高峰

（上海體育學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，上海 200438）

試談大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)動機缺失的原因及對策

高峰

（上海體育學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，上海 200438）

本文分析了大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)動機缺失的原因，論述了激發(fā)大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)動機的策略。

思想政治理論 學(xué)習(xí)動機 缺失原因 應(yīng)對策略

所謂動機，是指推動人的活動，并使人的活動朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部動力。動機是個體行為調(diào)解系統(tǒng)的一個組成部分，其中價值觀起著核心作用［1］。思想政治理論課課堂教學(xué)實踐中，一些學(xué)生上課不夠投入、不夠努力的狀態(tài)，是大學(xué)生缺乏必要的課堂學(xué)習(xí)動機的表現(xiàn)。

一、大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)動機缺失的原因

1.一些學(xué)生對思想政治理論課程存有偏見。

大學(xué)階段的思想政治理論課程與初等教育、中等教育階段的“品德”“政治”等課程形式內(nèi)容比較接近，不可避免地存在重復(fù)現(xiàn)象，這與思想政治課程的組織形式有關(guān)。課程組織形式分為兩類：“螺旋式課程”和“直線式課程”，二者各有優(yōu)缺點，適用于不同課程內(nèi)容及學(xué)科特點。直線式課程是將一門學(xué)科的內(nèi)容按照邏輯體系組織起來，其前后內(nèi)容基本上不重復(fù)，優(yōu)點是能較好地反映學(xué)科邏輯體系，避免不必要的重復(fù)，缺陷是不能體現(xiàn)學(xué)生認知發(fā)展的特點，不利于學(xué)科發(fā)展前沿成果盡早反映在教學(xué)中；螺旋式課程是在不同階段重復(fù)呈現(xiàn)特定學(xué)科內(nèi)容，同時利用學(xué)生日益增長的心理的成熟性，使學(xué)科內(nèi)容不斷地拓展和加深——“螺旋式上升”。其優(yōu)點是能夠隨著學(xué)生心理成熟，不斷完善課程知識體系，增強課程的影響力，其缺點是造成部分內(nèi)容臃腫和重復(fù)［2］。結(jié)合大學(xué)生以往各層次的受教育經(jīng)歷看，思想政治理論課屬于“螺旋式課程”組織。以當(dāng)前本科生所開設(shè)的必修課教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2013版）為例，其各章節(jié)所涉及的主題，如“理想信念”，“愛國主義”，“人生價值”，“道德”等主題，是學(xué)生多年學(xué)習(xí)經(jīng)歷中的思想政治類課程反復(fù)提及、不斷強化的內(nèi)容，難免讓學(xué)生在直覺上產(chǎn)生“老生常談”的疲倦感。加之以往教育經(jīng)歷中，不同學(xué)校、不同教師采用的教育方法和形式未必恰當(dāng)，達到的效果不盡相同，使一些學(xué)生產(chǎn)生了逆反和抵觸心理。

2.部分學(xué)生存在的功利主義學(xué)習(xí)目的觀。

學(xué)生往往輕視知識的內(nèi)在價值，關(guān)注所學(xué)課程的實用性。呈現(xiàn)出重科學(xué)輕人文，重技能輕理論，重分數(shù)輕素質(zhì)的功利主義價值取向。思想政治理論教育旨在大學(xué)生的德性養(yǎng)成、品格教育和終身發(fā)展，體現(xiàn)為潛移默化的內(nèi)在變化，需要經(jīng)年累月的積淀，且教育效果具有隱蔽性和滯后性。與學(xué)生的專業(yè)課程相比，思政課程知識不會直接轉(zhuǎn)化成為學(xué)生謀生的技能，對未來的就業(yè)沒有直接影響，在當(dāng)前盛行的以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)目的觀引領(lǐng)下，思政課程在大學(xué)生價值判斷中的實際地位與國家、政府、學(xué)校層面的起到“靈魂塑造”作用的重要課程地位存有明顯反差，只是作為必修課程，是學(xué)生在校期間不得不修習(xí)的學(xué)分任務(wù)。一些學(xué)生只關(guān)注考試分數(shù)，為應(yīng)試而學(xué)，習(xí)慣于在考試前突擊復(fù)習(xí)。問題是，期末的紙筆測驗式的評價更側(cè)重于對學(xué)生知識層面的考察，忽略了學(xué)生日常學(xué)習(xí)中更關(guān)鍵的思想變化和情感體驗，考試作為評價手段往往喪失了檢測更全面課程目標(biāo)達成的效度和信度。導(dǎo)致的結(jié)果便是功利主義和實用主義占據(jù)主導(dǎo)地位，“大學(xué)教育中的人文社會科學(xué)地位受到忽視，思想政治理論課也經(jīng)常被看做是可有可無，占據(jù)太多課時而實際效果不強”［3］。

