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        圣 人 行 易
        ——《周易治要》①修身主體研究

        2016-03-16 14:32:53
        甘肅理論學(xué)刊 2016年6期
        關(guān)鍵詞:圣人天地

        秦 芳

        (中共中央黨校 哲學(xué)教研部,北京 100091)

        圣 人 行 易
        ——《周易治要》①修身主體研究

        秦 芳

        (中共中央黨校 哲學(xué)教研部,北京 100091)

        《周易治要》居《群書治要》之首,其修身思想通過圣人行易為榜樣而展現(xiàn)。首先,“極深研幾”是圣人修身的心法,從心念善惡毫端予以覺察、控制,保持心念純善則言語行為自然不邪,此其修身簡易之道。其次,“崇德廣業(yè)”是圣人修身的一種境遇實現(xiàn),以至德而處尊位,內(nèi)圣足以外王,以致德化百姓、天下太平,此其修身變易之道。第三,“久于其道”是圣人修身的本質(zhì)屬性,圣人之修身為常道,如天地恒久不變,不會因為境遇順逆發(fā)生變化,此其修身不易之道??傊?,圣人由天象而深察自然規(guī)律、人性本質(zhì),進而正心以修善一身,以一身善德隨著境遇感化一家、一國,乃至天下。

        圣人;周易治要;修身;極深研幾;崇德廣業(yè);久于其道

        一、引言

        圣人行儀自古為后人榜樣,學(xué)者反身自修亦成圣賢君子,王者推行圣道而化天下皆成圣賢君子,典籍所載此類如浩瀚汪洋?!度簳我饭?jié)選精要,上下一貫、前后照應(yīng)、自成一體,而《周易治要》列于群書之首,“首出庶物”[1]1為群書綱領(lǐng),核心指導(dǎo)思想在于開示天道規(guī)律教人格物、致知、誠意、正心以修善一身,以一身善德感化一家、一國,乃至天下?!吨芤字我匪拘抟簧碇露商煜轮碌囊馓N十分明顯,而其中圣人的榜樣力量最為突出,也就是于變易無窮的人事現(xiàn)象中,按照恒長不易的規(guī)律為人處事,“自昭明德”[1]6而“化成天下”[1]5。

        “圣,通也”[2]597,圣人德佩乾坤,生養(yǎng)民命,育化民德,能“通天下之志”[1]3;以陽德位尊九五,以權(quán)位寶器利益萬民。施仁履義,代天行化,是為實行易道者,以顯明德之明?!耙住庇泻喴?、變易、不易三義,易道無形而見于日用云為之中,圣人行易亦有三義:簡易心法、變易之道、不易定力。

        二、修身簡易之道:極深研幾

        圣人“極深而研幾”[1]13能夠由變易無窮的現(xiàn)象中看到恒久不易的規(guī)律實質(zhì),把握心念幾微的善惡變化,則其修身為善極其易簡?!断缔o》曰:“圣人有以見天下之賾”[1]11,“賾”為“幽深難見”[3]1188。天下幽隱深藏難以得見的東西是萬物之理,“天下之嘖,萬物之初也”[4]566,“嘖”即“賾”,“萬物之初”在人即言人性。圣人“極深而研幾”見到人性,于是“擬諸其形容,象其物宜”[1]11,以卦象展示其本如朗朗乾坤,純凈無邪。乾坤陰陽變化如神,“知幾其神乎”[1]14,“幾”是“動之微”[1]15。人性無思無為,本來不易,也可變易,人心一動則有兩儀,即善惡;兩儀成四象,有善中之善,善中之惡,惡中之善,惡中之惡;四象成八卦,善惡再次參伍錯綜;八卦相疊成六十四卦,包羅萬象,于是善惡之數(shù)無量無邊、縱橫交錯,如一石投入水中,激起千層波浪。三百八十四爻,每一爻就是一個善惡取向、指導(dǎo)言行,除非寂然不動,無論取向何方都有善惡摻雜,于是吉兇悔吝隨之而來。言為心聲,行為心跡,做成事業(yè)。在位圣人非究竟心念細微善惡之端不出言行事。因為“言出乎身,加乎民”[1]12,一言既出則天下受令,“行發(fā)乎邇,見乎遠”,天下仰之而效法從事,所以善惡之微不可不辨。“明出地上,晉,君子以自昭明德。”[1]6明德本明,可以通曉萬物之情,但為物欲遮蔽,所以隱秘難見。而圣人見到其與天地同輝,遂能順天行道自然昭顯,而無故意修為的痕跡,身心與天地融為一體,不修而心念言行自然皆正,德福相隨。

