楊 瑩

（寧夏民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，寧夏 吳忠 751100）

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王粲政治思想簡(jiǎn)論

楊 瑩

（寧夏民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，寧夏 吳忠 751100）

摘 要：王粲不僅是一位卓有成就的文學(xué)家，還是一位頗有政治頭腦的治國(guó)良臣。他和曹操在政治思想上有諸多一致之處。結(jié)合其成長(zhǎng)背景和作品，可以發(fā)現(xiàn)王粲的政治思想主要是儒家積極入世、兼濟(jì)天下的思想，同時(shí)吸收了法家思想，主張寬猛相濟(jì)，儒法并用，還吸收了漢初政治家的政治革新思想，發(fā)展了崇農(nóng)務(wù)本思想。

關(guān)鍵詞：王粲 曹操 儒家 建安

王粲，建安七子之一，前人對(duì)王粲的才華及其作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的評(píng)論是較高的，已成定論，鮮見(jiàn)異詞。但王粲不僅是一位卓有成就的文學(xué)家，還是一位頗有政治頭腦的治國(guó)良臣。結(jié)合其成長(zhǎng)背景和作品，我們可以發(fā)現(xiàn)王粲的政治思想主要是儒家思想，同時(shí)呈現(xiàn)出與其他各家思想混雜的狀態(tài)。

一、儒家積極入世，兼濟(jì)天下的思想是王粲的主要思想。

“積極入世，兼濟(jì)天下”是博大精深、蘊(yùn)藉厚重的儒家思想體系中最重要的內(nèi)容。歷代文人無(wú)不繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，王粲受家學(xué)熏陶，也不例外地成為儒家積極入世思想的踐行者。王粲是名門(mén)望族之后，曾祖王龔，在東漢順帝時(shí)官至太尉，雅好名士，名重天下；祖父王暢，在靈帝時(shí)為司空，是當(dāng)時(shí)名士八俊之一。他們都是東漢的高官顯宦，粲父王謙，雖為大將軍何進(jìn)的小小長(zhǎng)史，但也是赫赫有名的文士。粲祖上三代皆為名儒，受家學(xué)影響，王粲不可避免地使儒家思想成為其主導(dǎo)思想。考其生平，也可發(fā)現(xiàn)王粲去董卓、附劉表、依曹操，都受積極入世、兼濟(jì)天下思想的左右。

王粲生活于亂世，14歲時(shí)（公元190年）董卓劫持獻(xiàn)帝和百官西遷長(zhǎng)安，王粲父子隨同西遷。董卓是個(gè)殘暴的軍閥，他的部隊(duì)具有極大的破壞性。到了長(zhǎng)安后，董卓的殘暴變本加厲，任意殺戮大臣。公元192年，司徒王允收買董卓部將呂布?xì)⑺蓝?，董卓另兩個(gè)部將李傕、郭汜又殺王允，而后又互相攻殺，人民生活更陷入水深火熱之中。當(dāng)權(quán)者如是作為，顯然與儒家的“仁”相去甚遠(yuǎn)，因此，就算詔授黃門(mén)侍郎 （漢代的黃門(mén)侍郎主要的工作是在皇帝和尚書(shū)令之間公事處理的往來(lái)傳達(dá)，屬于能自由出入禁中的外官，能接觸到眾多朝廷機(jī)要，地位很重要），王粲都辭而不就，作為一個(gè)仁愛(ài)為懷的儒士，是不會(huì)為如狼似虎的野心家作倀的。由此可看出，王粲不是茍安，而是要兼濟(jì)天下，他是有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感的。在這種思想的推動(dòng)下，他前往依附劉表。當(dāng)時(shí)諸侯紛起，王粲為何選擇投奔劉表呢？荊州牧劉表，出身于太學(xué)，曾受學(xué)于粲之祖父王暢，也是士大夫階層中的一個(gè)有名人物，曾是勤王同盟的一員，又善于延攬儒生，史稱劉表在荊州“愛(ài)民養(yǎng)士，從容自保，關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸之者以千數(shù)”（《資治通鑒》卷六二獻(xiàn)帝元年），而且當(dāng)時(shí)荊州少戰(zhàn)亂，王粲投奔荊州，就是很能理解的事情了。但是王粲在荊州十五年，并不受重用，雖然文學(xué)才能的長(zhǎng)處沒(méi)有埋沒(méi)，但抱負(fù)不伸。曹植在《王仲宣誄》中說(shuō)王粲此時(shí)“不干權(quán)勢(shì)”，實(shí)際上他不是不想，而是在劉表“外寬內(nèi)忌，好謀無(wú)決，有人才而不能用，聞善而不能納”的特點(diǎn)的限制下，無(wú)法仕進(jìn)罷了（《三國(guó)志·卷六》）。公元208年，王粲勸劉琮降曹。歸順曹操后，王粲即被辟為丞相椽，賜爵關(guān)內(nèi)侯，后遷軍謀祭酒，再拜為實(shí)權(quán)很重的侍中。從他歸順曹操至去世，一直跟隨曹操南征北戰(zhàn)，希望完成國(guó)土的統(tǒng)一，建產(chǎn)一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的王國(guó)，這正是他積極入世、兼濟(jì)天下思想的踐行。他作了一篇《七釋文》，鼓勵(lì)有志之士獻(xiàn)身政治，建功產(chǎn)業(yè)，以反激法，喚起隱士出世的強(qiáng)烈欲望。在《從軍詩(shī)》五首中，集中了他建功產(chǎn)業(yè)的豪情壯志：“外參時(shí)明政，內(nèi)不廢家私”，“竊慕負(fù)鼎翁，愿厲朽鈍姿。不能效沮溺，相隨把鋤犂”，“身服干戈事，豈得念所私。即戎有授命，茲理不可違”，“雖無(wú)鉛刀用，庶幾奮薄身”。

