鄭自立

(1.中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；2.湖南省社會科學(xué)院，長沙 410003)

習(xí)近平傳統(tǒng)文化新論及現(xiàn)實指導(dǎo)意義

鄭自立1,2

(1.中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；2.湖南省社會科學(xué)院，長沙 410003)

十八大以來，習(xí)近平總書記在諸多重要公開場合就傳統(tǒng)文化主題發(fā)表了一系列重要講話，闡述了傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡和基本特點，闡述了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題，闡述了傳統(tǒng)文化與“中國共產(chǎn)黨政治理想實現(xiàn)”、“中國治理體系選擇”、“人類文明進(jìn)步”的關(guān)系。這些“新論”具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義：為發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)方法論；為抵制“歷史虛無主義”、“新儒家”提供了強(qiáng)大的思想武器；為堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路提供了重要的理論指引；為推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化提供了正確的文化價值觀。

習(xí)近平；傳統(tǒng)文化；新論；現(xiàn)實意義

十八大以來，習(xí)近平總書記在諸多重要公開場合就傳統(tǒng)文化主題發(fā)表了一系列重要講話，無論是話語形式還是內(nèi)容指向都洋溢著濃郁的時代氣息和民族情懷，這些講話讓傳統(tǒng)文化再度回歸我們的視野中心，也為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了新的視角和科學(xué)的方法論。

一、立足于新的時代坐標(biāo)系統(tǒng)闡述了傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡和基本特點

以十八大召開為標(biāo)志，我國開始步入“全面現(xiàn)代化”時代，在社會的各個領(lǐng)域都充斥著濃濃的現(xiàn)代化氣息，中國民眾從未如此地“接近”現(xiàn)代化，感受著現(xiàn)代化的魅力，而由于現(xiàn)代化歷程最早發(fā)軔于西方且當(dāng)前世界現(xiàn)代化程度最高的國家都在西方，這使得不少中國民眾甚至一些政府高層人士迷信于西方的現(xiàn)代化模式和西方現(xiàn)代化價值理念，以致忘記了“根本”，忘記了我國現(xiàn)代化的“源初”，這是相當(dāng)危險的。習(xí)近平敏銳地察覺到了這一點，并以傳統(tǒng)文化來破題，“敲醒”那些走到彎路上的人，讓他們“迷途知返”。為了讓這些已經(jīng)走到彎路上的人重新找到自己的“根”和“家”，習(xí)近平立足于“全面現(xiàn)代化”這一新的時代坐標(biāo)，通過對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史軌跡和基本特點的闡釋，回答了我們?yōu)槭裁丛谶@樣一個現(xiàn)代化氣息濃烈的時代還要堅守傳統(tǒng)文化？我們又應(yīng)該堅守那些傳統(tǒng)文化？等重大問題。在習(xí)近平關(guān)于我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史軌跡和基本特點的已有重要講話中，重點闡述了三個方面的內(nèi)容：

一是明確了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史分期和精華成分。對于我國傳統(tǒng)文化歷史分期的劃分在學(xué)界一直存在著爭議，存在三段說、四段說、五段說、六段說、八段說等不同的劃分說論[1]，已有的這些劃分或是立足于中國歷史的變遷軌跡或是立足于中華文化與世界文化的關(guān)系來進(jìn)行的，理論意義大于實踐意義。而正如馬克思所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。習(xí)近平堅持歷史唯物主義基本立場，立足于當(dāng)前要解決的實踐問題，以突出中華傳統(tǒng)文化發(fā)展特殊性及其進(jìn)步內(nèi)容為指向，將中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展劃分為五個階段，即“中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期。[3]”這一劃分有著鮮明的實踐指向，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”價值。而對于傳統(tǒng)文化中哪些內(nèi)容是值得我們在當(dāng)代去認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的，習(xí)近平亦對此做了簡要概括，他指出，“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神?！?/p>