        (一)心念正

        圣人明辨善惡的幾微差別,以天地?zé)o私光明之德立心行事,利人無窮。如處乾元九五尊位,知謙退而不傲亢,如堯舜禪位讓于賢德;國家存而防危亡,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,臨淵履薄,文王事殷內(nèi)明外順,所以中正不傾,“知進退存亡而不失其正”[1]2。“天地以順動,故日月不過,而四時不忒”[1]4,天地運行但是規(guī)律不變,所以日月升落可循,四時變化有常,春生,夏長,秋收,冬藏。圣人同樣順時而動,春則衣青食麥、親率播種、養(yǎng)幼存孤、聘士禮賢以啟發(fā)生機,夏則衣朱食菽、行賞封侯、勉農(nóng)耕作、均琴調(diào)竽、不斬不伐以助長正氣,秋則衣白食麻、厲兵征暴、戮罪斷刑、百官收斂務(wù)蓄菜積聚,冬則衣黑食黍、賞死恤孤、固疆守國、考功行罪務(wù)保藏元氣。“大禮與天地同節(jié)”[5]1474,圣人行大禮即施天地生生之德,四時之務(wù)井然有序,人民安居樂業(yè),所以“刑罰清而民服”[1]4。“觀天之神道,而四時不忒”,天時變換而四時如期而至,年復(fù)一年始終如一,所以養(yǎng)育萬物成材;圣人心念中正而觀天下,看到眾人多不知明德而渾渾噩噩、熙熙攘攘,因而設(shè)立教育啟蒙明德,如伏羲畫卦、神農(nóng)興耕,教人生存、育人慧命;黃帝始垂衣裳制禮、堯舜制琴瑟作善樂,而民俗美善、人心醇化;文武尊師三公、世子受教三孤,而百姓效法、五倫率正,均以至誠感人而天下歸服?!疤斓馗卸f物化生”[1]6,陰陽二氣交感則云行雨施、萬物化生,圣人禮賢下士、至誠待人,如周公一飯三吐哺“感人心而天下和平”。圣人以天地之心感,生民以同心而應(yīng)?!妒酚洝ぶ鼙炯o第四》記載:“西伯曰文王……篤仁,敬老,慈少。禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹,聞西伯善養(yǎng)老,盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之?!盵6]209百善孝為先,而文王不獨親親,還善養(yǎng)長者,非有廣博天德做不到。人同此心,心同此理,圣人行出天心,自然一身行道而天下歸心。

        (二)言語正

        言為心聲,又為禍福之門,圣人言辭寡而行篤敬。“鳴鶴在陰,其子和之。吾有好爵,吾與爾糜之”[1]11,圣人得一善言賢士,則虛心聽教,以爵位尊之。如禹聞昌言而拜,聽到皋陶的高見感嘆“俞”并進一步詳問“如何”,所以皋陶益之以“行有九德”提出察人任能的方法。[1]20禹“敏給克勤”[6]84,舜帝讓他講話時,他卻不知道說什么,只是想著每天勤勉工作;皋陶進而追問禹是怎樣工作的,他才將自己治水的經(jīng)歷、體驗講出來?!妒酚洝は谋炯o第二》記載:“禹曰:‘鴻水滔天,浩浩懷山襄陵,下民皆服于水。予陸行乘車,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘檋,行山刊木。與益予眾庶稻、鮮食。以決九川致四海,浚畎澮致之川。與稷予眾難得之食。食少,調(diào)有余補不足,徙居。眾民乃定,萬國為治。’”[6]121

