李詠吟

西方詩(shī)學(xué)的希臘化問(wèn)題及其自由選擇

李詠吟

西方詩(shī)學(xué)的“希臘化問(wèn)題”，深刻地揭示了“希臘傳統(tǒng)”對(duì)西方詩(shī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在影響，從根本上說(shuō)，就是要不斷繼承與挑戰(zhàn)古典希臘思想。以浪漫派為中心的西方詩(shī)學(xué)思潮，將希臘傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)有機(jī)地綜合在一起；以現(xiàn)代派為中心的西方詩(shī)學(xué)思潮，則通過(guò)否定希臘理性傳統(tǒng)而選擇以個(gè)體為中心并關(guān)懷自我的路向。未來(lái)的西方詩(shī)學(xué)，將是“藝術(shù)精神的希臘化”，而不會(huì)是“藝術(shù)形式的希臘化”。

西方詩(shī)學(xué) 希臘化 浪漫派 自由選擇

一、如何理解西方詩(shī)學(xué)的“希臘化問(wèn)題”

“西方詩(shī)學(xué)的希臘化問(wèn)題”，是指西方詩(shī)學(xué)在其歷史發(fā)展過(guò)程中不斷地從創(chuàng)作與理論兩方面回應(yīng)希臘文學(xué)傳統(tǒng)與希臘思想傳統(tǒng)，由此構(gòu)成了思想創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)與歷史精神。在超越希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)或擺脫希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之間，希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)始終構(gòu)成了西方詩(shī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思想動(dòng)力。①在繼承希臘傳統(tǒng)與擺脫希臘傳統(tǒng)之間，西方詩(shī)學(xué)的內(nèi)在發(fā)展道路，必然持續(xù)構(gòu)成思想的創(chuàng)造性緊張，事實(shí)上，當(dāng)代西方詩(shī)學(xué)在面對(duì)希臘傳統(tǒng)——基督教傳統(tǒng)時(shí)，主要作為思想訓(xùn)練的基礎(chǔ)，而思想創(chuàng)造更著眼于現(xiàn)實(shí)變革，或者說(shuō)，與一切最新的思潮形成強(qiáng)有力的對(duì)話，以便正確地解釋時(shí)代生活。如何對(duì)待希臘傳統(tǒng)？西方詩(shī)學(xué)的可能性選擇是：一方面必須面對(duì)文學(xué)的時(shí)代新現(xiàn)象進(jìn)行詩(shī)學(xué)再創(chuàng)造，另方面則必須重新反思希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)，從希臘傳統(tǒng)中堅(jiān)守與發(fā)展詩(shī)學(xué)的根本理念或基本價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，可以預(yù)見(jiàn)，“He11enism”依然是西方未來(lái)詩(shī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索或基本價(jià)值理想。梁?jiǎn)⒊?jīng)這樣感嘆：“國(guó)無(wú)大小，要在其國(guó)民所以用之者何如耳？今日言世界史者必嘖嘖道希臘，希臘之地不足以當(dāng)吾一小省也?！薄岸顢?shù)千年讀史者，無(wú)論言政治、言法律、言教育、言軍事、言生計(jì)、言學(xué)術(shù)、言技藝皆不得不鼻之以為祖?！雹诹?jiǎn)⒊龅膬?nèi)容，乃歷史文化真實(shí)，即希臘城邦如此之小，為何具有如此大的影響力，為何能夠創(chuàng)造如何巨大的思想與藝術(shù)奇跡呢？對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是要追問(wèn)：希臘傳統(tǒng)或希臘文明理想為何具有如此特殊的價(jià)值？這是由于希臘傳統(tǒng)，包括希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)具有自由主義、理性主義與浪漫主義的精神特質(zhì)，即兼具“理性與浪漫之美”，顯現(xiàn)了希臘文明自由而美麗的生命價(jià)值信念。

在西方詩(shī)性文化傳統(tǒng)中，希臘文化傳統(tǒng)和基督教文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了西方詩(shī)學(xué)的核心和主流，當(dāng)然，還有許多民族化的非希臘和非基督教傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)，沒(méi)有被納入這一思想傳統(tǒng)之中。為了尋求西方詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)的中心與邊緣之間的平衡，保持對(duì)西方詩(shī)學(xué)根本價(jià)值的總體性把握，有必要既強(qiáng)調(diào)希臘文化和基督教文化思想傳統(tǒng)的核心地位，又強(qiáng)調(diào)非希臘和非基督教詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的合法地位。應(yīng)該承認(rèn)，以希臘文化傳統(tǒng)和基督教文化傳統(tǒng)為核心的詩(shī)學(xué)，已經(jīng)構(gòu)成了西方詩(shī)學(xué)根基性的思想價(jià)值取向，形成了理性與浪漫的交融、神圣與自由的交融、宗教信仰與民主政治的交融，但并不能代替當(dāng)代西方詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造。從西方詩(shī)學(xué)發(fā)展史可以看到，由希臘文化傳統(tǒng)與基督教文化傳統(tǒng)主導(dǎo)的詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)下列特征：古希臘羅馬詩(shī)學(xué)奠定了西方詩(shī)學(xué)的基本思想傳統(tǒng)，基督教詩(shī)學(xué)在保持自身的獨(dú)創(chuàng)性思想文化傳統(tǒng)時(shí)，也注重與希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)之間的融合，甚至可以說(shuō)，基督教在哲學(xué)與藝術(shù)上的主要成就來(lái)自于希臘思想與藝術(shù)的“規(guī)范”。在中世紀(jì)基督教思想與基督教詩(shī)性文化傳統(tǒng)取代希臘思想文化傳統(tǒng)之后，宗教的壓抑與宗教的強(qiáng)制，使得人們重新懷念希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)的價(jià)值，于是，就有了以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為中心的“重估希臘思想文化傳統(tǒng)”的自由思想運(yùn)動(dòng)。啟蒙文學(xué)詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)與浪漫主義文學(xué)詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)下，更加強(qiáng)烈地追求希臘詩(shī)性文化傳統(tǒng)的再理解。在理性主義與科學(xué)主義思想興起之后，生命哲學(xué)與生命詩(shī)學(xué)的形成，對(duì)希臘思想文化傳統(tǒng)進(jìn)行了嶄新的理解?，F(xiàn)代主義思想文化運(yùn)動(dòng)與后現(xiàn)代主義思想文化運(yùn)動(dòng)，在極大地解構(gòu)希臘思想文化傳統(tǒng)時(shí)，最大限度地創(chuàng)造性重建了希臘思想文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。例如，以存在論信念為中心的“生存論詩(shī)學(xué)”反思活動(dòng)，以意向性體驗(yàn)為中心的“現(xiàn)象學(xué)詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)”，將希臘詩(shī)性文化傳統(tǒng)進(jìn)行了別樣的創(chuàng)造性理解。由此可見(jiàn)，西方詩(shī)學(xué)的發(fā)展，總是不斷地回到希臘思想傳統(tǒng)，或者說(shuō)，通過(guò)重建希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的努力，通過(guò)創(chuàng)造性批判與創(chuàng)造性解釋，形成了獨(dú)特的發(fā)展路徑。