二是闡明了儒家思想與其他傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。人們習(xí)慣于將我國的傳統(tǒng)文化稱為“儒家文化”，這反映出儒家思想對中國人的影響至深。而同時儒家思想又被很多人看作是“封建思想”的集大成，因此，自近代以來，它一直又是被批判的最厲害的思想流派。這樣以來，就讓人們有種誤解，以為批儒就是批傳統(tǒng)文化，尊傳統(tǒng)文化就是尊儒，就是要搞封建那一套，在我們這個搞“全面現(xiàn)代化”的時代更是要與“儒”決裂，與“傳統(tǒng)”決裂。習(xí)近平通過對儒家思想與其他傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系的探討，肯定了儒家思想在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位及其對當(dāng)代社會發(fā)展的積極意義，有力地消除了人們的“學(xué)習(xí)儒家思想=搞封建制度”、“儒家思想=中國傳統(tǒng)文化”等誤解，也為積極利用儒家思想的積極因子為當(dāng)代中國發(fā)展服務(wù)奠定了基調(diào)。習(xí)近平指出，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。[4]”習(xí)近平并不否認(rèn)“儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導(dǎo)地位”，但又強(qiáng)調(diào)，“雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中?！彼鼈冎g“既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒”。習(xí)近平認(rèn)為，中國歷史上存在諸多學(xué)說和思想體系，其中的合理成分都應(yīng)被吸取并加以利用起來。

三是對我國傳統(tǒng)文化的基本特征做了新解。習(xí)近平在深入考察我國傳統(tǒng)文化發(fā)展史的基礎(chǔ)上指出，我國傳統(tǒng)文化有三大基本特征：一是兼收并蓄。習(xí)近平曾在回顧佛教在中國的發(fā)展和作用時，對傳統(tǒng)文化的這一兼收并蓄特點做了精彩的描述：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！袊烁鶕?jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。[5]”二是儒家居上。習(xí)近平認(rèn)為，在中華民族五千年的歷史長河中，曾經(jīng)涌現(xiàn)了諸多文化傳統(tǒng)，而孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想是后來居上，成為了中國封建社會的主流文化。而對于為什么儒家思想能夠后來居上，習(xí)近平認(rèn)為，這與儒家思想“堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能,把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”[6]是分不開的。三是價值獨特。習(xí)近平認(rèn)為，我國傳統(tǒng)文化歷史悠久且擁有強(qiáng)烈的民族性，價值獨特，這讓“中國人”一詞自豪而寓意厚重。他指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。[7]”傳統(tǒng)文化使得“中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。習(xí)近平認(rèn)為，這三大特征乃是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)數(shù)千年而不斷的重要原因，也是我們現(xiàn)在必須要堅守傳統(tǒng)文化的重要原因。

二、立足于新的文化境遇重點闡述了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題

習(xí)近平在 2015年博鰲亞洲論壇開幕式上曾就國際局勢和世界文化發(fā)展形勢做出過明確地判斷，他指出：“當(dāng)前，國際形勢繼續(xù)發(fā)生深刻復(fù)雜變化，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化持續(xù)推進(jìn)， 國際格局和國際秩序加速調(diào)整演變?！辈⑶页珜?dǎo)“必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒”，“不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別?！盵8]在這里，習(xí)近平點明了世界文化發(fā)展的主題——持續(xù)推進(jìn)文化多樣化。就中國而言，就是要著力于在世界發(fā)揚(yáng)中華文化，并包容他國文化的“存在”。然而，要在世界發(fā)揚(yáng)中華文化并非易事，需要克服一些難言的“苦境”，就國內(nèi)來說，主要是要克服我國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性博弈的難境，也就是要處理好中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中華文明的關(guān)系；就國外來說，主要是要克服來自西方文化強(qiáng)國的文化滲透和文化霸權(quán)，也就是要處理好中華文化與西方文化的關(guān)系。習(xí)近平為此開出了“藥方”，他認(rèn)為要破此局，必須要做到三點：

首先，要堅持文化自信。對中華文化的自信是發(fā)揚(yáng)中華文化的前提。習(xí)近平認(rèn)為，綿延數(shù)千年的中華文化是世界上存在的優(yōu)秀文明成果之一，其中蘊(yùn)含著諸多真善美的價值因子，她是中國人賴以堅韌向前的精神支柱，也是中國人向現(xiàn)代文明高峰發(fā)起沖擊的最堅實的心理基礎(chǔ)。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。我們要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量?！盵9]

其次，要辯證看待古今文化和中外文化之間的關(guān)系。習(xí)近平認(rèn)為，文化自信并非盲目自信，盲目自信就會變得自大而封閉，這是非常危險的，任何一種封閉的文化其最后的結(jié)果只能是消亡。我們對中華文化自信不是來源于“孤芳自賞”，而是來源于中華文化的開放性、包容性和進(jìn)步性。中華文化之所以能得以延續(xù)數(shù)千年而從未中斷，就是在于其善于吸取外來一切有益成果。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！盵10]