        禹看到鴻水包圍高山、淹沒丘陵,黎民百姓流離失所、生命難保,于是行遍冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州等九州疏導(dǎo)鴻水,“居外十三年,過家門不敢入”[6]85,憑借準繩、規(guī)矩和四時季節(jié)的規(guī)律“開九州,通九道,陂九澤,度九山”[6]87,為實施大型工程“勞身焦思”[6]85,終于在與各諸侯國的百官百姓通力合作下取得“九州攸同,四奧既居”[6]114的治理,同時將天子之德推行天下,使舜的“聲教訖于四?!盵6]115。功績?nèi)绱俗恐?,連舜帝都稱嘆“地平天成,六府三事允治,萬世永賴”[1]19是禹的功勞,禹卻對自己的功勞輕描淡寫、寥寥數(shù)言。寡言而慎行,功勞讓與別人去說,自己保持平常心態(tài),甚至因為明了功勞依靠眾人得成而更加謙卑,不敢獨享盛名。簡練的言語與顯著的功績相稱,表現(xiàn)出禹不爭功勞的品德,不矜而天下莫與其爭能,不伐而天下莫與其爭功,不標榜炫耀自己的成就,卻踏實認真地為天下福祉工作,是“厚之至”[1]12的謙德,這是天地?zé)o私的仁愛之心,能夠真正造福百姓,“勞謙君子,萬民服也”[1]4,所以舜帝將帝位禪讓給禹。

        (三)行為正

        行為心跡,在位圣人明了自己的身行影響深遠,非于極深研幾處純凈純善不足為萬民所睹。“藉用白茅,無咎”[1]12,孔子謂之“慎之至”。茍且之人安放東西,隨便一放便以為穩(wěn)妥了。謹慎之人則認為不妥,比如身坐于地,如果沒有草席,涼氣就會深入身體,久而必傷;足履于地,不穿鞋就容易受傷害。而放置東西時會想到襯墊白茅,雖然很薄,但是干凈、防潮,用途很大,這是一種慎重的態(tài)度。平日小事都如此謹慎,那么但凡大事一定會盡心盡力,所以不會出現(xiàn)過咎。圣人正是從小處留意,所以大事可以無有過咎。[7]376所謂“勞而不伐,有功而不德,厚之至也”[1]12?!安环ァ眲t不自夸,“不德”則不自矜,雖然功德卓著,但不自以為是,這樣的氣度識量非圣人不能為。[7]377大禹治水九州,然而不伐不德,所以德佩九五,可受舜帝禪讓。凡人稍有成績或高于他人之處難免心生驕慢,邪態(tài)自然流露,而圣人可以洞觀心念動微之處,“知微知彰”[1]15,保持自心中正不偏,自然防患于未然。

        圣人行易,以極深研幾為心要,心念端正而言行皆順天道,能于隱微之處加以約束自身,隨心中矩,崇德可配天地,如同天地化身,堪稱人間楷模。正如《禮記·禮運》所言:“圣人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀?!盵5]929

        三、修身變易之道:崇德廣業(yè)

        圣人行易,隨時變易德行的隱現(xiàn),于屯難之時經(jīng)綸造始,委曲求全,得以開創(chuàng)天地;家人正位,以孝悌家風(fēng),醇化風(fēng)俗,民皆禮讓;于否世儉約德行,逆來順受,默修心性,等待天時人和而革去否閉、鼎成通泰。

        (一)處屯建侯

        “天造草昧,宜建侯而不寧”[1]2,圣人處于草創(chuàng)之世,心系天下蒼生,篳路藍縷,開創(chuàng)天地。

        周朝的先祖棄在帝堯時為農(nóng)師,教百姓稼穡而“天下得其利”[6]200,被封號“后稷”,在堯舜禹時期都有出色的功績。其子不窋繼承父業(yè),但是因夏末時期不務(wù)農(nóng)耕而失官,夏政衰而逃亡戎狄一帶。至不窋之孫公劉,復(fù)修先祖之業(yè),“務(wù)農(nóng)耕,行地宜,自漆、沮度渭,取材用,行者有資,居者有虛積,民賴其慶”[6]202,周家政治德業(yè)由此興起,公劉之子慶節(jié)在豳地建國都。傳至古公亶父時,曾讓國于熏育戎狄反得百姓追隨?!妒酚洝ぶ鼙炯o第四》記載:

