八歲到二十歲這段時(shí)間，是人記憶能力最強(qiáng)的階段，一定不可以荒廢，而應(yīng)抓緊時(shí)間“擇典雅純正，理純?cè)~裕，可歷二三十年無弊者讀之”，尤其是“詞語古奧”的六經(jīng)、秦漢文，更應(yīng)該在這時(shí)抓緊熟讀記誦。斷不可將這“珠玉難換”的時(shí)光讀這些“淺陋無識(shí)，詭僻失性，取悅一時(shí)”的毫無意義的文章。到十八九歲參加科考時(shí)，亦不可將經(jīng)學(xué)著作束之高閣，全然不溫習(xí)，并且幼年所讀的經(jīng)書本就是為了壯年擴(kuò)充才智之用。在對(duì)待“平昔已讀經(jīng)書”的態(tài)度上，圃翁告訴我們應(yīng)該“視之如拱璧”，并做到“一月之內(nèi)，必加溫習(xí)”。方法上，圃翁認(rèn)為古人之書難以“盡讀”，但是對(duì)于已經(jīng)讀過的，絕對(duì)不可以輕易拋棄，而應(yīng)“得尺則尺，得寸則寸；毋貪多，毋貪名”⑤，一旦讀得一篇，就必須要求自己可以熟練記誦，然后“思通其意蘊(yùn)”，并能夠?qū)⑵淞鬓D(zhuǎn)自如地運(yùn)用于自己的行文之中，如此則“才氣自然發(fā)越”。

對(duì)于經(jīng)典的閱讀，圃翁有獨(dú)到的看法。他認(rèn)為，《論語》不同于《尚書》的佶屈聱牙、艱澀難懂，也沒有《詩(shī)》六義繁復(fù)的內(nèi)容與寫作手法，而是有如天功造化而成的自然萬物，措辭簡(jiǎn)潔質(zhì)樸卻渾厚深遠(yuǎn)，平易含蓄而無無用之言，并能做到曲盡其妙，意味無窮，所以圃翁稱它是“別為一種”；《大學(xué)》、《中庸》則是廣闊精深而又包羅萬象，清代劉開在《讀詩(shī)說下》就說過，“《中庸》言理之無聲無臭，其義精且密矣”；《孟子》則雄偉奇特、放逸不羈，極盡變幻之能事。自宋代朱熹將這四部書合為一本取名《四書》之后，歷朝歷代都將此定為官書，并作為科舉考試的指定教科書，因此“四書”成了歷朝學(xué)子為應(yīng)付科舉的必讀之書，然而其中的精深之義卻被忽略。圃翁說：“秦漢以來，無有能此四種文字者?！币虼?，圃翁勸誡后人應(yīng)當(dāng)在熟讀背誦的同時(shí)認(rèn)真研究、細(xì)心玩味其中奧妙，這樣才能領(lǐng)會(huì)書中章法字法的妙處。

