葉志新

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518038）

?

從寶黛愛情悲劇看封建社會的婚戀沖突

葉志新

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518038）

摘 要：在“以孝治天下”的封建社會，婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”，以“門當(dāng)戶對”作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這種形式下的婚姻，禁錮了人們的思想，剝奪了青年男女兩性相悅的美好姻緣?！都t樓夢》中的寶黛愛情以悲劇結(jié)局，深刻地折射出千百年來，封建社會婚姻制度和一系列的倫理道德扼殺了年輕人的愛情，造成了無數(shù)當(dāng)事人有婚無愛和有愛無婚的悲劇。

關(guān)鍵詞：封建社會 婚戀 沖突 悲劇

一、寶黛愛情演繹了千古婚戀悲歌

在《紅樓夢》中，寶黛的形象體現(xiàn)在對愛情的執(zhí)著追求和對封建禮教的叛逆，他們的愛情至美純真，大膽而率直，在整個賈府，只有他們敢于公開自己的戀情，張揚(yáng)自我的個性。賈寶玉和林黛玉的愛情，是上天賜予的，他們在前世今生就結(jié)下了緣分。林黛玉初入賈府，雙方一見面，竟然都有一種莫名相知相見的感覺。在賈府、在大觀園，他們相處時都有一種快樂和對未來的憧憬。一種相互依存的感覺自然而然地滋生。隨著時間流逝，他們發(fā)現(xiàn)雙方共同點(diǎn)是那樣多，有說不完的話題。從此，這一對青梅竹馬情種，演繹了一段既纏綿悱惻又刻骨銘心的愛情。在《意綿綿靜日玉生香》里，是林黛玉短暫的一生中，最快樂、最爛漫、最富于詩情畫意的時刻，她和寶玉纏綿情愛的對話，是那樣的自然，那樣的溫馨。體現(xiàn)出寶玉對黛玉的一片真情，自然而然流露出兩小無猜，純真爛漫的情趣。它沒有才子佳人相處時的那種俗套，也不是兒女情長的表述，卻有著詩一般的唯美情境。這靜止的時空下，濃縮著人生最美好的愛意，永遠(yuǎn)定格在林妹妹的心中。

在三十四回，賈政一怒之下，把寶玉打得遍體鱗傷，黛玉心疼寶玉，兩眼都哭腫了，寶玉非常感動，叫晴雯送去兩條半新不舊手帕，黛玉悟出這兩條半新不舊手帕的意思，是男女間的定情信物。便在案上提筆蘸墨，在這手帕上寫下了三首詩——題帕三絕詩。它表現(xiàn)林黛玉對賈寶玉的情感升華到一個新層次，為了知己，她寧愿流盡所有淚水。“彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊”。在這詩句里，我們品味出黛玉自比湘妃，把賈寶玉看做是自己的丈夫，寶黛戀情在內(nèi)心深處已經(jīng)升華到一個從未有過的全新境界。

但是，在封建社會里，在賈府日漸衰敗的大環(huán)境下，屬于他們的愛情空間越來越小，一旦走進(jìn)男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的婚姻“游戲”里，情形就很嚴(yán)酷。寶黛二人所面臨的，是嚴(yán)厲的社會道德規(guī)范，戀愛把他倆送到婚姻殿堂的門口便退下了，它無法逾越前面的那道門檻，讓他們成為一對，并為他們祝福。在華麗婚姻殿堂門前等候?qū)氂竦?，不是那個愛哭愛鬧喜歡使小性子的林妹妹，而是門當(dāng)戶對的大家閨秀薛寶釵。凡是讀過《紅樓夢》的讀者，無不感慨嘆息，并為之扼腕。那么，在中國封建社會，婚戀沖突主要表現(xiàn)在哪些方面呢？

二、封建社會的婚戀沖突表現(xiàn)