最后，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，由于受到創(chuàng)造主體自身眼界、理論素養(yǎng)、認(rèn)識水平的局限以及其他社會因素、時代整體發(fā)展水平的制約和影響，不可避免會呈現(xiàn)出一些不好的、過時的東西，就算是一些好的內(nèi)容也會因為其表現(xiàn)形式的陳舊而容易被現(xiàn)代人所“忽視”，因此，要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化就必須要懂得取舍，“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)于文化人的時代任務(wù)?！盵11]而怎樣才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展呢？習(xí)近平認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。[12]

三、立足于新的發(fā)展形勢深刻闡述了傳統(tǒng)文化與“中國共產(chǎn)黨政治理想實現(xiàn)”、“中國治理體系選擇”、“人類文明進(jìn)步”的關(guān)系

已經(jīng)制定發(fā)布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》(以下簡稱《十三五規(guī)劃綱要》)對我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢做出了一些新判斷，并提出了新的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)及新的發(fā)展舉措，這包括進(jìn)一步明確了中國共產(chǎn)黨的政治理想——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，牢固樹立和貫徹落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等。然而這所有的“新”都離不開“舊”，都是以“舊”為地基的。這也就是說，傳統(tǒng)文化作為必要的“文化地基”對于實現(xiàn)《十三五規(guī)劃綱要》提出新理想、新目標(biāo)有著不可忽視的作用。習(xí)近平重點闡述了傳統(tǒng)文化對“中國共產(chǎn)黨政治理想實現(xiàn)”、“中國治理體系選擇”、“人類文明進(jìn)步”等方面的重要影響。

首先，在傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨政治理想實現(xiàn)的關(guān)系上，習(xí)近平指出，在當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨最大的政治理想就是要實現(xiàn)中國夢，即要建成社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們的中國夢是擁有豐富內(nèi)涵的中國夢，不僅僅局限于建設(shè)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且也要建設(shè)豐碩的精神文明，因此，如果“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?！?中國共產(chǎn)黨和中國人民在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，必須要將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的那些把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神當(dāng)作一項重要任務(wù)來抓，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力?！盵13]

其次，在傳統(tǒng)文化與中國治理體系選擇的關(guān)系上，習(xí)近平認(rèn)為，中國采取何種治理體系必然要看傳統(tǒng)文化的“臉色”，因為，傳統(tǒng)文化是中華民族基因的重要構(gòu)成元素，流淌在每一個中國人的血液里，潛移默化地影響著中國人的所思所想所行。這也就決定了，“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法?！?“我們推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國家的政治理念和制度模式，而是要從我國的現(xiàn)實條件出發(fā)來創(chuàng)造性前進(jìn)?！盵14]習(xí)近平指出，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多治國理政的經(jīng)驗和智慧，比如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，等等，這些都能給中國共產(chǎn)黨今天治理中國提供重要啟示，必須要加強(qiáng)研究和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

最后，在傳統(tǒng)文化與人類文明進(jìn)步的關(guān)系上，習(xí)近平指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著濃郁的“和”因子，“和而不同” “以和為貴”的價值理念深深植根于中國人的思想和行為之中，這也使得“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受 ‘國強(qiáng)必霸’的邏輯。”[15]因此，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這些“和”因子對于促進(jìn)世界和平發(fā)展有著非常重要的意義。除了這些“和”因子以外，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)含著很多高深的哲學(xué)思想、道德理念，比如“道即陰陽”、“道法自然”等，這些都可以為解決當(dāng)代全球性議題提供有價值的理念。將這些傳統(tǒng)文化中的精華深入挖掘，可以 “同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”。[16]

四、為發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)方法論

習(xí)近平在充分闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義的基礎(chǔ)上，對如何發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的問題做了較為深刻地論述，這些論述概括起來說，就是在發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上要堅持三大原則：一是批判的繼承原則，既要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，又要傳承傳統(tǒng)文化中的精華；二是實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新原則，即要聯(lián)系實際對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是堅持“百家齊鳴”的原則，即要讓所有有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)文化因子“活”起來。這三大原則為我們今天發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)方法論?！笆濉睍r期，踐行好這三大原則，我們亟需在以下一些方面做出努力：