從前面的論述可以看出，希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)，是由“神話傳統(tǒng)”、“文藝傳統(tǒng)”、“政治傳統(tǒng)”和“哲學(xué)傳統(tǒng)”所共同構(gòu)成。希臘的神話傳統(tǒng)或宗教傳統(tǒng)，主要由宗教神話與頌神詩(shī)篇構(gòu)成，通過(guò)神話信仰保證詩(shī)歌的自由創(chuàng)造，并通過(guò)頌神詩(shī)篇強(qiáng)調(diào)宗教信仰的熱烈。在這種日常生活信仰中，希臘人的生命觀念與神秘觀念、詩(shī)情觀念與神話觀念得到了自由表達(dá)。③希臘的文藝傳統(tǒng)，由宗教神話傳統(tǒng)與英雄神話傳說(shuō)延伸而來(lái)并最終獲得了自己獨(dú)立的地位，先是獨(dú)立地頌神，后是英雄與諸神共頌，繼而是諸神與人的命運(yùn)關(guān)懷，在這個(gè)過(guò)程中，文藝傳統(tǒng)或者說(shuō)口頭詩(shī)歌傳統(tǒng)與戲劇傳統(tǒng)，構(gòu)成了希臘人的精神想象體系，與此同時(shí)，舞蹈、歌唱、戲劇、體育競(jìng)技構(gòu)成了希臘人的生命運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)，是希臘人自由生命藝術(shù)的身體化。當(dāng)身體化藝術(shù)與語(yǔ)言性藝術(shù)自由結(jié)合時(shí)，希臘人的藝術(shù)想象空間得到了充分表達(dá)。岡珀茨早就談到：“赫西俄德不僅保存了完全質(zhì)樸的民間傳說(shuō)，而且接納了古老的思辨探究。”④希臘的政治傳統(tǒng)，是希臘民主自由傳統(tǒng)的范式，實(shí)際上，就是廣場(chǎng)政治傳統(tǒng)與思想論辯傳統(tǒng)的綜合，其目的是為了城邦政治自由民主權(quán)力的捍衛(wèi)。希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，是對(duì)希臘一切傳統(tǒng)的綜合與總結(jié)，特別是對(duì)希臘人的自然觀念以及靈魂學(xué)說(shuō)的全面系統(tǒng)總結(jié)，這些思想皆觸及了生命存在的本原。在希臘詩(shī)學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)人與哲人的思想探索，既有宗教傳統(tǒng)又有文藝傳統(tǒng)，既有政治傳統(tǒng)又有科學(xué)傳統(tǒng)，因此，希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)，就成了感性與理性思想傳統(tǒng)之間的自由結(jié)合，顯現(xiàn)了理性反思與浪漫想象的雙重品格。正如貝爾夫所言，“還存在另一種希臘史，這就是希臘精神的歷史，它貫穿了整個(gè)西方世界，它關(guān)于人民、國(guó)家與宗教的看法已經(jīng)成了歐洲人的基本教養(yǎng)?！雹菡腔诖耍鼧?gòu)成了西方詩(shī)學(xué)浪漫與理性的雙調(diào)，刺激了古典主義的浪漫精神，啟迪了浪漫派的興起，推動(dòng)了現(xiàn)代派對(duì)浪漫派的反叛。

從感性詩(shī)學(xué)與理性詩(shī)學(xué)意義上說(shuō)，從形象與邏輯構(gòu)建意義上說(shuō)，詩(shī)人荷馬、赫西俄德、品達(dá)以及希臘悲劇家構(gòu)成了希臘詩(shī)學(xué)的感性思想系列，赫拉克利特、巴門(mén)尼德、蘇格拉底等構(gòu)成了希臘詩(shī)學(xué)的理性思想系列，而柏拉圖與亞里士多德，則是希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)的集大成者。必須承認(rèn)，通過(guò)希臘思想文本去理解希臘文化畢竟是最重要的，這樣，文學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)與建筑神廟的美術(shù)傳統(tǒng)之間相互印照，構(gòu)成了希臘詩(shī)性思想傳統(tǒng)的自由體現(xiàn)。正是在這一精神的啟迪下，西方現(xiàn)代思想家要求不斷地回到希臘詩(shī)性思想傳統(tǒng)，西方詩(shī)學(xué)史構(gòu)成了“希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)重建”的持久努力。我們發(fā)現(xiàn)，第一次對(duì)希臘傳統(tǒng)的回歸與詩(shī)學(xué)重建，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起及其所發(fā)揮的巨大作用，這是對(duì)基督教將希臘思想傳統(tǒng)視為異教傳統(tǒng)的強(qiáng)有力反撥；第二次對(duì)希臘傳統(tǒng)的回歸與詩(shī)學(xué)重建，是啟蒙運(yùn)動(dòng)與古典運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文明的英杰對(duì)浪漫主義與自由主義傳統(tǒng)的崇拜，這是對(duì)希臘文化的理性與浪漫品格的自由繼承；第三次對(duì)希臘傳統(tǒng)的回歸與詩(shī)學(xué)重建，是法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)普遍興起的浪漫主義文化運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)希臘思想傳統(tǒng)中重視人的自由與生命浪漫的奇妙想象與創(chuàng)造，它直接促成了“自由主義”與“神話主義”共同作用的浪漫主義思想文化傳統(tǒng)的興起；第四次對(duì)希臘傳統(tǒng)的回歸與詩(shī)學(xué)重建，則是現(xiàn)代主義的文化運(yùn)動(dòng)，以尼采與海德格爾、?？坪偷吕镞_(dá)為代表，他人們以反叛的方式對(duì)希臘傳統(tǒng)進(jìn)行重新構(gòu)建，為了尋求現(xiàn)代思想創(chuàng)造的源泉，他們通過(guò)不斷解釋希臘經(jīng)典去想象希臘的民主自由，或者通過(guò)詩(shī)歌與神話的交互作用想象希臘時(shí)代的自由與浪漫；第五次對(duì)希臘傳統(tǒng)的回歸與詩(shī)學(xué)重建，則是新歷史主義與新尼采主義的思想文化探索所進(jìn)行的希臘思想再解釋，這是在尼采與海德格爾的基礎(chǔ)上對(duì)希臘生命文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代自由主義的極端強(qiáng)調(diào)，特別在法國(guó)思想界以創(chuàng)新的面目而出現(xiàn)。因此，在回歸希臘文化傳統(tǒng)與希臘詩(shī)學(xué)重建的思想過(guò)程中，有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的信念，那就是：西方思想家一直堅(jiān)守的古典學(xué)傳統(tǒng)，通過(guò)荷馬史詩(shī)、希臘戲劇、希臘哲學(xué)經(jīng)典著作而不斷地反復(fù)地重建希臘文化精神傳統(tǒng)，使得希臘思想傳統(tǒng)得到了自由而美麗的表達(dá)，這就是“西方詩(shī)學(xué)希臘化問(wèn)題”的思想與文化根源。

二、希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的形象化與理論化顯現(xiàn)

