卞開悅

（解放軍理工大學(xué) 理學(xué)院 政研中心，江蘇 南京 210007）

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漢代儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想原因淺析

卞開悅

（解放軍理工大學(xué) 理學(xué)院 政研中心，江蘇 南京 210007）

摘 要：在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢代儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。宋明時(shí)代儒家思想得到了新發(fā)展，到明末清初，儒家思想走向衰落。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，它不僅對(duì)中國(guó)而且對(duì)世界的影響都是深遠(yuǎn)的。

關(guān)鍵詞：封建社會(huì) 正統(tǒng)思想 漢代儒學(xué)

所謂正統(tǒng)思想，即在該社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想。在封建社會(huì)里，正統(tǒng)思想就是為封建地主階級(jí)服務(wù)的統(tǒng)治思想。這種思想一經(jīng)形成，地主階級(jí)就千方百計(jì)地宣傳它、利用它，并不斷地改造它，使之更適合他們的需要。隨著時(shí)間的延續(xù)，封建統(tǒng)治階級(jí)的思想便成了正統(tǒng)思想。在漢武帝 “獨(dú)尊儒術(shù)”后漢代儒學(xué)就成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其原因可從以下兩個(gè)方面一探究竟。

一、適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想發(fā)展的需要

漢朝初期，百廢待興，黃老思想處于統(tǒng)治地位，暴秦的滅亡給漢初黃老思想的統(tǒng)治開辟了道路，也為儒學(xué)思想的復(fù)興提供了巨大機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的儒生們，適應(yīng)歷史的需要，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任：首先要恢復(fù)與保護(hù)儒家經(jīng)典；其次要深化儒學(xué)經(jīng)典研究；最后要恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。代表人物有叔孫通、陸賈、賈誼、韓嬰等人。

叔孫通，積極入仕，主動(dòng)向皇權(quán)靠攏。秦朝時(shí)被征為特詔博士。西漢初年，叔孫通與諸儒生雜采古禮及秦制，共產(chǎn)朝制禮儀，因時(shí)制宜地將儒家學(xué)術(shù)運(yùn)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，使最高統(tǒng)治者意識(shí)到儒學(xué)的作用，從而對(duì)漢初儒學(xué)的復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。司馬遷在《史記·叔孫通列傳》中，譽(yù)叔孫通為“漢家儒宗”。陸賈是劉邦的左右近臣，據(jù)記載，陸賈寫了十二篇政治論文，每在宮廷中讀一篇，高祖皇帝都會(huì)高聲喝彩。從那時(shí)起，陸賈思想即成為漢初的國(guó)家哲學(xué)。其核心是老莊的自然無為原則。所謂自然無為，并非要求政府什么都不管，而是要求政府不要恣意妄為，盡量對(duì)民間事務(wù)少干預(yù)。賈誼主張禮法結(jié)合，以禮為主，其思想的基本出發(fā)點(diǎn)是仁義和法治要本末分清，仁義德教是根本，權(quán)勢(shì)法制只是輔助，這就表現(xiàn)賈誼的融合儒法為一的新儒家思想特點(diǎn)，他的民本、禮治思想也有明顯儒法融合的特點(diǎn)。韓嬰以儒家思想為主體，融合道家、法家思想，采取闡述經(jīng)義的形式，即通過對(duì)儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》的詮釋發(fā)揮自己的思想見解。他從反思秦王朝的敗亡入手，對(duì)秦的苛政暴刑進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，提出禮法結(jié)合、王霸并用、順圣養(yǎng)民和無為而治的政治思想。

陸賈、賈誼和韓嬰的思想共同的特點(diǎn)是荀子的影響占據(jù)了主導(dǎo)的地位，其表現(xiàn)形式是儒法融合，以法家的精神理解儒家的仁義禮制，或在儒家思想中滲透以法家的思想和觀點(diǎn)。正是這些思想，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生實(shí)際的影響，并為后來的董仲舒所繼承和發(fā)揮，成為董仲舒新儒學(xué)思想的重要特征。