        古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè),積德行義,國人皆戴之。熏育戎狄攻之,欲得財物,予之。已復(fù)攻,欲得地與民。民皆怒,欲戰(zhàn)。古公曰:“有民立君,將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn),以吾地與民。民之在我,與其在彼何異?民欲以我故戰(zhàn),殺人父子而君之,予不忍為?!蹦伺c私屬遂去豳,度漆、沮,逾梁山,止于岐下。豳人舉國扶老攜弱,盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁,亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗,而營筑城郭室屋,而邑別居之,作五官有司。民皆歌樂之,頌其德。[6]204

        “云雷,屯”[1]2,熏育戎狄欲攻國取民,而民怒欲戰(zhàn),猶如天地間烏云密布、雷聲滾滾、郁積不明、充滿郁悶,這是“屯”的狀態(tài)。處屯之時,古公“元亨”[7]40先正己身,考慮到戰(zhàn)爭勢必兩敗俱傷,有悖天地生生之德,于是事事相與、處處相讓,只為保民平安,甚至選擇棄國以“利貞”,避免戰(zhàn)事之殤,以身行教導(dǎo)百姓“勿用有攸往”,不要與熏育戎狄正面沖突、針鋒相對。結(jié)果,其仁德更加遠播,得到他國歸附,此時“利建侯”,于是重新建制、設(shè)官理民、改變風(fēng)俗,云消雷息而天地清明。古公屯時行易道而使周朝德政為人民擁戴,奠定周人享朝八百載之根基。

        (二)家人正位

        “父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦而家道正,正家而天下定。”[1]7圣人修身正己、敦倫盡分,而通過家庭人倫關(guān)系而一家嚴整,得到諸侯萬民的仰賴和效法,能使天下安定。

        古公自身有德而能為家人楷模,孝悌傳家盡顯厚德,所以眾人追隨。人倫始于夫婦,古公“正位乎外”,廣施普惠,受人尊重;其妻太姜“正位乎內(nèi)”,善教子而“貞順率導(dǎo),靡有過失”[8]14,善相夫而“太王謀事遷徙,必與太姜”。二人育有三子:太伯、虞仲、季歷,耳濡目染父母的端正品行、相敬如賓,父子兩代之間自然有慈有孝,一家和樂融融、德行相彰。季歷之妻太任亦有婆母之德,“端一誠莊,惟德之行”,身懷昌(即文王)的時候“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,能以胎教”。因為太任身心端正,又不沾染惡色淫聲,常自謙虛斂己,所以生子亦端正,“有圣瑞”[6]207。古公寄予厚望:“我世當有興者,其在昌乎?”但是當時按照長幼之序,古公不能傳位給季歷。太伯和虞仲體察到父親的心思,為了能讓季歷繼位興周,二人“文身斷發(fā),以讓季歷”[6]208,季歷于是繼位。周家二兄讓弟、成全父愿,孝悌傳家,令人佩服。后來季歷又傳位于昌,即西伯。西伯遵祖業(yè)、則祖法,“刑于寡妻,至于兄弟。以御于家邦”[1]55,善行廣聞于諸侯。比如虞芮兩地有人爭訟,不能決斷,要去西伯那里評理,結(jié)果到了周地看到民俗尚禮讓,馬上反觀自?。骸拔崴鶢帲苋怂鶒u,何往為?衹取辱耳?!盵6]212西伯秉承祖德,不僅妻賢子孝,民俗大化,就連鄰國的爭執(zhí)都能夠平息,這是一身之德在父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣(上下級)等人際關(guān)系中產(chǎn)生的變化作用。