西方詩(shī)學(xué)發(fā)展形態(tài)，在希臘和基督教文化傳統(tǒng)之外，也有純粹民族化的現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)。例如，英語(yǔ)傳統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)主義詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)以及語(yǔ)言中心主義詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)；法語(yǔ)傳統(tǒng)中的唯物論詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)；西班牙和葡萄牙語(yǔ)傳統(tǒng)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)；俄語(yǔ)傳統(tǒng)下的革命民主主義詩(shī)學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代意義上的革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)。在西方民族國(guó)家的詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)中，每一詩(shī)學(xué)派別，皆有自己的代表人物和詩(shī)學(xué)思想大師。詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展，從來(lái)就不是孤立的，它可能是哲學(xué)或其他思想文化運(yùn)動(dòng)作用之下而引起的詩(shī)學(xué)思想革命運(yùn)動(dòng)，這些詩(shī)學(xué)思想，顯示了西方詩(shī)學(xué)的內(nèi)在思想魅力。事實(shí)上，西方詩(shī)學(xué)的歷史演進(jìn)，顯示出許多獨(dú)立的現(xiàn)代文化思想傾向，例如，經(jīng)驗(yàn)主義和自由主義意義上的詩(shī)學(xué)，以個(gè)體的自由選擇與生命情感的現(xiàn)實(shí)關(guān)注作為核心價(jià)值目標(biāo)。語(yǔ)言中心主義意義上的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)意向，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言變異和語(yǔ)言陌生化乃至敘述顛覆意義上的語(yǔ)言實(shí)踐傾向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命化詩(shī)學(xué)思想，重視文學(xué)與政治以及社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生真正變革的思想文化潮流。文本主義建構(gòu)與解構(gòu)的詩(shī)學(xué)思想運(yùn)動(dòng)，重視文本的結(jié)構(gòu)意義，主張以解構(gòu)式文本還原生活或忠實(shí)于生活本身的詩(shī)學(xué)解釋意向?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代意義的詩(shī)學(xué)思想運(yùn)動(dòng)，重視反抗古典思想傳統(tǒng)，顛覆文學(xué)規(guī)則并尋求創(chuàng)造性變革的詩(shī)學(xué)意向，突出了現(xiàn)代人的悖論式的生存現(xiàn)實(shí)和苦悶的文學(xué)意向?！叭f(wàn)變不離其宗”，西方詩(shī)學(xué)思想傳統(tǒng)，在不斷地演變過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有真正背叛希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)或拒絕希臘思想傳統(tǒng)，它們總是以不同的方式，重建對(duì)希臘傳統(tǒng)的再想象，重新開(kāi)始對(duì)希臘文明精神的再探索。希臘思想傳統(tǒng)與希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，之所以具有如此強(qiáng)大的影響力，是因?yàn)橄ＥD思想與藝術(shù)在城邦政治自由氛圍下，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，都高度發(fā)展與成熟，特別是荷馬史詩(shī)、希臘戲劇與希臘抒情詩(shī)，不僅提供了自由的藝術(shù)形式，而且包含著高度成熟的政治生存論思想與生命哲學(xué)理想。⑥這就是說(shuō)，希臘思想傳統(tǒng)與希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的高度成熟與高度創(chuàng)造力，是希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)重建的根本原因。

通過(guò)對(duì)西方詩(shī)學(xué)歷史文化的綜合考察，可以發(fā)現(xiàn)，多種詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與語(yǔ)言文化合流的詩(shī)學(xué)中心問(wèn)題，可能就是“語(yǔ)言形象問(wèn)題與生存啟示問(wèn)題”，即以語(yǔ)言形象為中心尋求生存自由的現(xiàn)代思想文化革命。在希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，文學(xué)語(yǔ)言的地位極為關(guān)鍵，特別是柏拉圖與亞里士多德對(duì)語(yǔ)言的高度重視對(duì)現(xiàn)代思想具有重要啟示。語(yǔ)言形象問(wèn)題滲透在人類思想與生活的每一領(lǐng)域，它在詩(shī)學(xué)中自然構(gòu)成核心性的思想歷史文化領(lǐng)域。西方詩(shī)學(xué)重視浪漫主義精神與科學(xué)主義精神，這兩種精神的自由構(gòu)成，皆可以理解成希臘文明的自由表達(dá)。西方詩(shī)學(xué)的自由主義精神，表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的自由理解，是文學(xué)的而不是其他的，特別是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的形式和心靈性的理解，對(duì)自由想象等神秘的內(nèi)心活動(dòng)的關(guān)注。西方詩(shī)學(xué)，由于它所具有的自由精神和不斷變革的勇氣，保證了思想創(chuàng)造本身的活力，因而，可以預(yù)見(jiàn)，西方詩(shī)學(xué)將會(huì)開(kāi)創(chuàng)出美好的思想時(shí)代?！袄寺c理性”、或“自由與秩序”，是希臘精神傳統(tǒng)的兩個(gè)方面，是希臘文化理念的獨(dú)特傳承。希臘思想傳統(tǒng)，并不必然影響著西方詩(shī)學(xué)，但是，那種內(nèi)在的自由美麗精神，總是與西方思想形成千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中，“前浪漫派詩(shī)學(xué)”、“浪漫派詩(shī)學(xué)”與“后浪漫派詩(shī)學(xué)”，皆與希臘傳統(tǒng)有著最為緊密的聯(lián)系。西方詩(shī)學(xué)重視個(gè)人性或主體性思想創(chuàng)造，那么，生命主體性自由與希臘傳統(tǒng)有著的聯(lián)系，西方詩(shī)學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、形式主義傾向、文化批評(píng)選擇，等等，皆體現(xiàn)了生命主體性的自由思想努力。西方詩(shī)學(xué)的批判性建構(gòu)或反叛性選擇，最重視政治自由主義精神，這與希臘傳統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)在的聯(lián)系。

在西方詩(shī)學(xué)思想傳統(tǒng)發(fā)展史上，最值得重視和稱道的是：浪漫派的詩(shī)性思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代派的詩(shī)性思想傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造著新的思想價(jià)值與審美價(jià)值。在后現(xiàn)代文化不斷得以自由發(fā)展的今天，希臘文學(xué)傳統(tǒng)并未死去，我們可以看到，福柯晚年的哲學(xué)思想與詩(shī)學(xué)思想，就是不斷地回返希臘經(jīng)典文本，與希臘思想文化傳統(tǒng)進(jìn)行新的對(duì)話。不過(guò)，現(xiàn)代詩(shī)性思想傳統(tǒng)對(duì)古希臘的重新解讀，往往通過(guò)反抗主導(dǎo)性的古典文化精神，重新修復(fù)邊緣性的古典文化思想，以此發(fā)掘自由的思想文化價(jià)值。與希臘思想文化傳統(tǒng)相對(duì)抗的是，不少先鋒文化創(chuàng)造者只是熱衷于對(duì)時(shí)尚文化的崇拜，文學(xué)越來(lái)越時(shí)尚通俗，越來(lái)越迎合時(shí)代的需要，不管是世界文學(xué)還是民族文學(xué)，皆顯示出圖像化與消費(fèi)化特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，希臘思想文化傳統(tǒng)不斷地被現(xiàn)代思想所顛覆。雖然希臘思想文化傳統(tǒng)并沒(méi)有死亡，但是，以荷馬為代表的古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在文學(xué)創(chuàng)造形式上確實(shí)已經(jīng)不能對(duì)現(xiàn)代文藝創(chuàng)造產(chǎn)生經(jīng)典示范作用。古典希臘文學(xué)的語(yǔ)言與古典希臘文學(xué)的形式已經(jīng)沉淪，不過(guò)，它的精神永在，因此，在這個(gè)沉淪的時(shí)代，我們更加懷念“希臘思想文化傳統(tǒng)”。那么，什么是真正的希臘思想文化傳統(tǒng)？一般說(shuō)來(lái)，希臘思想文化傳統(tǒng)，是指希臘人創(chuàng)造的思想與文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化規(guī)范與文化價(jià)值，它既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括精神文化遺產(chǎn)。希臘人的自由民主精神與希臘人的浪漫神秘文化理想，以及希臘思想文化中的自由而獨(dú)特的生命形象，是希臘思想文化傳統(tǒng)的核心。對(duì)于現(xiàn)代思想家來(lái)說(shuō)，希臘人對(duì)生存的深刻把握及其自由美好的人性想象，不僅具有古典生命力量，而且具有現(xiàn)代生命啟示。