二、吸收法家思想，主張寬猛相濟(jì)，儒法并用。

王粲可以說(shuō)是個(gè)通達(dá)的政治人物，在他的思想中，不僅有儒家思想的光芒，還有別家的政治思想，其中一點(diǎn)就是他吸收了有益于治世的法家思想。建安年代是亂世之時(shí)，這種社會(huì)狀態(tài)全憑儒家的“仁愛(ài)”是無(wú)法治定的，而當(dāng)以法治為主，匡正時(shí)弊。一方面他推崇使“四海之內(nèi)，咸變時(shí)雍，仁澤洽于心，義氣蕩其匈”的“宣德教于四邦”（《七釋》）的治國(guó)之術(shù)，但漢室分裂，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)一片混亂，這種方法是無(wú)法全面施行的。另一方面他提出“刑不可錯(cuò)”，認(rèn)為這才是在這個(gè)時(shí)代治理好國(guó)家，安定局面的根本措施。他針對(duì)“天下太平論”提出的放棄刑罰的觀點(diǎn)，寫(xiě)了《難鐘荀太平論》，他認(rèn)為，不用說(shuō)常時(shí)，就是盛世年代，也有觸犯刑科的人，堯時(shí)“丹朱淫虐，四族兇佞”，舜時(shí)“三苗畔戾”，禹時(shí)“防風(fēng)為戮”，這三圣治國(guó)時(shí)都不能廢除刑罰，更何況像目前這樣由亂轉(zhuǎn)治的社會(huì)階段呢？這個(gè)主張正是他法家思想的體現(xiàn)。表明他吸收了法家思想的另一個(gè)明顯標(biāo)志是他針對(duì)官員素質(zhì)所做的《儒吏論》。秦漢以至魏晉，是儒吏相對(duì)的時(shí)代，那時(shí)的人們認(rèn)為“文吏少道德而儒生多仁義”，王粲認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是官職務(wù)殊：刀筆之吏“起于幾案之下，長(zhǎng)于官曹之間，無(wú)溫裕文雅以自潤(rùn)”，故有“察刻”的特點(diǎn)；竹帛之儒“起于講堂之上，游于鄉(xiāng)校之中，無(wú)嚴(yán)猛斷割以自裁”的機(jī)會(huì)，故有“迂緩”之特點(diǎn)，由此造成官員在執(zhí)政中的偏頗，要解決這一問(wèn)題，則：“吏服雅訓(xùn)，儒通文法”，彌補(bǔ)其各自之短，進(jìn)而用法治與儒術(shù)并重的策略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定與繁榮。