        圣人行“家人”道,由夫義婦隨變?yōu)楦复茸有?,兄友弟恭而后長幼有序,足以化民人為家人,家人禮讓化成民風(fēng),足以感化鄰國,以禮相讓化解爭訟、人心平和,進而足以安定天下。

        (三)儉德避難

        圣人行易并非常顯德行,如處于否閉世道,則儉約其德以避險難。“天地不交,否”[1]3,陰陽二氣不相交時為秋季,陽氣上升,陰氣下降,氣漸肅殺,萬物收斂。而否世“上下不交而天下無邦”,君臣不能合力為民,而是自享榮華,不聞百姓疾苦,兩極嚴重分化,縱有賢良義士也不得用諫,甚至遭難。所以圣明之人應(yīng)時收斂鋒芒,以儉德等待時機?!皟€”為“約”[3]44,本義是自我約束、不放縱。所謂“儉德”,不僅就用度財物而言,還包括身行、言語,甚至名望等,都要儉到不能再儉,只能隱沒行事,不可張揚。[7]87

        商紂之時便是否閉不通的亂世。西伯昌“乃陰修德行善”[6]212,默默行善,不以彰顯名望、獲得利益為目的,是“以儉德避難,不可榮以祿”[1]3。商紂恃才傲物、剛愎自用,廢典忘祖、荒淫濫刑的程度令人發(fā)指。當時雖有西伯昌、九侯、鄂侯等圣賢之人為三公,可是紂王非但不能尊重求教,反而妄害賢良。九侯將女兒送給紂做妃子,但是紂怒其不喜淫,反將其父女殘殺;鄂侯強力諫諍,觸怒紂王,竟被做成肉干;西伯昌聽說后不禁暗自嗟嘆,卻被崇侯虎告詰而遭囚羑里。紂不僅疏遠君子,還親比小人,任用“善諛好利”的費中為政,而“殷人弗親”;又用“善毀讒”的惡來,結(jié)果諸侯因此越來越疏遠殷朝。[6]185正所謂“小人道長,君子道消”[1]2,世道否閉困厄如此,不能不暫避一時,退而從長計議。西伯善德早已遠播,感得太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人歸附;后來雖囚羑里,但是依舊反躬修己,“益《易》之八卦為六十四卦”[6]216,潛心研究上古圣人留下的教誨,默默積植德行;被赦免后還獻出洛西以勸諫紂王廢除炮烙的刑罰,又征伐犬戎、密須、耆等好戰(zhàn)之國而以武止戈,深得人心,諸侯漸漸“多叛紂而往歸西伯”[6]187,為武王伐紂的天時到來提供“人和”的準備。

        “時止則止,時行則行”[1]8,順時而動,德行隱現(xiàn)自如,是圣人行易的大智慧,唯有極深研幾的功夫才能做到不露痕跡地相時而動。

        (四)革否鼎泰

        圣人于否世順應(yīng)天時民意而興義師革命,養(yǎng)賢以佐助護佑百姓,終得否極泰來。商紂否世為人厭棄,周武王率師東伐至孟津,有八百諸侯叛商奔周,希望武王伐紂,而武王認為天命未至,也就是商朝氣數(shù)未盡。等到微子棄商,紂又剖比干、囚箕子,甚至其太師、少師皆投奔周,于是武王發(fā)兵戰(zhàn)紂王于牧野,“紂師皆倒兵以戰(zhàn),武王遂入斬紂”[1]242,一舉成功。商朝否極所以人心渙散、重兵倒戈,正如“澤中有火”[1]8,其君民成不相兼容的態(tài)勢,武王順勢“革去故”,以少數(shù)人的同心同德奪取了商朝政權(quán),所謂“順乎天而應(yīng)乎人”;然后“鼎成新”,武王釋放箕子,追封比干墓,表彰商容之閭,保留紂子武庚、祿父在朝歌祭祀祖先,散發(fā)鹿臺財物、巨橋粟谷以賑濟百姓,“圣人養(yǎng)賢以及萬民”[1]5。革道完成后,武王又“縱馬于華山之陽,放牛于桃林之墟;偃干戈,振兵釋旅:示天下不復(fù)用”[6]238。戰(zhàn)爭是為了和平,暴主既除就宜休養(yǎng)生息。“君子豹變”[1]8,武王一反紂王腐朽暴虐政治,而行仁德養(yǎng)民的王道,圣王仁君即位取代暴君“以財成天地之道”[1]3,所以“小人革面”[1]8,萬民臣服,變面順上,上下交心而通泰承平。