因此，必須重視希臘思想文化傳統(tǒng)。相對(duì)而言，每個(gè)國(guó)家與每個(gè)時(shí)代皆有自己的思想文化創(chuàng)造與思想文化時(shí)尚，這種思想時(shí)代與文化時(shí)尚，是民族國(guó)家公民賴以生存與發(fā)展的基本精神信念。創(chuàng)新是時(shí)代的要求，也是時(shí)代充分證明自己價(jià)值的唯一方式。如何創(chuàng)新，僅有自己時(shí)代的獨(dú)立想象是不夠的，事實(shí)上，時(shí)尚的方向引領(lǐng)時(shí)代時(shí)也會(huì)經(jīng)常受到人們的懷疑。因此，人們一方面呼喚時(shí)尚思想與時(shí)尚文化，另方面又對(duì)時(shí)尚思想與時(shí)尚文化保持著思想的警惕。于是，返回傳統(tǒng)或瞻望傳統(tǒng)就是人們尋求創(chuàng)新或超越創(chuàng)新，保證思想的歷史延續(xù)性和創(chuàng)造性的重要方法，希臘思想文化傳統(tǒng)就是這樣作用于西方的詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的。其實(shí)，西方近現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與美學(xué)，或者說(shuō)，西方思想文化傳統(tǒng)，從來(lái)就是生活在希臘傳統(tǒng)與希伯萊傳統(tǒng)之中，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)希臘傳統(tǒng)與希伯萊傳統(tǒng)。為什么西方詩(shī)學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)希臘傳統(tǒng)或希伯萊傳統(tǒng)？這是因?yàn)椋ＥD思想文化傳統(tǒng)具有奠基性作用。任何古老的思想，一旦獲得了經(jīng)典性地位之后，它就成了后來(lái)思想的規(guī)范，它規(guī)范和限制了后來(lái)的思想創(chuàng)造。

希臘傳統(tǒng)的奠基性極其重要，那么，希臘思想文化傳統(tǒng)如何為西方詩(shī)學(xué)與思想的發(fā)展進(jìn)行奠基呢？第一，在保證主體性自由想象與創(chuàng)造方面具有奠基作用。例如，荷馬史詩(shī)的神話性與傳奇性，在很大程度上決定了戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)的想象與浪漫史詩(shī)的想象，這其中充滿了許多自由想象的成分，它不僅在詩(shī)性想象方面具有奠基作用，而且在審美精神與價(jià)值倫理方面具有奠基作用，特別是通過(guò)荷馬史詩(shī)形象所奠定的希臘思想傳統(tǒng)，始終通過(guò)形象的傳播與形象的理解而獲得巨大的思想奠基作用。斯內(nèi)爾看到，“早期希臘詩(shī)人還不是理論家（Theortiker），畢竟他們的藝術(shù)不是審慎的智慧作用的結(jié)果。”⑦第二，在保證個(gè)人自由權(quán)利與個(gè)人自由信念方面具有奠基作用。希臘的政治與法律傳統(tǒng)對(duì)自由民的保護(hù)，奠基了希臘的權(quán)利觀念與自由民主觀念，這一政治法律思想文化傳統(tǒng)，在很大程度上，保證了希臘人的自由選擇與自由生活傳統(tǒng)，這種自由生活的政治傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)，就成了后來(lái)思想的基本價(jià)值規(guī)范。城邦政治生活與城邦公民生活，對(duì)后來(lái)的政治與文化影響最為深遠(yuǎn)，這就是希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)，特別是通過(guò)荷馬史詩(shī)形象與希臘戲劇形象乃至希臘思想家的正義形象，直接啟示了現(xiàn)代生命存在者的思想方式，形成了獨(dú)特的思想力量，這正是希臘詩(shī)學(xué)語(yǔ)言形象與生存想象的兩個(gè)根基。

現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)思想，不再只追求文學(xué)問(wèn)題的探討，而且通過(guò)“返回希臘”自由地探討生死本原問(wèn)題、城邦政治正義與公民生存自由問(wèn)題、個(gè)體生命靈魂的永生安寧與幸福問(wèn)題。這就是說(shuō)，如何想象生命，如何安頓生命，是希臘思想文化傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示所在。現(xiàn)代西方人的詩(shī)學(xué)與美學(xué)思想，就是通過(guò)希臘去想象生命與安頓生命。希臘傳統(tǒng)的奠基作用，就是這樣通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)文化而深入人心。與之相關(guān)的，就是希伯萊思想文化傳統(tǒng)，希伯萊思想文化傳統(tǒng)在西方詩(shī)學(xué)中的重要地位，不是通過(guò)文學(xué)獲得的，而是通過(guò)宗教獲得的。宗教信念、宗教精神、宗教體驗(yàn)、宗教生活、宗教形象、宗教救贖、宗教信仰，通過(guò)宗教實(shí)踐與宗教節(jié)日儀式深入人心。希伯萊的思想文化信仰，通過(guò)圣經(jīng)形象而具有了無(wú)限的生命創(chuàng)造力。在基督教思想與藝術(shù)形象的強(qiáng)大影響力之下，西方人不可能超出宗教之外去想象生命，超出希伯萊思想去理解生命。但是，作為異教傳統(tǒng)的希臘，代表了民主政治精神與法律人權(quán)精神，它所具有的真實(shí)生命啟示與自由生活的政治法律規(guī)范，對(duì)政治生活與自由法權(quán)的探討，對(duì)西方思想具有更為關(guān)鍵的啟示作用。

希臘思想傳統(tǒng)的奠基，就是通過(guò)這種思想文化規(guī)范與思想文化價(jià)值，不斷獲得自己的崇高地位。對(duì)于近代西方詩(shī)學(xué)和現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)而言，審美的形象傳統(tǒng)與浪漫的英雄傳統(tǒng)，始終作用于它們的文化想象與審美想象。這是純粹詩(shī)學(xué)的形象啟示與語(yǔ)言啟示，與此同時(shí)，政治的民主傳統(tǒng)與法律的人權(quán)傳統(tǒng)，始終作用于它們的文化想象與生活想象，在很大程度上，影響了生命的探索與生命存在的信仰。“希臘傳統(tǒng)”，在西方詩(shī)學(xué)的無(wú)限自由想象與懷念中，現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)在對(duì)希臘傳統(tǒng)的想象中尋求時(shí)代的創(chuàng)新與突破，其根本精神仍有其內(nèi)在一致性。那么，應(yīng)該如何發(fā)揮希臘傳統(tǒng)的生命力呢？人們不外乎有兩種選擇，第一，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的與歷史生活的生命想象而獲得巨大的思想啟示力。純粹詩(shī)學(xué)的探索，即通過(guò)希臘語(yǔ)言與經(jīng)典形式去理解文學(xué)的原始生命創(chuàng)造力，這個(gè)方面的價(jià)值不是太大，因?yàn)楣诺渌囆g(shù)與古典傳統(tǒng)完全無(wú)法解釋現(xiàn)代思想創(chuàng)造，但是，“生存形象的力量”還是不能低估，這就是說(shuō)，現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)如何從古希臘詩(shī)學(xué)與古希臘文學(xué)的形象傳統(tǒng)中得到無(wú)限啟示，是時(shí)代創(chuàng)新的重要思想來(lái)源。希臘的文學(xué)形象與文化形象如何作用于現(xiàn)代生活，這是希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)重建的關(guān)鍵。第二，希臘人的生命存在與生活方式如何開(kāi)啟現(xiàn)代人的生存思維，實(shí)際上，就是要探討希臘人的生命存在形象如何作用并啟示現(xiàn)代人的生活的問(wèn)題。他們是如何生活的？它們?yōu)楹我绱松?？他們的生活的積極意義何在？這是希臘思想文化傳統(tǒng)能夠自由地作用于今天生活的重要內(nèi)容。這就是說(shuō)，文學(xué)想象中的生命存在與政治生活中的生命存在，是希臘人留給我們今天最重要的思想傳統(tǒng)。在尼采的思想解釋中，希臘思想文化傳統(tǒng)，不外乎日神崇拜與酒神崇拜，即通過(guò)生命的沉醉把握現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)生命的夢(mèng)幻展望理想生活，這正是希臘生活本身自由的精神顯示。⑧自然，這種本質(zhì)生命自由的顯示，不只是通過(guò)哲學(xué)思想完成的，而主要是通過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)想象完成的。希臘詩(shī)性生活的自由與美好，就是這樣作用于現(xiàn)代人對(duì)古希臘生活的美好想象，這正是詩(shī)性文化特質(zhì)所在。