（一）“父母之命”扼殺了戀愛自由，婚姻自主的權(quán)力。

封建社會的婚姻原則是“父母之命，媒妁之言”。所謂“父母之命”，就是說青年男女行使婚姻的大權(quán)掌握在父母手中。父母具有選擇兒女的配偶權(quán)，只要婚姻符合規(guī)定的禮儀，經(jīng)過父母點(diǎn)頭，明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的，就得到社會的承認(rèn)。至于青年男女雙方的感受和意愿是不考慮的。這樣的婚姻，實(shí)質(zhì)就是父母包辦婚姻?！睹献印る墓隆氛f得很清楚：“父母之命，媒妁之言，鉆隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”“婚義”與“婚儀”結(jié)合，是社會對男女婚姻認(rèn)定的基本根據(jù)，其中的禮儀程序受到世人的重視。“六禮備，謂之聘.六禮不備，謂之奔”，沒有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé)，甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”，其夫妻關(guān)系也不為社會所承認(rèn)。男女的結(jié)合不是個人自己的事情，是關(guān)系到雙方所屬的大家庭，甚至家族的大事，成婚不僅是為個人娶妻，更是為父母娶媳，為宗族娶婦。家長主婚權(quán)實(shí)際上就是父母的包辦婚姻權(quán)。中國幾千年來，一直延續(xù)著父母掌握兒女婚姻的選擇權(quán)，到了明清以后，不管在法律條文上，還是在社會實(shí)際操作層面上，都達(dá)到了登峰造極的地步，充分表現(xiàn)了封建社會后期家族本位主義的進(jìn)一步泛濫?；橐鲋贫扔捎趧儕Z了當(dāng)事人的自主權(quán)，從而使男女私定終生的情況被視為非法。男女私訂終身，不僅遭到世俗和輿論譴責(zé)，而且背負(fù)著違背國家法律的罪名，因此會受到嚴(yán)厲的懲罰。

通過分析，可以看出，那種追求戀愛自由，婚姻自主的行為對封建禮教下的婚姻制度來說是大逆不道、傷風(fēng)敗俗，要給予泯滅人性的無情扼殺與摧毀。因此，我們看到了太多兩情相悅的愛情，到頭來，美好的夢想都成了泡影，在這種不人道的“父母之命，媒妁之言”的擠壓下，還常常發(fā)生了男女主角雙雙殉情的悲劇。

（二）“媒妁之言”剝奪了兩情相悅的美好姻緣。

在婚姻的締結(jié)上，傳統(tǒng)婚姻強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，《禮記·坊記》中記載了孔子的論述：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之別也。”周代國家還專門設(shè)置了管理男婚女嫁的職官，這就是“地官媒氏”。“媒妁之言”是指婚姻由第三人即“媒人”撮合，它是父母包辦婚姻不可缺少的前提條件，是包辦婚姻的級成部分，與父母之命共同構(gòu)成封建婚姻成產(chǎn)的要件，也就是說結(jié)婚的男女自己當(dāng)不了家，做不了主，婚姻完全任由別人擺布，由父母包辦。在中國，包辦婚姻經(jīng)歷一個漫長的歷史時期。例如唐律規(guī)定：娶妻無媒不可，正所謂“名媒正取”，合禮合法。媒妁在古代之所以重要，在于協(xié)調(diào)宗族關(guān)系，成為宗族聯(lián)姻的一個橋梁?！懊藉背蔀樽璧K男女自由戀愛，制造不幸婚姻的一種手段。

在封建社會，國家能給予而不被剝奪的東西，就剩下個人的婚姻。一個男人成家，意味著他在婚姻方面，已經(jīng)找到成家產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)；一個女人，婚姻對于她來說，就是找到了人生的歸宿。因此，在世俗社會，一個男人，即使再貧困潦倒，生活毫無著落，也有娶妻的權(quán)利；而一個女人，只要到了婚嫁的年齡，就有權(quán)找個婆家，這是天經(jīng)地義的。但是，到了成家的年齡，男人不成家，女人還守著父母，不肯出嫁，那是要受到社會的譴責(zé)。

然而，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，就不能不提到包辦買賣婚姻，在那個漫長的封建時代，婚姻所遵循的，是家族的利益和社會的道德規(guī)范。一般人家，到了談婚論嫁的年齡，媒婆就會上門做媒，媒婆為了玉成此婚，就靠著那張三寸不爛之舌，胡言亂語，裝模作樣算個八字，男方認(rèn)為滿意，就下了聘禮，選擇所謂的黃道吉日，一頂轎子就把小女子抬進(jìn)家門，拜了天地就成了人家人，就是夫妻了，連對方什么模樣，高矮胖瘦都無從知道，更別說男女雙方的興趣、愛好了。在漫長的封建社會，由于受到封建禮法的控制，講究的是男尊女卑，那種包辦的買賣婚姻，受害最深的是弱勢女子。她們受到“三從四德”的影響，只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁了山豬滿山走”。社會強(qiáng)調(diào)她們要做“婦道人家”，成為傳宗接代的工具，沒有幸?？裳?，結(jié)局往往都很凄慘。

