冷瓊

（隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 隨州 441300）

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀

冷瓊

（隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 隨州 441300）

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，異彩紛呈?！爸T子百家”的思想精粹、“經(jīng)史子集”的文化大觀(guān)，孕育了獨(dú)特魅力的民族氣質(zhì)，中國(guó)素有“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào)，所以中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文著重探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與現(xiàn)代禮儀的關(guān)系，明確了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間的差異，并闡述了如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代禮儀 差異 平衡點(diǎn)

我國(guó)素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)，越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平，是當(dāng)代大學(xué)生融入社會(huì)，取得他人認(rèn)可、獲得成功的金鑰匙。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代禮儀的影響

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征?，F(xiàn)代禮儀泛指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。

中華古國(guó)曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂(lè)，后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂(lè)文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書(shū)。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國(guó)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說(shuō)明了中國(guó)人重視禮儀的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币馑际牵喝绻f(shuō)不學(xué)禮的話(huà)，是沒(méi)有辦法立足的?！墩撜Z(yǔ)》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習(xí)慣，并在頭腦中形成一種固定的觀(guān)念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺(jué)摒棄。家喻戶(hù)曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時(shí)候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場(chǎng)合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱(chēng)呼對(duì)方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱(chēng)之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。

現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強(qiáng)調(diào)的是尊重對(duì)方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng)；“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會(huì)交往中，每個(gè)人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個(gè)人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對(duì)中國(guó)而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究“仁義禮智信”，其中“禮”就與當(dāng)今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學(xué)者將其淵源歸于“禮”。認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來(lái)，將“禮”看做個(gè)人道德的外在表現(xiàn)形式，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。

二者相互促進(jìn)，在形成理想人格的過(guò)程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)生過(guò)一些變化或改進(jìn)，但它始終對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”現(xiàn)代生活中，這些禮的準(zhǔn)則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)個(gè)人美好的內(nèi)心世界，通過(guò)優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風(fēng)采的儀表顯示出來(lái)，講究禮儀，不僅可以反映出個(gè)人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的反映，同時(shí)也是一個(gè)民族精神文明的重要標(biāo)志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處？

當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？

面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？

在社交場(chǎng)所，朋友聚會(huì)、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人？

……

所有這些問(wèn)題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因?yàn)槿寮宜枷肟梢怨?jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異

現(xiàn)代社會(huì)，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。

1.相對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。

現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式和傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，比如《論語(yǔ)》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y治理國(guó)家要比用刑和政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3.相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)文化時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國(guó)際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國(guó)特色的現(xiàn)代禮儀文化。

三、如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)

在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長(zhǎng)期以來(lái)形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習(xí)俗?！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀(guān)念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮儀?！皟x”是指儀式?！岸Y儀”指的就是“人類(lèi)社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會(huì)生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類(lèi)為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。禮節(jié)，即社會(huì)公認(rèn)的待人接物的方法和人與人相處的準(zhǔn)則。儀式，是指正式場(chǎng)合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映?，F(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規(guī)范被稱(chēng)為禮節(jié)，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)被稱(chēng)為禮貌。

這一切已說(shuō)明，重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以?xún)?nèi)在的德行為本?！抖Y記·大學(xué)篇》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！彼蛭覀冋故玖司哂袧夂駥?shí)踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀(guān)念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。類(lèi)似的表述還有“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，意思是說(shuō)：一個(gè)人對(duì)自己的念頭都能真誠(chéng)，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來(lái)的行為必合乎信，也能夠真誠(chéng)地待人接物，所以，君子一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處的情況?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”。孔子說(shuō)：“禮者，敬人也。”孟子說(shuō)：“尊敬之心，禮也！”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點(diǎn)就在于“修身”二字。

現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的保證。

［1］于丹.《論語(yǔ)》心得［M］.中華書(shū)局，2006.11.

［2］刑桂平.禮儀就這么簡(jiǎn)單［M］.北京工業(yè)大學(xué)出版社，2010.11.

［3］李莉.實(shí)用禮儀教程［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.5.