二、迎合了漢武帝治國(guó)方略調(diào)整的需求

漢武帝之所以選擇儒家來完成思想上的大一統(tǒng)，是因?yàn)榻?jīng)董仲舒發(fā)展后的儒家思想迎合了漢武帝治國(guó)方略的轉(zhuǎn)換。漢武帝劉徹（公元前156年－前87年），西漢的第7位皇帝，杰出的政治家。漢武盛世是中國(guó)歷史上的三大盛世之一。漢武帝是中國(guó)歷史上少有的雄才大略的皇帝，從他16歲登基開始就想調(diào)整治國(guó)方略。每個(gè)朝代都有大的方針國(guó)策，周朝是以禮治天下，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，秦是以法治天下，西漢初期是以黃老之術(shù)，無為治天下，漢武帝是西漢第七個(gè)皇帝，登基后擺在他面前有三個(gè)大的問題：（1）諸侯國(guó)的權(quán)勢(shì)過大。西漢初年，劉邦借鑒西周“封建親戚，以藩屏周”的經(jīng)驗(yàn)，刑白馬盟勢(shì)，“非劉氏而王者，天下共擊之”，大封同姓王，到了后期弊端就顯示出來了，封國(guó)過大，幾乎所有封國(guó)都有能力與朝廷抗衡，比如漢武帝的叔叔梁王出行，千乘萬騎，和天子一樣威風(fēng)。他還自造弓箭數(shù)十萬，府庫的“珠寶玉器，多于京師”。像這種情況“無為”能解決問題么，漢武帝認(rèn)為不能。（2）無為而治難以為思想上的大一統(tǒng)服務(wù)。當(dāng)時(shí)人們思想上的狀況，董仲舒曾概括為：“師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！狈g成白話文就是：現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)和繼承不同的學(xué)說，持有不同的議論，諸子百家遵從不同的學(xué)派，有不同的追求和向往，致使朝廷不能建產(chǎn)固定統(tǒng)一的法令制度；法令制度不斷變化，下級(jí)官吏和普通百姓無所遵從。面對(duì)這種情況無為能解決么，不能。（3）“和親”不能根本解決匈奴的潛在威脅。西漢自高祖白登之圍后對(duì)匈奴都是忍氣吞聲，睜一只眼閉一只眼，希望借和親保邊境的安寧，但自高祖以來，文帝景帝一直到武帝初，匈奴就沒有停止過對(duì)西漢邊境的騷擾，不同的只是規(guī)模而已，或大或小，面對(duì)這種情況無為能改變么，最起碼漢武帝認(rèn)為不能。要解決這三個(gè)問題，漢武帝要重新調(diào)整治國(guó)方略，他會(huì)選擇法家嗎？不會(huì)，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明了法家適合治亂，在和平時(shí)期仍用嚴(yán)刑酷法會(huì)激起民變，加速朝代的滅亡，所以他不會(huì)選擇法家，但他又覺得法家法術(shù)勢(shì)思想很管用；他會(huì)完全拋棄道家么，也不會(huì)，畢竟文景之治向他證明了道家思想無論是宏觀的理論體系還是具體的執(zhí)政方案有高明的地方，使得西漢政權(quán)不斷強(qiáng)大；他把目光投向了儒家，但又覺得原始儒家君君臣臣父父子子觀念說不到他心里，其仁政理念顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。就在這個(gè)時(shí)候一代大儒董仲舒橫空出世。董仲舒引道入儒，提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，并且王霸雜之，以法釋儒，最終實(shí)現(xiàn)儒道法的融合。經(jīng)董仲舒等發(fā)展了的儒家一舉解決了漢武帝所面臨的問題：推恩令、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、尊王攘襄夷。當(dāng)這盆菜放在漢武帝面前時(shí)，他再也無法拒絕，照單全收，從此儒家高居廟堂之上成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，正所謂“天人三策稱圣意，董生一舉天下知”。