“媒妁之言”剝奪了兩情相悅美好姻緣的婚姻習(xí)俗，隨著時代的發(fā)展而更加完善，古代的婚姻禮制，從周代開始實(shí)行“六禮”。這“六禮”包括：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這種婚姻習(xí)俗，阻礙了人性的價值觀的發(fā)展，始終無法作為青年男女接受的社會評判標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，青年男女屢次向傳統(tǒng)習(xí)俗挑戰(zhàn)，盡管屢戰(zhàn)屢敗，也在所不惜。為了安撫內(nèi)心的怨憤和不滿，人們把美好的愛情轉(zhuǎn)向虛擬的虛幻世界，在虛幻的世界里尋找撫慰心靈的處所。因此，像樂府民歌、唐代傳奇、宋代不少婉約詞、明清小說，都直接或間接地表現(xiàn)癡男怨女向往美滿的愛情生活，在這些作品里，一方面，保持了渴望愛情，歌頌愛情的基調(diào)，但另一方面，作者創(chuàng)作的套數(shù)已經(jīng)發(fā)生了根本的演變，這種演變在于，封建禮教過于強(qiáng)大，現(xiàn)實(shí)中得不到的東西，就在虛幻中尋求，創(chuàng)作手法從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向浪漫主義。最典型的要數(shù)蒲松齡的《聊齋志異》，作者在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的理想婚姻，就在妖狐鬼怪的迷亂世界里去尋找。這從一個側(cè)面折射出封建禮教的價值觀對自由戀愛的價值觀的圍剿打壓，而另一個側(cè)面又反映出對不人道的封建婚姻制度的控訴和抨擊。

（三）“門當(dāng)戶對”規(guī)范了青年男女的婚姻。

毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中一針見血地指出：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！鼻О倌陙?，在婚姻問題上，集中反映出私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下人身依附關(guān)系。婚姻的形式體現(xiàn)了“父母之命”和“媒妁之言”，他們?yōu)榱思易遄陨淼睦?，不惜犧牲有情人的愛情，達(dá)到目的。封建婚姻的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是“門當(dāng)戶對”和“婚姻論財”。然而，主婚權(quán)操縱在父輩手中，婚姻的當(dāng)事人沒有任何選擇的空間，他們只能聽天由命，只有走進(jìn)洞房，才能見到自己的新娘或新郎，滿意與否都只能接受。階級、等級和家庭地位的差別，給通婚帶來了嚴(yán)格的限制。所謂“門當(dāng)戶對”就是這種限制的體現(xiàn)?？梢?，封建社會的婚姻制度和一系列的倫理道德扼殺了年輕人的愛情。

家族為了自身的利益，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是很嚴(yán)格的。講究的是“竹門對竹門，木門對木門”，古代婚姻強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對，有著悠久的歷史，早在西周時就禁止貴族跟貧民通婚，到了魏晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴(yán)，士族與庶族之間禁止通婚，使門當(dāng)戶對作為封建婚姻中的一個基本要求，逐漸成為古代婚姻擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。從封建社會早期的“門當(dāng)戶對”制度演變到后來的“良賤不婚”，并且從“禮”和“法”的規(guī)范形式逐漸確定下來。

在《紅樓夢》中，賈家在選擇配偶時，崇尚的是門當(dāng)戶對，強(qiáng)調(diào)地位對等，講究彼此的出身。彼此的門當(dāng)戶對是他們聯(lián)姻的第一要素。至于個人的情感等因素，則被排除在這個范疇。如第一代的是賈史兩家聯(lián)姻，賈代善娶了史太君；第二代賈政娶了王夫人；第三代，賈王兩家繼續(xù)聯(lián)姻，賈璉娶了王熙鳳；賈薛兩家的聯(lián)姻，賈寶玉娶了薛寶釵。此外，像賈府的其他人，盡管未必與四大家族中的人結(jié)婚，但他們的婚姻都有來頭，講究的是門當(dāng)戶對。如林黛玉的母親賈敏嫁給了林如海，林如海家族本是望族，書香門第，他又是官宦子弟，前科探花，官至欽點(diǎn)鹽政御史；賈珠的妻子李紈，是一個出身詩書官宦之家的大小姐?？梢?，門當(dāng)戶對在中國古代婚姻關(guān)系中，是一個很重要的因素和擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

封建家族往往以聯(lián)姻的形式，維護(hù)自身的利益，結(jié)成攻守同一的政治聯(lián)盟，往往“聯(lián)絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”。因此，我們看到，王夫人、薛姨媽他們一個勁地鼓吹金玉良姻，明里暗里促成寶玉和寶釵的婚事，其實(shí)目的很明顯，就是通過這樁婚事，爭奪賈府的控制權(quán)，把賈家、王家、薛家三股勢力集結(jié)一身?？梢?，這樁婚姻符合門當(dāng)戶對，并且有著很鮮明的政治色彩。