當(dāng)然，希臘詩(shī)性思想文化傳統(tǒng)，總是通過(guò)希臘哲學(xué)家的經(jīng)典判斷而獲得永久性的思想力量。希臘哲學(xué)家與思想家，留給今天的人最重要的思想方式與思想命題，依然是值得我們探討的重大問(wèn)題。自然，柏拉圖與亞里士多德具有最為關(guān)鍵的作用，當(dāng)然，前蘇格拉底哲學(xué)家的哲學(xué)片斷所具有的價(jià)值，也不可低估，不過(guò)，最為重要的，還是柏拉圖對(duì)話集與亞里士多德著作集，它們建構(gòu)了最偉大而系統(tǒng)的希臘思想傳統(tǒng)。柏拉圖的思想遺產(chǎn)，就是西方詩(shī)學(xué)最關(guān)心的問(wèn)題，例如，《會(huì)飲篇》中的“美善詩(shī)學(xué)”，《國(guó)家篇》中的“政治詩(shī)學(xué)”，《斐多篇》中的“靈魂詩(shī)學(xué)”，《斐得羅篇》中的“愛(ài)情詩(shī)學(xué)”，《伊安篇》中“迷狂詩(shī)學(xué)”，等等，還可以提供無(wú)限自由的思想啟發(fā)。柏拉圖的宗教思想與政治思想以及知識(shí)學(xué)說(shuō)，對(duì)于西方詩(shī)學(xué)的永久啟示，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。亞里士多德的偉大思想傳統(tǒng)，更是養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的西方思想家，例如，政治學(xué)家、美學(xué)家、倫理學(xué)家，皆可從亞里士多德思想中得到無(wú)限自由的啟示。這就是希臘思想與文化所構(gòu)建的藝術(shù)形象與思想智慧積淀的優(yōu)美遺產(chǎn)，正是通過(guò)這兩方面的遺產(chǎn)，希臘傳統(tǒng)作用于現(xiàn)代美學(xué)與詩(shī)學(xué)，成了現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)與美學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的希臘思想文化藝術(shù)傳統(tǒng)。這不是對(duì)固有的僵化的生命形式的信仰，而是對(duì)自由美好的生命創(chuàng)造力與城邦公民的自由權(quán)力的高度尊崇。人類永遠(yuǎn)不變地對(duì)自由的追求、對(duì)創(chuàng)新的追求、對(duì)神圣的追求、對(duì)德性的追求、對(duì)生命可能性或生命超越性的追求，皆可以從希臘傳統(tǒng)中找到啟示，這正是西方詩(shī)學(xué)不斷回歸希臘與重建希臘的思想根源。

三、希臘精神啟迪與浪漫詩(shī)學(xué)的自由演進(jìn)

要想真正揭示希臘傳統(tǒng)對(duì)西方詩(shī)學(xué)的根本性影響，必須充分考慮西方詩(shī)學(xué)的主流話語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)希臘傳統(tǒng)的創(chuàng)造性吸收與創(chuàng)造性推進(jìn)。浪漫主義與理性主義的理解極為關(guān)鍵，沒(méi)有對(duì)浪漫與理性的雙重理解，或者說(shuō)，沒(méi)有對(duì)自由與秩序的真正理解，就不可能揭示西方詩(shī)學(xué)背后的希臘思想傳統(tǒng)。正如博森布盧克所言，“古代對(duì)早期浪漫派的思想與情感所具有的力量，并不只像溫克爾曼所說(shuō)的一種理想形式所代表的希臘，而是古典繁榮時(shí)期的藝術(shù)作品所具有的無(wú)與倫比的價(jià)值的顯示?！雹釓倪@一立場(chǎng)出發(fā)，理解英語(yǔ)詩(shī)學(xué)的浪漫主義與理性主義傳統(tǒng)、自由主義與生命主義傳統(tǒng)，就顯得極為必要。同樣，對(duì)法國(guó)詩(shī)學(xué)的革命主義與浪漫主義、自由主義與現(xiàn)代主義的理解，也是建立法國(guó)詩(shī)學(xué)與希臘傳統(tǒng)紐帶的根本原則。更為重要的是，對(duì)德國(guó)詩(shī)學(xué)與思想傳統(tǒng)中的浪漫主義與神秘主義、理性主義與啟示主義的理解，能夠直接把握希臘思想的根本精神。因此，如果將希臘傳統(tǒng)作為西方詩(shī)學(xué)最為重要的組成部分，那么，在評(píng)價(jià)西方詩(shī)學(xué)思想文化傳統(tǒng)時(shí)，就必須充分討論英語(yǔ)詩(shī)學(xué)、法語(yǔ)詩(shī)學(xué)與德語(yǔ)詩(shī)學(xué)同希臘思想傳統(tǒng)之間的血緣聯(lián)系。在現(xiàn)代思想文化傳統(tǒng)中，英語(yǔ)詩(shī)學(xué)、法語(yǔ)詩(shī)學(xué)、德語(yǔ)詩(shī)學(xué)，具有最為重要的地位。這幾種民族語(yǔ)言文化詩(shī)學(xué)，繼承了希臘思想文化傳統(tǒng)與基督教思想文化傳統(tǒng)，與同此時(shí)，又有著自己的民族思想獨(dú)創(chuàng)性。為此，我們需要在西方詩(shī)學(xué)思想文化傳統(tǒng)中，重新評(píng)價(jià)英語(yǔ)詩(shī)學(xué)、德語(yǔ)詩(shī)學(xué)與法語(yǔ)詩(shī)學(xué)的基本價(jià)值取向，并由此尋求西方詩(shī)學(xué)重建希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的思想過(guò)程，揭示西方詩(shī)學(xué)中的希臘化問(wèn)題所具有的積極意義。