三、吸收了漢初政治家的政治革新思想，發(fā)展了崇農(nóng)務(wù)本思想。

從公元184年的黃巾起義開(kāi)始，連年戰(zhàn)亂，起義平息后，又群雄逐鹿，割據(jù)中原，土地大片荒蕪，造成“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的殘破圖景，王粲也在其《從軍詩(shī)其五》中表達(dá)出對(duì)農(nóng)業(yè)荒棄的憂慮，“四望無(wú)煙火，但見(jiàn)林與丘。城郭生榛棘，蹊徑無(wú)所由”，發(fā)展農(nóng)業(yè)迫在眉睫，他在《務(wù)本論》中提出：“古者之理國(guó)也，以本為務(wù)，八政之于民也，以食為首”，強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)重本的重要意義。所以王粲主張政府要十分重視農(nóng)業(yè)，不僅要不失農(nóng)時(shí)，充分發(fā)掘勞動(dòng)潛力，“故仰司星辰以審其時(shí)，府耕籍田以率其力”，而且要實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格具體的賞罰：“黎稷茂則喜而受賞，田不墾則怒而加罰”，“野積逾冬，奪者無(wú)罪；場(chǎng)功過(guò)限，窺者不刑”，“種不當(dāng)時(shí)，耘不及節(jié)，收不應(yīng)期者，必加其罰。苗實(shí)逾等，必加其賞也。農(nóng)益地辟，則吏受大賞也。農(nóng)損地狹，則吏受重罰”。晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中提到過(guò)入粟受賞的話，王粲對(duì)賞罰問(wèn)題提得更具體，并且擴(kuò)大到官吏，這在東漢末期是很重要的，因?yàn)閼?zhàn)亂造成生產(chǎn)凋敝，農(nóng)村殘破的嚴(yán)重局面，若不采取重農(nóng)政策，則統(tǒng)一興盛的政治局面永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。

王粲和曹操在政治思想上有諸多一致之處。曹操是一世英雄，在取得天下后以儒家的政治思想作為施政的綱領(lǐng)或原則，不過(guò)根據(jù)社會(huì)的實(shí)際狀況，強(qiáng)調(diào)以法治輔之，都是正常的。他的《對(duì)酒歌》中集中反映了這種思想，一方面他強(qiáng)調(diào)仁政愛(ài)民的儒家思想：“咸禮讓，民無(wú)所爭(zhēng)訟?！薄皞}(cāng)谷滿盈，斑白不負(fù)載?！薄熬艄畈幽校虗?ài)其民”，“路無(wú)拾遺之私，囹圄空虛”，另一方面他強(qiáng)調(diào)“犯禮法，輕重隨其刑”，這種儒法并用的思想與王粲是一致的。王粲有《務(wù)本論》，認(rèn)為崇農(nóng)務(wù)本是治國(guó)之本，曹操有《置屯田令》，采取“秦人以務(wù)農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域”的先代良策，推行屯田制，實(shí)行耕戰(zhàn)政策，對(duì)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大的作用。另外，曹操“唯才是舉”，頒發(fā)有《求賢令》，《敕有司取士毋廢偏短令》，《舉賢勿拘品行令》，只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”，即使不仁不孝，或者是出身微賤，抑或“負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行”，也要大膽起用。王粲有《七釋》，“登俊乂于壟畝，舉賢才于仄微”，選才不拘出身，與曹操想法一樣。王粲還著有《酒賦》，與曹操政治上禁酒抑奢的主張是一致的。

可以說(shuō)，王粲得曹操重用，不止其聰明博學(xué)，善于撰著文章，更重要的是王粲能在政治思想上和曹操保持一致，因此在魏政權(quán)成產(chǎn)后，“時(shí)舊儀廢弛，興造制度，粲恒典之”。

參考文獻(xiàn)：

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［4］俞紹初，校點(diǎn).王粲集［M］.中華書(shū)局出版社，1980.

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