3.學(xué)生在課堂上面臨多種無關(guān)誘因的干擾。

課堂中的種種干擾因素及誘惑對學(xué)生產(chǎn)生的吸引力，往往超過了教師主導(dǎo)下所呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容的魅力。“盡管各高校都在努力保證學(xué)生的到課率，但在一定程度上仍存在‘教’與‘學(xué)’一頭熱、一頭冷的現(xiàn)象”［4］。首先是學(xué)生自帶的各種多媒體設(shè)備的誘惑。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動終端技術(shù)的不斷發(fā)展完善，學(xué)生隨時隨地可以通過移動設(shè)備獲取信息，而且集文字、圖像、聲音、視頻等形式于一體，作用于多重感官，強烈的刺激往往大于思政課堂教學(xué)中教師苦口婆心的講演；其次是學(xué)生往往在思政課堂上學(xué)習(xí)其他課程知識。認為一些關(guān)系到個人升學(xué)就業(yè)的其他課程更重要，如英語、專業(yè)課程等，用實際行為回答了在他們心目中“什么知識最有價值”的疑問；再次，是學(xué)生往往將思政類課程看成是與同學(xué)交流的時機。因思政類課程往往人數(shù)較多，不同班級、甚至不同專業(yè)的學(xué)生集中在一起，教師掌控課堂秩序的難度增大，為部分對課程不感興趣的學(xué)生提供了交往的機會；最后，少數(shù)同學(xué)因個人作息不科學(xué)，干脆將課堂當(dāng)成了休息的場合。當(dāng)思政課程教學(xué)對學(xué)生的吸引力不足以抵擋來自各方面無關(guān)誘因的侵襲，學(xué)生自身缺乏主動投入學(xué)習(xí)的心向和克服困難的意志時，必然會破壞課堂教學(xué)應(yīng)有的秩序。

4.學(xué)生拒斥教師的教學(xué)話語方式。

無論現(xiàn)代信息技術(shù)在思想政治教學(xué)中的使用有多么普及，介入多么深刻，傳統(tǒng)的講解式教學(xué)在思想政治教學(xué)過程中依舊是最經(jīng)典的教學(xué)方法。思政教師的課堂話語表達運用不當(dāng)，成為教師與學(xué)生溝通過程中的障礙，使學(xué)生對教師傳遞的信息產(chǎn)生拒斥心理。如以下三種教學(xué)話語方式是不受學(xué)生歡迎的：一是教師講“套話”。表現(xiàn)為教師將思想政治理論課看成是日常的宣傳工作，忽略教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的主體參與性。認為“講了”就是完成了作為“上級”的使命和任務(wù)。二是教師講“虛話”。教師的講解無法在現(xiàn)實生活中找到存在的依據(jù)和明證，不能顯示其真實性及合理性，難以讓學(xué)生信服。表現(xiàn)為口號式的呼吁，單一維度的評價，三是教師講“玄話”。有些教師在課堂上使用學(xué)術(shù)色彩過于濃厚的語言方式，或出于對學(xué)生進行學(xué)術(shù)培育的過高期待，或因為沿襲了多年來學(xué)術(shù)鉆研“淺入深出”的思維和語言慣性，使教學(xué)話語方式居學(xué)術(shù)廟堂之高，拒學(xué)生于千里之外。