首先，作為現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)主流的“英語(yǔ)詩(shī)學(xué)”，自覺(jué)接受了古典希臘精神的啟迪。英語(yǔ)詩(shī)學(xué)，以盎可魯撒可遜的英語(yǔ)傳統(tǒng)為中心，它廣泛地滲透到美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等民族國(guó)家的政治文化生活之中。最廣大的英語(yǔ)世界的公民的自由創(chuàng)造，特別是英國(guó)文學(xué)的原創(chuàng)性價(jià)值，深深影響了英語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)乃至世界不同國(guó)家的文學(xué)與詩(shī)學(xué)思想。英語(yǔ)詩(shī)學(xué)重視希臘神話傳統(tǒng)，這是英美學(xué)文學(xué)自由想象與創(chuàng)造的源泉，它特別體現(xiàn)華滋華斯、拜倫、雪萊、濟(jì)慈所開(kāi)導(dǎo)的浪漫主義詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)之中，自17世紀(jì)始，英美學(xué)術(shù)界普遍重視荷馬史詩(shī)的古典學(xué)術(shù)地位。在強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，在強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家語(yǔ)言生活時(shí)，還需要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與思想和文化之間的深沉而自由的精神聯(lián)系，因?yàn)闆](méi)有荷馬史詩(shī)，就沒(méi)有英美世界對(duì)希臘的自由想象；無(wú)數(shù)的荷馬史詩(shī)譯本，直接或間接地作用于英美文學(xué)的想象方式與精神生活的自由傳統(tǒng)。事實(shí)上，不少英國(guó)詩(shī)人直接運(yùn)用荷馬史詩(shī)意象與荷馬史詩(shī)神話進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作，雪萊與濟(jì)慈等英國(guó)詩(shī)人尤其重視希臘神話的詩(shī)意再創(chuàng)造，甚至可以說(shuō)，“希臘神話”成就了英國(guó)詩(shī)人的無(wú)限自由而美好的詩(shī)歌想象。英語(yǔ)詩(shī)學(xué)對(duì)希臘傳統(tǒng)的重視，是通過(guò)希臘神話形象與神話精神實(shí)現(xiàn)的，他們關(guān)注神話所提供的浪漫啟示，通過(guò)希臘神話重構(gòu)生命的自由存在，例如，雪萊與濟(jì)慈，皆是通過(guò)自己的希臘神話精神想象去重構(gòu)希臘傳統(tǒng)。在雪萊那里，希臘傳統(tǒng)就是自由的傳統(tǒng)與反抗的傳統(tǒng)，因此，雪萊對(duì)普羅米修斯等神話一往情深。與此同時(shí)，雪萊也認(rèn)可柏拉圖的純粹哲學(xué)思想，通過(guò)柏拉圖的政治正義等思想重構(gòu)西方詩(shī)學(xué)的新傳統(tǒng)。華茲華斯與濟(jì)慈，則通過(guò)希臘神話的浪漫傳說(shuō)去重構(gòu)生命的自由與愛(ài)情的浪漫。在濟(jì)慈那里，諸神特別是自然神的浪漫愛(ài)情故事，充滿了天地自然的感恩之思。濟(jì)慈的詩(shī)歌優(yōu)美自然，充滿著獨(dú)有的希臘神話情調(diào)，甚至可以說(shuō)，最真實(shí)地再現(xiàn)了希臘神話情調(diào)，《恩底彌安》這一長(zhǎng)篇神話詩(shī)歌創(chuàng)作與濟(jì)慈的短篇頌歌構(gòu)造極其奇特的希臘美麗想象。在詩(shī)歌的自由而浪漫的想象中，希臘的山水與英格蘭的山水之思相諧調(diào)，“詩(shī)意的浪漫”，把一切自然美好與愛(ài)情的浪漫有機(jī)地結(jié)合在一起。雖然現(xiàn)代英美詩(shī)學(xué)從法國(guó)詩(shī)學(xué)中得到啟示，重視政治的反叛與文化的革命，語(yǔ)言學(xué)所引發(fā)的詩(shī)學(xué)的各種變革，似乎與希臘思想傳統(tǒng)沒(méi)有什么直接關(guān)系，但是，英語(yǔ)詩(shī)學(xué)對(duì)人性的理解與生命存在的自由之思以及詩(shī)學(xué)的政治學(xué)與科學(xué)主義的傳統(tǒng)，仍然可以在希臘思想中找到直接回聲。

其次，作為現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)主流的“法語(yǔ)詩(shī)學(xué)”，也接受了古典希臘精神的滋養(yǎng)。法國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，直接脫胎于羅馬文學(xué)，最初受傳奇文學(xué)和圣經(jīng)文學(xué)的藝術(shù)形象作用，沾染了魔幻、神秘與傳奇的文學(xué)思想影響，表面上看，沒(méi)有像英語(yǔ)詩(shī)學(xué)那樣直接受惠于希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。實(shí)際上，隨著浪漫主義思想的興趣，法國(guó)文學(xué)開(kāi)始注重把希臘傳統(tǒng)與羅馬傳統(tǒng)結(jié)合在一起，特別是在20世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)思想傳統(tǒng)中，希臘思想與生存自由信念得到了高度重視，加繆、韋爾南、波德萊爾等將希臘生存自由思想發(fā)揮到了極致。法國(guó)詩(shī)學(xué)界重視晚期希臘的享樂(lè)傳統(tǒng)，重視希臘文化對(duì)羅馬文化的啟示作用，?？仆砥谒枷氲南ＥD化轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了西方詩(shī)學(xué)最重要的努力，德里達(dá)的希臘思想研究也顯示對(duì)全部西方傳統(tǒng)特別是希臘傳統(tǒng)的重要估價(jià)。法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代，主要表現(xiàn)為生存自由與反社會(huì)規(guī)范之思，因此，弗洛伊德主義與法國(guó)思想傳統(tǒng)有著根深蒂固的聯(lián)系。?？仆砥谡軐W(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)自由與希臘傳統(tǒng)的聯(lián)系，他通過(guò)講解希臘思想詮釋了現(xiàn)代生存的可能之路，這就是對(duì)生存美學(xué)的各種想象。福柯已經(jīng)敏感地看到，“無(wú)論如何，在古希臘思想中，從蘇格拉底開(kāi)始的傳統(tǒng)，把禁欲（askesis）作為一種實(shí)用的練習(xí)方式是不可避免的，以便把個(gè)體本身視作道德的主體形象，當(dāng)作一個(gè)關(guān)鍵而重要的角色?！雹鈧€(gè)體的自由與個(gè)體的生存是法國(guó)思想最關(guān)心的問(wèn)題，因此，優(yōu)先“關(guān)心自身”而不是優(yōu)先“關(guān)心國(guó)家”在法國(guó)思想中越來(lái)越成為主流，當(dāng)然，法國(guó)思想中的政治革命傾向，始終具有自由的思想影響力，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，關(guān)心國(guó)家變成了政治實(shí)踐的最突出的表現(xiàn)，或者說(shuō)，“關(guān)心自身”最終還是通過(guò)“關(guān)心國(guó)家”來(lái)加以政治體現(xiàn)。法國(guó)思想的革命，在很大程度上，就是根源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)人性自由的新想象與新探索。德里達(dá)的詩(shī)學(xué)思想，則試圖顛覆一切，仿佛一切古典思想，皆可以得到新的解釋。一切歷史文化現(xiàn)象皆可以得到新的估價(jià)，于是，德里達(dá)與一切西方思想對(duì)話，同時(shí)，又破壞一切西方思想所具有的僵化性與固定化程式。沒(méi)有確定不移的思想傳統(tǒng)，一切思想傳統(tǒng)皆不是真理的合法繼承者，因此，德里達(dá)看到了每一思想的可疑處，也對(duì)許多約定俗成的思想形成根本性質(zhì)疑。在此，德里達(dá)創(chuàng)造了“不確定的詩(shī)學(xué)”，創(chuàng)造了可以無(wú)限自由游戲的新文本理論，使得一切個(gè)體的自由得到了重新尊重。從希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)重建的意義上說(shuō)，法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與古希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之間構(gòu)成了自由的創(chuàng)生關(guān)系。無(wú)論是德里達(dá)，還是?？?，都標(biāo)志著希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)重建的最新方向，這一方向直接指向希臘的生存自由啟示。正是希臘思想藝術(shù)的生存自由啟示，法語(yǔ)詩(shī)學(xué)對(duì)生存與夢(mèng)想的關(guān)注，對(duì)幸福與饋贈(zèng)的哲學(xué)思考，對(duì)政治承認(rèn)與生命意志的探索，充分展示了希臘詩(shī)性生活文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代力量。