三、適應(yīng)歷代帝王專制統(tǒng)治的需要

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，之所以能被歷代帝王所青睞，根本原因在于他提供了維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。其一，它提供了大一統(tǒng)的政治思維定勢(shì)和政治價(jià)值取向。在三國(guó)演義中有一段經(jīng)典臺(tái)詞，那就是——話天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。作為歷代統(tǒng)治者如果身處已合，則想合久一點(diǎn)，如果身處分，大一統(tǒng)更是人心所向。縱觀我國(guó)朝代更迭真是應(yīng)了這句話，中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期大亂之時(shí)，大一統(tǒng)不但為帝王心儀更是民心所向，其他時(shí)期帝王都想江山一統(tǒng)萬萬年。這種統(tǒng)一當(dāng)然不但僅指政治局勢(shì)，還指思想。其二，儒家“天人合一”的天命觀，主張君權(quán)神授，為皇權(quán)的天然合法性搖旗吶喊。董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，天是有意志的，是最高的人格神，皇帝是天的兒子，是奉天之命來統(tǒng)治人世的，人民應(yīng)該絕對(duì)服從他們。這樣儒家就把神權(quán)和君權(quán)串在一起，形成帝制神學(xué)體系?；蕶?quán)具有天然的權(quán)威性，明太祖朱元璋更是把他朝會(huì)的地方稱為“奉天殿”，從此之后皇帝的詔書第一句話必是——“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。其三，以“仁”為中心的“三綱五?！贝_產(chǎn)了封建等級(jí)制度和人倫規(guī)范。所謂三綱是指——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫。三綱理論最早是由韓非子提出的，他在《韓非子忠孝篇》中稱：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。”三綱理論體現(xiàn)的是完全的君本位思想，關(guān)于君臣等關(guān)系原始儒教也有專門論述：從孔子的“君君臣臣父父子子”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，體現(xiàn)的都是民本位思想。董仲舒融合法儒，把民本思想轉(zhuǎn)化為君本位思想，并引入道家的陰陽觀念，具體地說，君父夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣子妻體現(xiàn)了天的“陰”面，陽永遠(yuǎn)處于主宰尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從卑賤的地位。董仲舒以此確產(chǎn)了君權(quán)父權(quán)夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則?！拔宄！睂?shí)際上是“三綱”的具體化，是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。所謂五常就是——仁、義、禮、智、信，可作簡(jiǎn)單解釋如下：仁者，愛人。在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。信者，人言也，要講誠(chéng)守信。

儒家思想統(tǒng)治中國(guó)2000年之久，在中國(guó)歷史上沒有一家學(xué)說的影響之大、之深、之久可以和儒學(xué)相比。它在思想文化教育方面，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面都對(duì)中國(guó)有深遠(yuǎn)的影響?？鬃娱_創(chuàng)私教之先河，有弟子三千，是偉大的教育家，總結(jié)出很多行之有效的教育方法和教育規(guī)律。比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”以及“因材施教”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等，至今都仍為我們所遵循。放眼世界，無論是四大文明古國(guó)只剩下中國(guó)，還是中國(guó)歷經(jīng)外族入侵依然保持融合而生生不息，儒家思想在這一過程中作出了巨大的貢獻(xiàn)。儒家思想不僅對(duì)中國(guó)而且對(duì)東亞乃至全世界，影響都是巨大的。中國(guó)的漢字、律令等儒家文化，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀受到儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯，韓國(guó)女性成年時(shí)都要進(jìn)行月光祭，這就是儒文化。在歐洲以伏爾泰、盧梭等為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取了孔孟學(xué)說，伏爾泰甚至建議用儒教代替基督教。歐洲新思想與儒家思想相結(jié)合，積極推動(dòng)了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

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