5．教師的教學(xué)形式和方法不夠優(yōu)化。

如果教學(xué)不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，就可能源于教學(xué)形式、方法的不適當(dāng)。在這方面，存在兩種情況：一是教學(xué)形式、方法過于單一，容易引起學(xué)生倦怠。如在傳統(tǒng)的一對多的班級授課制形式下，教學(xué)組織形式缺乏變化，教師習(xí)慣于在臺上完成“獨角戲”；講解式教學(xué)方法貫穿課堂的始終，一味單向灌輸，缺乏與學(xué)生的有效互動；雖然多媒體設(shè)備已經(jīng)引入大多數(shù)學(xué)校，教師不需過多依賴粉筆和黑板教學(xué)，但只是以電子屏幕作了簡單替代。二是教學(xué)形式、方法的選擇不夠恰當(dāng)。思政教師選擇何種形式與方法，應(yīng)該依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課程目的，不同的內(nèi)容適用不同的形式及方法。教師需作靈活判斷，不應(yīng)教條化地理解，如誤以為每節(jié)課教學(xué)形式和方法越多越好，或認為一節(jié)課使用一種方法一定不好。教學(xué)形式、方法與內(nèi)容不契合，不能依據(jù)內(nèi)容和目的進行最優(yōu)化的選擇、實現(xiàn)最優(yōu)化的配置、設(shè)計最優(yōu)化的程序，使教學(xué)效果達不到理想狀態(tài)，從而降低課程對學(xué)生的吸引程度。

二、激發(fā)大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)動機的策略

思政教師應(yīng)著力從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式三個領(lǐng)域，為激發(fā)大學(xué)生思想政治理論課堂學(xué)習(xí)動機進行有益探索。

1.提高課堂教學(xué)內(nèi)容的吸引力，增強學(xué)生的求知欲。

依據(jù)動機的動力來源，可將動機劃分為內(nèi)部動機和外部動機兩類。內(nèi)部動機是指對活動本身的興趣所引起的動機，它取決于個體的內(nèi)在需要。外部動機是指由外部誘因所引起的動機，它是在外界的要求或作用下產(chǎn)生的［5］?？梢姡髮W(xué)生對思想政治理論課程本身的興趣和求知欲是內(nèi)在動機，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會到收獲知識的樂趣，無須來自外部的獎賞和強化。這種內(nèi)在動機的激發(fā)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)動機的根本之所在。讓學(xué)生對思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，應(yīng)該從兩個維度尋求突破。

一是要提升思想政治理論課堂的理論魅力。“理論長期以來被人們視為單色調(diào)，‘魅力不足’，缺乏吸引力，更談不上給人以美的享受了。其實，這是對理論的誤解”，“雜亂無章的‘拼盤’和軟弱無力的說教都將使理論本身失去活力和生命力”［6］。理論作為人類智慧的代表形式，是對生活經(jīng)驗的高度抽象與凝練，具有邏輯的縝密性、思想的深刻性、心智的啟發(fā)性。思想政治理論課應(yīng)著力展現(xiàn)馬克思主義相關(guān)理論的魅力，以其嚴謹?shù)倪壿嫼蜕畛恋膬?nèi)涵讓學(xué)生體驗到思想政治理論的奧妙。教授理論不是自我滿足式的故作高深和玄奧，不是使用晦澀學(xué)術(shù)語言的自說自話，教師要擺脫文本學(xué)術(shù)“淺入深出”的思維和表達慣性，轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)中“深入淺出”的教學(xué)思維和話語方式，使學(xué)生聽得懂，學(xué)得會，用得上。教學(xué)內(nèi)容的理論維度是保證思想政治理論課根本性質(zhì)不發(fā)生改變的必然選擇。

二是要提升思想政治理論課堂的實踐魅力。使思想政治理論課直面并解答國家層面、社會層面和大學(xué)生生活實踐層面所關(guān)心的現(xiàn)實問題，讓大學(xué)生感受到思想政治理論源于實踐、高于實踐又能回歸實踐的理論品質(zhì)。將實踐生活引入課堂教學(xué)內(nèi)容，能夠使思想政治理論課在關(guān)注社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，與時俱進地更新教學(xué)素材，為馬克思主義理論在課堂中得以檢驗和運用創(chuàng)造了條件。思政教師要注意維護思想政治理論課的崇高格調(diào)和高雅品位，發(fā)揮思想政治理論對學(xué)生價值觀的導(dǎo)向功能，不能因貼近生活實踐使教學(xué)變得庸俗化，如教學(xué)成為傳播花邊新聞和小道消息的娛樂秀；也不能因媚俗式地迎合低層次需求，喪失思政教師的政治原則和教育立場。教學(xué)內(nèi)容的實踐維度是使思想政治理論對大學(xué)生保持親和力的必要選擇。