二、習(xí)詩(shī)文

說到讀詩(shī)，圃翁首推唐宋詩(shī)，他認(rèn)為唐詩(shī)有如綢緞織錦，質(zhì)感分量厚重，紋彩美麗細(xì)致，語言溫和純良，言近義正，適用于朝堂這種正式場(chǎng)合；宋詩(shī)有如田野村夫日常所穿的輕紗葛布，感覺輕薄纖細(xì)而又舒適自然。圃翁認(rèn)為，中年作詩(shī)一定要宗唐律，學(xué)習(xí)它的端莊富麗；到暮年，就可以適當(dāng)加入宋詩(shī)淡雅樸素的風(fēng)格。假若一開始便立意學(xué)宋，久而久之便會(huì)“益流而不可返”，也就是說學(xué)習(xí)宋詩(shī)飄逸灑脫慣了便很難再回到唐詩(shī)的典雅莊重。唐詩(shī)之中，又以五律為其最佳，比如說王維、孟浩然的五言，僅以兩句便能構(gòu)成一幅絕妙的圖畫，并將豐富情感孕育其中，自然痞動(dòng)；現(xiàn)如今試著做五律，若想寫出難言之景，道盡難狀之情，并做到高妙自然，恐怕是很難像唐代詩(shī)人那樣了。到了宋朝，東坡詩(shī)數(shù)千首，放翁詩(shī)八十五卷，但五律卻不多見，而且優(yōu)者甚少，自然難與唐詩(shī)相抗衡。圃翁說，若想比較出唐宋詩(shī)人意趣志向的差異，就要從五言律詩(shī)入手。對(duì)于古人作品的“片紙只字”與“詩(shī)文集”的選擇，圃翁也有獨(dú)到的見解。在他看來，有很多人將“片紙只字”視如珍寶，甚至不惜花千金購(gòu)置，然而仔細(xì)觀察，這不過是作者一時(shí)之趣寄于這筆墨之中而已，即便有奕奕神采，終是稍縱即逝的。其實(shí)真正價(jià)值斐然之物是匯聚“古人終身精神識(shí)見”的文集，就如白香山、蘇長(zhǎng)公、陸放翁的詩(shī)文集便記錄了他們自少至老仕宦游學(xué)的經(jīng)歷，以及“悲喜之情，怫愉之色”，甚至是飲食起居，交際應(yīng)酬皆寓于其中，這真真是“嘔心劌肺而出之”⑥，可比那些“偶爾落筆”的珍貴千萬倍了。圃翁對(duì)那些視“片紙只字”為珍寶，卻不知愛惜詩(shī)文集的人而感到大惑不解。

對(duì)于如何做好文章，圃翁有兩點(diǎn)建議：其一便是多作，久而便優(yōu)劣自知，谿逕自熟，才思敏捷，氣質(zhì)純?nèi)?；其二便是擇精華而精讀，即“簡(jiǎn)練以為揣摩”。選擇時(shí)文來閱讀，講究的是一個(gè)“理會(huì)”，而并非多多益善。若能理會(huì)，則讀百十篇就足夠了，若不能理會(huì)，就算讀千篇也如同“不讀一字”。何為“理會(huì)”？圃翁認(rèn)為便是篇章的“格”與“調(diào)”，即領(lǐng)會(huì)全文之意，文章的寫作順序、題旨的發(fā)揮、立意的深淺和詞調(diào)的華美，之后便能“誦之極其熟，味之極其精”。如此之后，再有與此相類似的題目或是不同的題目，便可以做到胸有成竹，將其進(jìn)行延伸擴(kuò)充。圃翁以為“讀痞文不如玩熟文”，這其中的意義好處，便不得而知。應(yīng)試時(shí)“闈中之文”的寫作又不同于平時(shí)的課堂習(xí)作及衙門通行公文，闈文是士子在指定的時(shí)地，根據(jù)指定題目做出的文章，是判定他們榮世進(jìn)身的依據(jù)，好的闈文“理明詞暢，氣足機(jī)圓”，即文理明白，詞句曉暢，氣勢(shì)充足，機(jī)巧圓熟。若想做的一篇好的闈文，試前的準(zhǔn)備自然必不可少，借鑒參考前人的闈內(nèi)之作是絕好的辦法，然而好的作品往往只可意會(huì)，難以言傳，只有平心靜氣，專心致志，仔細(xì)研究，才能得其中奧妙。說到習(xí)作之法，圃翁認(rèn)為，一月作九篇不多不少，但不可間斷，不可敷衍了事。一個(gè)題目拿到手，先要講求文理透徹，再考慮遣詞布局，所作之語都必有著落，不說空話，不寫艱澀難懂之詞，做到不累贅啰唆，不抄襲。文章中鮮亮出色的句子，稱為“調(diào)”；疏密相間，繁簡(jiǎn)得宜的地方，謂之“格”。格調(diào)有高低之分，這也是判定文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