        圣人德崇如天,所行之處無不暗合易道之妙、諸卦之德,“先天而天弗違,后天而奉天時?!盵1]2“有德此有人”[5]2252,賢士同德首先與圣人相感相應(yīng),“有人此有土”,身修家齊而后感召民人,建國設(shè)侯,久久積德,余慶所以足以庇蔭后代,潤澤萬民,以一身之德變易轉(zhuǎn)化為一家之德、一國之德、天下之德,所謂“盛德大業(yè)至矣哉”[1]11。

        四、修身不易之道:久于其道

        創(chuàng)業(yè)不易,守成更難。天下沒有一件事是恒久不變的,不變的只有天地四時運轉(zhuǎn)不息,所謂“天地之道,恒久而不已也。”[1]6天地有恒德,所以萬物有恒用,“日月得天而能久照,四時變化而能久成。”人的局限性在于壽命不能無限,但是人的無限性可以通過一代代繼承人承傳道統(tǒng)得以實現(xiàn)。圣人正是“久于其道”,繼承古圣先王的修身之道而進德修業(yè),得以家齊、國治,而“天下化成”。

        (一)恒以立方

        “雷風(fēng),恒?!崩罪L(fēng)皆是動蕩不安的事物,然而恰恰在這動蕩不定的狀況下,圣人得以彰顯其“立不易方”的恒久定力?!胺健睘椤暗馈盵3]430,也就是前人探索出來的行事的常理常法,這是天地間不變的規(guī)律,在任何情況下都不能舍棄,人才能立定腳跟,如大舜“納于大麓,烈風(fēng)雷雨弗迷”[1]17。立身行道經(jīng)常會有各種境遇考驗意志和對于道路前景的信心。武王伐紂得天下后夜不能寐,思考的是如何繼承周朝先祖之德,代替天地保民安民。初獲天下,武王雖然懷柔殷朝子嗣,將他們安置在故地安息生養(yǎng),但是難免其不存逆反之心,這種隱患如同雷雨形成前的寂靜,隨時可能爆發(fā)。這也只是各種不安定因素之一,其余如殷朝留下“麋鹿在牧,蜚鴻滿野”[6]237的狼藉如何整理,諸侯關(guān)系如何穩(wěn)定,周朝事業(yè)如何繼承發(fā)展,等等問題同時存在。武王把自己的決心告訴其弟周公:“日夜勞來定我西土,我維顯服,及徳方明。”[6]238武王應(yīng)對措施依舊是順承祖先仁德,而且是進一步擴充德行,更加兢兢業(yè)業(yè)、安民納士、推行德教,總而言之恒守祖道。周朝以德開國,自后稷、公劉,至古公、文王,輩輩恒守養(yǎng)民惠民之德,修利民安民之業(yè),武王對于這條道路深信不疑。