當(dāng)然，這種講究門第對等的婚姻，在很大程度上只考慮家族利益，在客觀上無法顧及當(dāng)事人的個人情感需求，往往給當(dāng)事人雙方帶來極大的痛苦，造成婚姻的不幸，如賈政和王夫人這對夫妻，從整部小說里，看不到他們有絲毫溫馨的情愛；寶玉和寶釵結(jié)為夫妻，一個懸崖撒手，遁入空門；一個“金簪雪里埋”，在風(fēng)雨飄搖中，守著活寡，度過悲涼的一生。

三、封建社會婚戀沖突的反思

封建王朝為了維持它的統(tǒng)治，推出了一整套封建倫理道德體系，這就是所謂的“三綱五?！??！靶ⅰ弊鳛榉饨▊惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，被奉為天經(jīng)、地義、民行之本。每個家庭、每個人在社會生活中相處時，都受到了它的極大束縛。在提倡“以孝治天下”的封建社會，行孝就是要服從父母意愿。父母對兒女的終身大事都有著生殺予奪的權(quán)利。如果落下對父母“不孝”的罪名，就是非常嚴(yán)重的事情，在社會上難有產(chǎn)足之地。

宋代大詩人陸游英姿勃發(fā)，才華出眾，他和表妹唐婉兩情相悅，愛意綿綿，兩人詩書唱和，情投意合，婚后建產(chǎn)了深厚的感情。但陸母不喜歡這個兒媳婦，便令兒子休妻。陸游屈從于禮教，最終在休書上簽上自己的大名。多年后，唐婉夫婦與陸游在紹興沈園不期而遇。陸游感慨萬千，激憤的情感如江河奔瀉而來，在沈園粉墻題寫《釵頭鳳》一闕，寫出了自己和唐婉的不幸，被迫分離后，兩人在精神上遭受到巨大的痛苦煎熬，宣泄了對造成這一婚姻悲劇的母親怨恨之情，這首詞便成了封建禮教下愛情悲劇的千古絕唱。

面對封建禮教下的婚姻制度壓制，多少人屈從于這個過于強(qiáng)大的封建禮教，他們掙扎著，殘喘著，抗?fàn)幹Ｈ欢?，曹雪芹妙筆橫生，大手筆塑造出了一個敢作敢為的烈女形象——司琪。在《紅樓夢》第七十一回，有兩個年輕人勇敢地站出來，和封建禮教大膽挑戰(zhàn)。這就是司琪和潘又安。他們倆相愛并偷偷結(jié)合，他們真心愛慕，發(fā)誓?？菔癄€永不變心。為了使她母親同意這樁婚事，不惜以死相協(xié)，可即便如此，她的母親死活都不答應(yīng)這樁婚事。剛烈的司琪絕望了，一頭撞墻而死，潘又安料理了司琪的后事，也自殺隨司琪去了。他們用年輕的生命，與壓迫勢力進(jìn)行抗?fàn)帲么竽憚偭业膼矍橄蚴浪滋魬?zhàn)。司琪的死，是對腐朽的封建婚姻制度束縛人性的強(qiáng)烈控訴。

四、結(jié)語

寶黛愛情走向毀滅是叛逆者的悲劇，寶釵婚姻走向成功是殉道者的悲劇。他們都是封建宗法制度和封建禮教婚姻制度的犧牲品。感謝偉大的曹雪芹，把歷史的時空定格在大觀園里，用點(diǎn)睛之筆，濃縮了幾千年來青年男女的慘痛身世，勾勒出了一幅幅封建婚姻制度下的有婚無愛和有愛無婚的婚戀悲劇。歷史的車輪滾滾向前，兩百多年前那發(fā)聾振聵的吶喊，依然在長空里傳響：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。

空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林……

參考文獻(xiàn)：

［1］毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1970.

［2］蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦評注［M］.北京出版社，1979.

［3］舒蕪.說夢錄［M］.上海古籍出版社，1982.

［4］顧鑒塘，塘鳴塘.中國歷代婚姻與家庭［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［5］祝瑞開.中國婚姻家庭史［M］.上海學(xué)林出版社，1999.

［6］王昆侖.紅樓夢人物論［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2002.

［7］成窮.從紅樓夢看中國文化［M］.云南人民出版社，2005.

［8］曹雪芹.脂硯齋重評石頭記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

［9］馮其庸，李希凡.紅樓夢大辭典［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

［10］唐曉琴.論封建婚姻觀——賈寶玉與林黛玉愛情悲劇的社會原因［J］.文教資料，2010，12.