第三，作為極具浪漫主義創(chuàng)造傳統(tǒng)的德語(yǔ)詩(shī)學(xué)，與古典希臘的理性主義精神構(gòu)成了高度完美的思想契合，成為現(xiàn)代思想接受希臘傳統(tǒng)的典范。在德國(guó)詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展演變過(guò)程中，“希臘文化理想”是最核心的價(jià)值信念，自萊辛、歌德、席勒、赫爾德以降，“希臘文化形象”在德國(guó)思想與藝術(shù)之中，如同不朽的精魂，作用著哲人與詩(shī)人的自由生命創(chuàng)造，構(gòu)造出斑斕的思想與藝術(shù)圖畫(huà)。這個(gè)傳統(tǒng)，在德國(guó)思想的偉大創(chuàng)造者馬丁·路德那里，就有所繼承，自萊布尼茨與康德開(kāi)始，更是開(kāi)辟了希臘思想文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。應(yīng)該承認(rèn)，很少有德國(guó)哲學(xué)家不關(guān)注希臘哲學(xué)或希臘思想所關(guān)注的問(wèn)題，甚至可以說(shuō)，德國(guó)哲學(xué)家在一定程度上都被“希臘化”了，這是因?yàn)榈聡?guó)理論家關(guān)注生命主體浪漫與神秘的心靈活動(dòng)，關(guān)注反思與信仰的精神深度體驗(yàn)，關(guān)注理性生活的自由精神秩序，關(guān)注自由美好的心靈世界如何可能，關(guān)注心靈的自由精神信念如何通過(guò)詩(shī)性形象與生命激情釋放，因此，德國(guó)思想的唯心主義傾向，使得德國(guó)詩(shī)學(xué)與希臘精神傳統(tǒng)之間在心靈的深邃想象方面別具一格。如果說(shuō)，以赫爾德、康德、歌德、費(fèi)希特、席勒為德國(guó)古典詩(shī)學(xué)的開(kāi)端，以謝林、許萊格爾兄弟、格林、荷爾德林、黑格爾為德國(guó)浪漫詩(shī)學(xué)的開(kāi)端，以叔本華、尼采作為德國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的開(kāi)端，那么，德國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的“希臘化傾向”就變得無(wú)庸置疑。在現(xiàn)代德語(yǔ)詩(shī)學(xué)中，尼采與海德格爾，是兩個(gè)最堅(jiān)定的希臘文化傳統(tǒng)捍衛(wèi)者。尼采重視希臘思想的酒神精神與生命的力量，海德格爾則重視希臘傳統(tǒng)中的神話之思以及神話啟示。希臘神話的存在想象，就是海德格爾的存在詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)，海德格爾的“希臘”，除了尼采神話意義上的生命存在精神以外，除了與諸神一同聆聽(tīng)生命存在歌聲之外，最重視一切希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的存在論表達(dá)。在傾聽(tīng)邏各斯與生命、神話與生命、哲學(xué)家與生命存之思的過(guò)程中，海德格爾的思想，不僅貫穿了生命存在的歷史，而且穿透了生命存在的現(xiàn)實(shí)。希臘精神的存在論化與存在論思想的希臘化，是海德格爾詩(shī)學(xué)最重要方向，當(dāng)然，通過(guò)里爾克和荷爾德林傾聽(tīng)希臘，更是海德格爾的當(dāng)然選擇。此后，本雅明的詩(shī)學(xué)以及法蘭克福的馬克思主義思想，與希臘思想傳統(tǒng)之間的聯(lián)系幾乎無(wú)處不在。阿多爾諾、霍克海默、霍耐特、哈貝馬斯等等，皆重視希臘歷史主義與希臘理性主義思想傳統(tǒng)的重要影響。希臘從來(lái)就不是“單一的希臘”，而是“多元的希臘”，有神話浪漫的希臘、荷馬的希臘，也有理性傳統(tǒng)的希臘、柏拉圖的希臘、亞里士多德的希臘，還有科學(xué)技術(shù)與文化傳統(tǒng)的希臘。古典希臘的影響，在德國(guó)思想傳統(tǒng)中幾乎無(wú)處不在，因此，德國(guó)思想界有關(guān)希臘的解釋與希臘主義的思想重建就變得異常豐富多彩。偉大的德國(guó)思想家，在哲學(xué)、神話、詩(shī)歌、藝術(shù)、學(xué)術(shù)諸多方面，皆體現(xiàn)了對(duì)希臘文化理想與詩(shī)性思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性構(gòu)建，極大地推進(jìn)了希臘詩(shī)性文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)與思想活動(dòng)中的深度發(fā)展。

從純粹現(xiàn)代性的立場(chǎng)上看，西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)最重要的創(chuàng)造，自然是時(shí)尚的生存論哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)創(chuàng)造，特別是法國(guó)詩(shī)學(xué)所代表的試驗(yàn)傾向以及美國(guó)詩(shī)學(xué)所代表的語(yǔ)言學(xué)傾向。歐洲詩(shī)學(xué)所代表的新馬克思主義傳統(tǒng)，特別是語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)的自由結(jié)合，精神分析學(xué)與馬克思主義思想的結(jié)合，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)主導(dǎo)了西方詩(shī)學(xué)的生存在論取向。不過(guò)，神話詩(shī)學(xué)所代表的幻想傳統(tǒng)與浪漫主義傳統(tǒng)，在20世紀(jì)西方文學(xué)中有著真正的復(fù)興，那種恢弘與自由的詩(shī)學(xué)思想傳統(tǒng)只能來(lái)自于希臘傳統(tǒng)。西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)依然離不開(kāi)希臘傳統(tǒng)，因?yàn)橄ＥD人在生存問(wèn)題上與在生存形象上給予今天人太多的啟示，生存才是詩(shī)學(xué)的根本，詩(shī)學(xué)從根本上也應(yīng)該是對(duì)生存的解答，從這個(gè)意義上，西方詩(shī)學(xué)完全無(wú)法離開(kāi)希臘思想文化傳統(tǒng)。正是由于英語(yǔ)詩(shī)學(xué)、法語(yǔ)詩(shī)學(xué)與德語(yǔ)詩(shī)學(xué)綿延不斷地對(duì)希臘思想文化傳統(tǒng)的形象闡釋與邏輯闡釋，讓希臘傳統(tǒng)更加立體而豐富，它極大地激發(fā)了現(xiàn)代人對(duì)希臘詩(shī)性文化理想的探索，構(gòu)造了獨(dú)特的希臘主義文化精神現(xiàn)象，形成了對(duì)人類生命中的浪漫與理性，對(duì)文明社會(huì)的自由與秩序的獨(dú)特理解。