首先，在挖掘和保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，要推進(jìn)擁有諸多民族民俗文化文物館藏資源的地方圖書館、博物館、美術(shù)館、文化館等公共文化設(shè)施的改建擴(kuò)建工程和數(shù)字化工程，為保存這些民族民俗文化文物資源提供更好的設(shè)施條件和技術(shù)條件，同時，廣泛吸引和撬動社會資本參與地方民族民俗文化文物館藏資源的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，激活那些長期處于“沉睡”狀態(tài)的文化資源；要在豐富和完善國家古籍、書畫整理出版規(guī)劃重點項目的基礎(chǔ)上，努力抓好流亡和散失海外的古籍、書畫回歸出版工程，并啟動一批新的古籍、書畫整理重大項目；要扶持建設(shè)一批地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究基地，加強(qiáng)對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，實施鄉(xiāng)村、社區(qū)傳統(tǒng)文化教育推進(jìn)計劃，注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教化功能，著力把“鄉(xiāng)村祠堂+社區(qū)文化走廊”建成弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。

其次，在普及和推介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，要完善“總局+實體書店+網(wǎng)上書店+農(nóng)村書屋”的優(yōu)秀傳統(tǒng)書目推介工程建設(shè)，實施農(nóng)村圖書配送質(zhì)量提升計劃，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書和音像資料的出版、發(fā)行、營銷、購買進(jìn)行必要的貼現(xiàn)、減稅扶持；要加快推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，積極利用新技術(shù)、移動媒體終端推介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；要樹立創(chuàng)新意識，做好創(chuàng)新的文章，讓更多的古代經(jīng)典進(jìn)入學(xué)校課堂與教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因融入當(dāng)代人們的日常生活，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)深度融合，利用“互聯(lián)網(wǎng)+孔子學(xué)院”的模式，主動輸出帶有本民族特點的優(yōu)秀文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到世界的主流文化舞臺，走近各國的精英階層，讓她發(fā)光發(fā)亮。

最后，在清除傳統(tǒng)文化糟粕和遺毒方面，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化遺毒的研究，弄清楚哪些是“遺毒”？實施傳統(tǒng)文化“遺毒”分級分類工程，扎實開展反“遺毒”的理論宣傳工作，把相關(guān)研究成果及時向全社會推廣以“正本清源”；要在政府層面出臺相關(guān)反對傳統(tǒng)文化遺毒的文件、條例，促進(jìn)全體民眾形成共識，促進(jìn)反傳統(tǒng)文化遺毒工作更具操作性；要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育工作，培育和踐行社會主義核心價值觀，并通過加強(qiáng)社會主義民主制度建設(shè)和社會主義法制建設(shè)，來消除傳統(tǒng)文化遺毒在社會各個領(lǐng)域的影響。

五、為抵制“歷史虛無主義”、“新儒家”提供了強(qiáng)大的思想武器

“歷史虛無主義”和“新儒家”是近年來在中國大地頗有市場的兩大非馬思潮，自2012年以來，在由人民論壇問卷調(diào)查中心發(fā)布的國內(nèi)外十大思潮榜單上， “歷史虛無主義”和“新儒家”從未缺位，并排名靠前。[17]歷史虛無主義是一種發(fā)源于西方的社會思潮，它試圖通過對中國的傳統(tǒng)文化和中國的民族歷史的碎片化、歪曲化的“重新解讀”來達(dá)到否定中國社會主義制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的目的。它打著西方“普世價值”的旗號，全盤否定中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的各種好的價值理念，并強(qiáng)調(diào)“唯有將西方文化中的一些基本理念引入中國，普及民間，中國文化才能‘充分世界化’，進(jìn)而實現(xiàn)‘現(xiàn)代化’和‘全球化’”[18]。新儒家是一種產(chǎn)自于本土的社會思潮，源于新文化運(yùn)動時期對“全盤西化”論調(diào)進(jìn)行批判的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，它公開宣稱要以儒學(xué)、儒教取代馬克思主義的主導(dǎo)意識形態(tài)地位、憲法確認(rèn)的指導(dǎo)思想地位。這兩種社會思潮都有極大的社會危害性，對于中國政局的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展都極具破壞性，我們必須堅決加以抵制和批判。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化新論堅持了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀和歷史觀，讓我們對中國傳統(tǒng)文化更加自信，并能夠正確地看待儒家思想在我國歷史上的地位及其當(dāng)代價值，這也就為抵制歷史虛無主義和新儒家思潮提供了強(qiáng)大的思想武器。