        (二)前成后繼

        恒不止在一人,而在世世代代后繼有人。“其人存,則其政舉”[5]2012,武王過世后,周公繼承了其兄遺志,同樣以恒道輔佐幼主成王。周公曾跟太公望、召公奭說過:“我之所以弗辟而攝行政者,恐天下畔周,無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣,于今而后成。武王蚤終,成王少,將以成周,我所以為之若此?!盵6]2613為了繼承祖宗的德業(yè),周公承受著“不利于成王”的流言操持國政。理政初期,周公首先為成王掃除了管蔡等人伙同淮夷的造反,然后集合殷民于衛(wèi)地,封康叔為君,封微子為宋國諸侯以維持對殷商祖先的祭奠,最后平定淮夷活動的地區(qū),為成王的政治樹立起威信,使得天下諸侯繼續(xù)歸服于周。七年后待成王成人,周公便還政,“北面就臣位,匑匑如畏然”。恒行之道在于繼承余烈并使之穩(wěn)定發(fā)展,而不在于是否在君位、掌政權(quán)。成王年少時周公輔政掌權(quán),秉持祖輩一貫的作風(fēng)弘傳周家德業(yè);成王長大有能力執(zhí)政時,周公退居臣位,同樣以輔佐成王完成繼承政統(tǒng)為主要目標。只要保證周家德業(yè)后繼有人,如周公這般圣人并不在乎名位如何,而常以天地正道、祖先德行訓(xùn)誡成王恒守祖道,甚至不惜性命、不畏毀謗,在成王患病時祈禱自咎“奸神命者乃旦也”[6]2618,至誠懇求以自己的性命保全國君的健康,以保周朝長治久安、百姓安居樂業(yè)、天下安定和平。周公至死效忠于成王,臨終遺言:“必葬我成周,以明吾不敢離成王。”[6]2624足見其赤誠懇切。周公去世后,天降異象,“暴風(fēng)雷雨,禾盡偃,大木盡拔”[6]2625,成王立刻率眾臣檢點反省,發(fā)現(xiàn)周公之前為救武王而愿以身代死的禱文,終于冰釋前嫌,明了周公一片赤誠,從而更加順奉周公之德,也就是全然繼承祖宗德行。父行子效,成王的風(fēng)范同樣為康王繼承,所以有“成康盛世”的“天下安寧,刑錯四十余年不用”[6]248。

        圣人行易,恒于道而不拘于形,處于順逆境遇、高下之位,皆能以德相配,方令德業(yè)推廣。

        五、結(jié)束語

        圣人行易,修善一身而天下大化,有其易簡心法、變易之道和不易定力。心為一身之本,圣人首先極深研幾而修心,心正則身行言動皆正,易簡至極;其次若遇尊位則可實現(xiàn)德行推廣,足以令天下大化,一身之德變易乾坤而天下之人普周變易,或為賢人君子,或為良民善類,是為崇德廣業(yè)的理想境遇;最重要的是圣人修身不為名位所驅(qū),所以能夠久于其道,不被順逆境遇所轉(zhuǎn),定心不變,立身為人倫之軸,不易其道而輪轉(zhuǎn)不息。

        [1] [唐]魏征,褚亮,虞世南,蕭德言.群書治要(校訂本)[M].北京:中國書店,2014.

        [2] [漢]許慎.說文解字[Z].上海古籍出版社,2012.

        [3] [清]張玉書,陳廷敬.康熙字典[Z].上海辭書出版社,2015.

        [4] [清]李道平.周易集解纂疏[M].北京:中華書局,2011.

        [5] [漢]鄭玄注,[唐]孔穎達正義.禮記正義[M].上海古籍出版社,2011.

        [6] [漢]司馬遷著,韓兆琦譯注.史記[M].北京:中華書局,2012.

        [7] [清]劉思白.周易話解[M].上海:三聯(lián)書店,2015.

        [8] 張濤.列女傳譯注[M].濟南:山東大學(xué)出版社,1990.

        [責(zé)任編輯:張林祥]

        2016-10-07

        本文系國家社會科學(xué)基金項目“群書治要政治倫理思想研究”(13BZX070)的階段性成果。

        秦芳(1986—),山東濟南人,中共中央黨校2014級倫理學(xué)博士研究生,主要研究方向:中國傳統(tǒng)倫理思想。

        B221

        A

        1003-4307(2016)06-0110-05

        ① 貞觀初年,唐太宗命魏征等人精選晉代以前典籍中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的理念、史實、論著等,集成《群書治要》,以供貞觀君臣資政為用?!吨芤字我肺涣衅涫祝饕酝蹂?、韓康伯的《周易注》為底本。本文以中國書店2014年版《群書治要(校訂本)》中的《周易》為文本,稱之《周易治要》以別他本。

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