三、練字體

書法的學(xué)習(xí)，圃翁要求我們注意三點(diǎn)：一要認(rèn)識(shí)書法，每種書性都有自身的姿態(tài)形貌，如楷書有如人端坐或直立的樣子，行書有如人行走之態(tài)，草書則似人奔跑之姿。一般應(yīng)試作文，大都作楷書，因其看起來端莊嚴(yán)肅，然而過于嚴(yán)肅便覺得不夠自然，晉人書法最擅長(zhǎng)在楷書的端莊嚴(yán)肅之中去除“矜束拘迫之態(tài)”，而又有“雍容和愉之象”，這是最值得我們效法的。二是所作書性要符合行文的精神意趣，就如《樂毅論》中樂毅正人君子的風(fēng)韻；《黃庭經(jīng)》中天上仙人般的灑脫超逸；《東方朔像贊》中先賢圣人的道德風(fēng)范；《曹娥碑》中孝女婉順的形態(tài)樣貌；《洛神賦》中窈窕淑女的美好姿態(tài)，所以說書性與文旨的結(jié)合才是書法藝術(shù)的至高境界。第三是行文布局講究“勻凈”，即行文要有如樹木枝葉般彼此攙扶又彼此容讓，布局有如水的波紋先后相承，而不是歪歪斜斜不相照顧，若能做到不跟隨他人神韻色彩，不拖泥帶水便可稱得上是佳書?！短m亭序》的婉轉(zhuǎn)順暢千古如新值得細(xì)心玩味，董其昌書法的構(gòu)造布局也很值得我們好好探尋。

具性的學(xué)習(xí)寫書法，圃翁提出“學(xué)字當(dāng)專一”，應(yīng)選擇與自己筆路風(fēng)格相近的古人佳貼或時(shí)人墨跡進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，而不可朝更夕改、見異思遷。一旦選好了臨仿之文，便每日?qǐng)?jiān)持臨摹，摹寫不須太多，一日四五百字便可，但必須堅(jiān)持、不可間斷，且力求整齊勻凈，切忌草率行文、大小不均而妄稱是奇特古異之文。專心學(xué)會(huì)一家書性，便能很快學(xué)會(huì)另一家，即所謂的“一家通，家家通”。圃翁認(rèn)為楷書應(yīng)學(xué)《樂毅論》，行書學(xué)趙孟頫，因?yàn)橼w孟頫的書法高貴莊重且神韻清貴，是師法《圣教序》和《蘭亭序》而來，可謂王羲之一家之法。

以上所述，只是對(duì)張英及其家訓(xùn)思想做的一些膚淺的評(píng)述。張英為人謙和禮讓，學(xué)術(shù)精深，著作頗豐，影響更是極其深遠(yuǎn)。作為在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化熏陶下，且具有深厚的國(guó)學(xué)功底的清代大學(xué)士張英，其對(duì)官宦仕途的獨(dú)到見解，對(duì)持家治國(guó)的精深理念，對(duì)人痞的深刻感悟，以及為人處世上的卓越見識(shí)等諸多方面，都是內(nèi)涵豐富，精深細(xì)致，很難完全悟透和理會(huì)。但是其課子讀書之道對(duì)于當(dāng)今快餐文化、手機(jī)文化的泛濫，當(dāng)有補(bǔ)偏救弊的功效。

注釋：

①［清］張英撰.聰訓(xùn)齋語（卷上）.津河廣仁堂本，第1頁(yè).

②③［清］張英撰.聰訓(xùn)齋語（卷下）.津河廣仁堂本，第10頁(yè).

④［清］張英撰.聰訓(xùn)齋語（卷下）.津河廣仁堂本，第11頁(yè).

⑤⑥［清］張英撰.聰訓(xùn)齋語（卷下）.津河廣仁堂本，第12頁(yè).