習(xí)近平的傳統(tǒng)文化新論告訴我們，要有效抵制歷史虛無主義和新儒家思潮的消極影響，就必須要著力鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。反擊歷史虛無主義和新儒家思潮最有力的舉措就是進(jìn)一步提升馬克思主義的吸引力和輻射力。正如有學(xué)者指出的那樣，“歷史虛無主義是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，只有堅持馬克思主義唯物史觀，堅持馬克思主義中國化這一根本道路，換言之，只有把馬克思主義同中國具體實際、中國歷史、中國文化相結(jié)合，才能最終戰(zhàn)勝歷史虛無主義”[19]。而要提升馬克思主義的吸引力和輻射力就要求我們，必須努力推進(jìn)馬克思主義理論研究和學(xué)科建設(shè)工程，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，深入回答事關(guān)全局的實踐課題，著力探究深層次思想理論問題，正確解析熱點難點問題；必須創(chuàng)新馬克思主義理論傳播體系，著眼于對互聯(lián)網(wǎng)和新媒體手段的運(yùn)用，努力探索大數(shù)據(jù)時代的新聞輿論工作新途徑新辦法，“主動出擊”，占領(lǐng)輿論信息傳播制高點；必須抓住黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和新聞輿論工作者這個“關(guān)鍵少數(shù)”，發(fā)揮他們的榜樣示范作用，引領(lǐng)人們自覺學(xué)習(xí)馬克思主義理論尤其是習(xí)近平總書記的系列重要講話；必須全面推進(jìn)依法治國戰(zhàn)略，通過完善相關(guān)法律法規(guī)體系，建立起防范錯誤思潮擴(kuò)張的長效機(jī)制，這包括建立起傳播錯誤思潮的懲處機(jī)制、完備的網(wǎng)絡(luò)信息流動監(jiān)管機(jī)制等。

六、為堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路提供了重要的理論指引

習(xí)近平的傳統(tǒng)文化新論告訴我們，盡管中華文化發(fā)展受到了外來文化這樣和那樣的影響，但它們的影響始終都是附屬的，從未主導(dǎo)過中華文化的發(fā)展進(jìn)程，中華文化的發(fā)展有著自己獨特的歷史軌跡，散發(fā)著濃郁的民族氣質(zhì)，這也就決定了我們現(xiàn)在開展社會主義文化建設(shè)只能也必須走中國特色社會主義文化道路。習(xí)近平指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運(yùn)，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。[20]”而對于如何才能走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路，習(xí)近平的傳統(tǒng)文化新論亦為我們指明了方向和著力點：

一是必須堅持社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位。習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。[21]”這也就是說，只有堅持社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位，才能有效保證我國正在進(jìn)行的中國特色社會主義文化建設(shè)不會走到邪路上去。怎樣才能更好的堅持社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位呢？習(xí)近平認(rèn)為，這需要在兩個方面下功夫：一個方面，就是要深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)作用，進(jìn)一步豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式；另一方面，就是要推進(jìn)社會主義核心價值觀大眾化、生活化，促進(jìn)廣大民眾自覺踐行社會主義核心價值觀，落實到群眾的日常生活中去。

二是必須處理好傳承與創(chuàng)新、堅守與包容的關(guān)系。習(xí)近平指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。[22]” 這也就是說，走好中國特色社會主義文化道路首先得懂得“堅守”，即要堅守我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，她賦予了中國文化存在的意義和獨特價值。當(dāng)然堅守并非固守，如果一味地固守那將會造成僵化甚至退化，在堅守的同時，也要學(xué)會包容，即要看到世界上其他文化的“閃光點”和“存在意義”，肯定“他”才會有“我”，要善于從其他文明成果中汲取養(yǎng)分，讓中國特色社會主義文化更加有光彩而立于不敗之地。走好中國特色社會主義文化道路還必須處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，在傳承方面，重要的是要建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承隊伍；在創(chuàng)新方面，重要的是發(fā)展具有民族特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，用現(xiàn)代科技手段和語言形式表現(xiàn)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