在總結(jié)與回顧希臘傳統(tǒng)時(shí)，我們更加需要展望西方詩(shī)學(xué)的未來(lái)發(fā)展的思想方向。如果說(shuō)，西方詩(shī)學(xué)有著不具確定性的未來(lái)，那么，這個(gè)未來(lái)與希臘思想藝術(shù)傳統(tǒng)會(huì)保持怎樣的聯(lián)系？應(yīng)該看到，西方詩(shī)學(xué)一定有著時(shí)代的深刻的語(yǔ)言與形式的革命，還會(huì)形成許多基于語(yǔ)言、文本、接受、意識(shí)形態(tài)方面的革命詩(shī)學(xué)理論，但是，這個(gè)未來(lái)是不確定的。西方詩(shī)學(xué)作為理論完全可能通過(guò)不斷的思想革命，在創(chuàng)造性中探索新的可能性。黑格爾曾預(yù)言文學(xué)的終結(jié)與藝術(shù)的終結(jié)，他以為，思想的觀念創(chuàng)造最終會(huì)取代文學(xué)藝術(shù)的形象創(chuàng)造，人類精神生活發(fā)展的最高目的，必然是觀念，而不是形象。其實(shí)，這并不是高明的預(yù)言，人類永遠(yuǎn)不可能放棄形象的思想，當(dāng)然，人類也永遠(yuǎn)不會(huì)放棄觀念的邏輯。應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)不可能終結(jié)，但是，西方詩(shī)學(xué)理論由于受制于特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與思想定勢(shì)，確實(shí)非常容易形成內(nèi)在的終結(jié)，在很大程度上，它決定了“詩(shī)學(xué)的哲學(xué)化”、“與詩(shī)學(xué)的倫理化”、“詩(shī)學(xué)的政治化”以及“詩(shī)學(xué)的科學(xué)化”，這是因?yàn)槲鞣皆?shī)學(xué)，越來(lái)越需要關(guān)注生命存在而不是文學(xué)文本與文學(xué)語(yǔ)言。事實(shí)上，西方詩(shī)學(xué)越來(lái)越政治學(xué)化、純粹哲學(xué)化以及倫理學(xué)化，這是詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向思想與思想的必然要求，它直接導(dǎo)致詩(shī)學(xué)的純粹理論轉(zhuǎn)向與生存論轉(zhuǎn)向。西方詩(shī)學(xué)的未來(lái)可能在方法論的視野中，仍然展示各種各樣的標(biāo)新立異的新方法，但從價(jià)值觀意義上說(shuō)，西方詩(shī)學(xué)的未來(lái)只能在政治學(xué)、倫理學(xué)、生存哲學(xué)、科學(xué)語(yǔ)言論四個(gè)方面尋求真正的突破。西方詩(shī)學(xué)在此如果能夠提供新思想，那么，詩(shī)學(xué)的政治學(xué)化、哲學(xué)化、倫理學(xué)化與科學(xué)理性化，可能是正確的發(fā)展途徑。西方詩(shī)學(xué)日趨沒(méi)落，正在很大程度上，與詩(shī)學(xué)只關(guān)注文學(xué)形式與文學(xué)語(yǔ)言以及文化傳統(tǒng)儀式有關(guān)，詩(shī)歌是面對(duì)文學(xué)文本與文學(xué)活動(dòng)的理論，它還是太狹隘，特別是與活生生的生命存在現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有建立直接的聯(lián)系，這是詩(shī)學(xué)的最大困難。詩(shī)學(xué)如果只關(guān)注文學(xué)文本與文學(xué)活動(dòng)以及文化傳統(tǒng)等，詩(shī)學(xué)只能通過(guò)語(yǔ)言與形象去想象生活，與真實(shí)的生活相隔太遠(yuǎn)，不可能引發(fā)思想的價(jià)值與思想的革命，因而，這樣的詩(shī)學(xué)遲早要死亡。詩(shī)學(xué)必然要轉(zhuǎn)向，詩(shī)學(xué)只能在其它意識(shí)形態(tài)形式中獲得生命，這就是說(shuō)，詩(shī)學(xué)理論家必然通過(guò)其它人文社會(huì)科學(xué)的探索才能找到自己的真正生命價(jià)值，僅靠文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形象自身以及文學(xué)的歷史是很難獲得自己特殊的生命價(jià)值。無(wú)論西方未來(lái)詩(shī)學(xué)是轉(zhuǎn)向政治學(xué)，還是倫理學(xué)或生存哲學(xué)，他們除了在現(xiàn)代思想地基上尋找革命性資源外，必然要回到古典傳統(tǒng)，特別是要回到希臘思想文化傳統(tǒng)中去，因此，希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)重建必然與現(xiàn)代政治學(xué)、現(xiàn)代倫理學(xué)、現(xiàn)代生命哲學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言邏輯哲學(xué)之間構(gòu)成新的思想交流與對(duì)話，還是貝爾夫說(shuō)得好，“它經(jīng)過(guò)千百年的遷移，并沒(méi)有抵達(dá)終點(diǎn)，只要有西方人存在，它就不會(huì)終結(jié)?！?1

①李詠吟：《希臘傳統(tǒng)作為西方詩(shī)學(xué)建構(gòu)的基調(diào)》，廣州：《廣東社會(huì)科學(xué)》，2014年第5期。

②《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京：北京出版社，1999年，第875頁(yè)。

③Martin P.Ni1sson，Geschichte der Griechischen Religion（Erster Band），Die Religion Griechenlands bis Auf die griechische Weltherrschaft，C.H.Beck Ver1ag，München，1955，S.68-72.

④Theodor Gomperz，Griechische Denker，Eine Geschichte der Antiken Phi1osophie，Band 1，Eichborn Ver1ag，F(xiàn)rankfurt am Main，1999，S.36.

⑤He1mut Berve，Gerichische Geschicht，Zweite H？1fte，Ver1ag Herder，F(xiàn)reiburg，1952，S.374.

⑥Werner Jaeger，Antike und Humanismus，Vgl.Humanismus，Herausgegeben von Hans Oppermann，wissenschaft1iche Buchgese11schaft，Darmstadt，1977，S.18-32.

⑦Bruno Sne11，Die Entdeckung des Geisties，Studien zur Entstehung des europ?ischen Denkens bei den Griechen，Vandenhoeck&Ruprecht，G?ttingen，1986，S.277.

⑧ Friedrich Nietzsche， Die Geburt der Trag?die，Unzeitgenüe Betrachtungen（Kritische Studieausgabe）Herausgegeben von Giorgio Co11 und Mazzino Montinarti，Deutscher Taschenhbuch Ver1ag，München，1999，S. 553.

⑨Wi11ianm Bossenbrook，Geschichte des deutsche Geistes，Sigbert Mohn Ver1ag，Güters1oh，1963，S.252.

⑩Miche1 Foucau1t，Sexualit?t und Wahrheit，vgl.Die Hauptwerke，Suhrkamp Ver1ag，F(xiàn)rankfart am Main，2013，S.1220.

［責(zé)任編輯 韓 冷］

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1000-114X（2016）04-0165-10

李詠吟，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。杭州 310028