思政教師應(yīng)不斷探索和加強課堂教學(xué)的理論品質(zhì)和實踐品質(zhì)，并基于學(xué)生的特點和需求保持理論與實踐的一種平衡和張力，以此提升課程的內(nèi)在魅力。

2.提升學(xué)生對教學(xué)目標(biāo)的自我感知，促進學(xué)習(xí)的內(nèi)在強化。

在心理學(xué)中，強化被認為是引起反應(yīng)概率增加的事件，強化可以來自個體內(nèi)部，也可以來自外部。學(xué)生在思想政治理論課堂上能夠深切感知到自身所發(fā)生的變化，能夠清楚地認識到認真投入課堂學(xué)習(xí)與自身收獲之間的依隨關(guān)系，就會產(chǎn)生進一步學(xué)習(xí)的動力。這種自身感知到的課堂中的收獲，構(gòu)成了對學(xué)習(xí)行為的內(nèi)在強化，相應(yīng)會提高學(xué)生投入課堂學(xué)習(xí)的積極性。思想政治理論課堂可從教學(xué)目標(biāo)的兩個層面促進學(xué)生發(fā)生積極改變，即認知層面和情感層面。

從認知層面看，在知識爆炸、信息時代，思政教師和課堂不再是學(xué)生獲取思想政治理論知識的唯一渠道，教師甚至喪失了作為知識權(quán)威的地位。學(xué)生的信息量激增，加之課堂時間的有限性，決定了教師對知識擇取的必要性，斯賓塞的老問題“什么知識最有價值”成為課程知識選擇和課堂教學(xué)過程中不能回避的問題。在這種形勢下，思政教師應(yīng)致力于在課堂上最大限度地讓學(xué)生掌握合適的知識：首先，思政教師應(yīng)選擇具有永恒意義的知識，如馬克思主義的經(jīng)典理論、經(jīng)典知識。永恒主義者認為“變化只是表面現(xiàn)象，而控制世界的最根本的原則是亙古不變的、永恒的”［7］。其次，應(yīng)選擇發(fā)展與變化中的最前沿知識，如馬克思主義中國化的最新理論成果。再次，應(yīng)選擇建構(gòu)學(xué)生合理知識體系的完整知識，以應(yīng)對信息化時代學(xué)生碎片化的學(xué)習(xí)。最后，應(yīng)選擇獲取知識的方法的知識，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的能力，即會學(xué)的能力。

從情感層面看，思政課堂教學(xué)在傳授理性知識的同時，也應(yīng)兼顧大學(xué)生感性的情感體驗。研究表明，我國青少年情感素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括六大類（29種）：道德情感（愛國感、同情感、正直感、責(zé)任感）、理智情感（樂學(xué)感、探究感、自信感、好奇感、成就感）、審美情感（自然美感、藝術(shù)美感、工藝美感、環(huán)境美感、科學(xué)美感）、生活情感（生活熱愛感、生命珍愛感、自強感、人生幸福感）、人際情感（樂群感、親密感、歸屬感、寬容感、合作感、信用感）、情緒智力（情緒感染能力、情緒認知能力、情緒體驗?zāi)芰?、情緒評價能力、情緒調(diào)控能力）［8］。這些情感素質(zhì)都是教師在教學(xué)中所應(yīng)顧及的情感層面的教學(xué)目標(biāo)，思政教師可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生不同的情感素質(zhì)。課堂情境中影響學(xué)生情感的來源可以是教師，也可以是教學(xué)內(nèi)容。教師個人的情感體驗決定了教師傳遞信息的影響力和感染力，好的思政教師不僅是理性的知識之源，而且應(yīng)是感性的情感之源；課堂教學(xué)內(nèi)容也能引發(fā)學(xué)生的情感波動，情感與認知往往相伴而生，能夠引發(fā)學(xué)生健康的情感共鳴，增強學(xué)生積極的情感體驗的教學(xué)內(nèi)容才是更適合的思想政治理論課程資源。學(xué)生因為對思政課堂上受到的感動而經(jīng)久不忘，才對思政課堂印象深刻。

3.探索適宜的教學(xué)形式，提高學(xué)生的課堂參與度。

形式為內(nèi)容服務(wù)，思政教學(xué)采用何種形式或方法，取決于它與教學(xué)內(nèi)容的匹配度的高低。此外，不同的教師具有不同的教學(xué)風(fēng)格和習(xí)慣，具備與眾不同的教學(xué)氣質(zhì)和個性化的方法，因此，采用何種教學(xué)方法，應(yīng)該考慮到教師的個體差異，其根本目的只有一個：達到最優(yōu)的教學(xué)效果。針對當(dāng)前思想政治理論課堂學(xué)生動機不強等問題，應(yīng)在形式上思考如何促成學(xué)生對課堂的參與，化被動為主動，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

首先，思政教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)話語方式。話語方式本身即為承載教學(xué)內(nèi)容的一種形式，而且任何教學(xué)形式和方法也不能脫離教師的語言指導(dǎo)和參與。思政教師應(yīng)拋棄不受學(xué)生歡迎的“官話”、“虛話”和“玄話”，采用學(xué)生聽得清、聽得懂、聽不厭的教學(xué)語言。其一，思政教師要以平等的姿態(tài)，敢于和善于同學(xué)生進行“對話”，這樣才能了解學(xué)生課堂中的思想動態(tài)，把握教學(xué)的方向；其二，思政教師要以辯證統(tǒng)一的方法論為指導(dǎo)，兼顧矛盾的兩個方面，勇于面對社會積弊和現(xiàn)實問題，具備講“真話”的底氣，這樣學(xué)生才能產(chǎn)生信任感；其三，思政教師要具備從學(xué)術(shù)語言向生活語言轉(zhuǎn)化的能力，使課堂教學(xué)充滿生活氣息，這樣學(xué)生才能產(chǎn)生親近感。教學(xué)話語方式的轉(zhuǎn)變，是學(xué)生參與課堂的重要條件，因為沒有被學(xué)生認可的“語言”，也不會發(fā)生真正意義的課堂互動。

其次，思政教師要理解課堂參與的內(nèi)涵。林林總總的課堂教學(xué)改革都強調(diào)師生互動，強調(diào)學(xué)生對課堂的參與，強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。因此，似乎學(xué)生不開口或者沒有在課堂上動起來便是無改革或是失敗的改革。大學(xué)思政課的形式變革不應(yīng)做此種機械理解，課堂參與的本質(zhì)應(yīng)該是學(xué)生心智的參與，而不必然要體現(xiàn)為身體的活動。認知心理學(xué)派的代表人物奧蘇伯爾（Ausubel，D.P.）提倡有意義學(xué)習(xí)，其實質(zhì)是新知識與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中已有觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。他認為學(xué)習(xí)的形式存在接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)兩個維度。接受學(xué)習(xí)可以是機械學(xué)習(xí)，也可以是有意義學(xué)習(xí)；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以是有意義學(xué)習(xí)，也可以是機械學(xué)習(xí)。也就是說，只要能進行有意義學(xué)習(xí)，就不必拘泥于形式是“接受”抑或“發(fā)現(xiàn)”。他更強調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，因為可以在短時間內(nèi)使學(xué)生獲得大量系統(tǒng)知識，這正是教學(xué)的首要目標(biāo)［9］。思政教學(xué)切忌因為各種形式的改變與方法的運用，造成課堂一時的虛假繁榮，從而忽略真正教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，喪失課程應(yīng)有的內(nèi)涵與深度。只有真正能促成學(xué)生心靈參與的形式與方法，才應(yīng)該提倡和堅持。

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2015年度上海市學(xué)校德育實踐研究課題《新媒體時代大學(xué)思想政治理論課教學(xué)變革的趨勢和限度》成果之一，項目編號：2015-D-042。