三是必須構(gòu)建中國特色文化話語體系。中國特色社會主義文化無論是要贏得廣大中華兒女更廣泛更持久的認(rèn)同還是要走向世界舞臺，贏得世界人民的關(guān)注和認(rèn)同，都需要建立起有強(qiáng)烈吸引力和感染力的文化話語體系。只有建構(gòu)起具有強(qiáng)烈感染力的中國特色文化話語體系，才有可能講好習(xí)總書記嘴里常說的那些“中國好故事”，也才能讓更多的人愿意聽且聽得進(jìn)去。構(gòu)建中國特色文化話語體系需要在以下一些方面努力：要始終高舉馬克思主義信仰和中國特色社會主義理想的旗幟，學(xué)會用植根于中華民族基因的“傳統(tǒng)話語”來講理論、說道理；要尊重群眾的首創(chuàng)精神，注重吸取來自基層為當(dāng)代中國群眾所喜聞樂見的思想和語言；要著眼于回答中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重大問題，構(gòu)建具有中國風(fēng)格、中國氣派的人文社會科學(xué)研究話語體系；要努力提高中國特色文化話語在國際上的話語權(quán)，增強(qiáng)設(shè)置國際議題和制定國際規(guī)則的話語能力。

七、為推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化提供了正確的文化價值觀

文化既是國家治理體系現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和組成部分，也是推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的重要先導(dǎo)和媒介，因此，能否樹立起正確的文化價值觀直接決定著國家治理體系現(xiàn)代化能否朝著正確的方向前行。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化新論深刻論述了在國家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程中如何看待傳統(tǒng)文化的地位和作用，如何處理好傳統(tǒng)文化和外來文化、現(xiàn)代文化之間的關(guān)系等問題，這為推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化提供了重要的文化價值導(dǎo)向。具體來說，這突出反映在三個方面：

第一，我們不能照搬其他國家的治理體系，只能創(chuàng)造性地建構(gòu)一套適合我國國情和發(fā)展實際的治理體系。習(xí)近平總書記的傳統(tǒng)文化新論告訴我們，解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。經(jīng)過30多年的改革開放，我們已經(jīng)走出了一條不同于其他國家特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國家的成功發(fā)展道路，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就，而且形成了一套不同于西方國家的治理體系。中國用自己的發(fā)展實踐向世人證明，推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，并不是必須要采用美國治理模式或者歐洲治理模式，相反，而是必須找到一套適合自己國情的治理模式。當(dāng)然，這并非是說我國已有的治理體系已經(jīng)完美無缺，必須清醒認(rèn)識到，相對于實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的要求來說，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，還有許多亟待改進(jìn)的地方。

第二，我們必須堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)國家治理體系現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化新論告訴我們，一個國家最終選擇什么樣的治理體系，是由該國的民情、文情所決定的。十八大報告提出的“24字”社會主義核心價值觀分別從國家、社會、公民三個層面反映了現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的國家治理效益期盼。當(dāng)代中國治理體系現(xiàn)代化是以民為本的現(xiàn)代化，這必然要求我們的治理體系現(xiàn)代化必須堅持以社會主義核心價值觀為價值取向。在國家治理層面，我們必須要以追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價值目標(biāo)；在社會治理層面，我們必須要以追求自由、平等、公正、法治為價值目標(biāo)；在公民治理層面，我們要以追求愛國、敬業(yè)、誠信、友善為價值目標(biāo)。這“24字”的社會主義核心價值觀，為國家治理體系現(xiàn)代化起到了定向?qū)Ш降淖饔?，反過來說，踐行社會主義核心價值觀又以治理體系現(xiàn)代化為活動載體。

第三，我們必須將中華文化復(fù)興作為國家治理的戰(zhàn)略制高點來抓。國家治理目標(biāo)的實現(xiàn)是由具體的一個個人來實現(xiàn)的，它的實現(xiàn)程度依賴于國家治理工作人員和社會人員的思想和行為。因此，從這個意義上講，引導(dǎo)思想觀念、構(gòu)建先進(jìn)文化、塑造社會倫理，是更為根本的治理戰(zhàn)略。這也就是說，實現(xiàn)中華文化振興，提高廣大中國民眾的文明素質(zhì)，不僅是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，更是國家治理的戰(zhàn)略制高點。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化新論告訴我們，國家治理體系現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)離不開文化軟實力的提升及其支撐。當(dāng)前，在推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程中，就要通過社會主義核心價值觀培育和建設(shè)，全面深化文化體制改革，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，推進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化建設(shè)，建立健全現(xiàn)代文化市場體系，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高文化開放水平，以推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

[1]席岫峰.化成天下的歷史軌跡——關(guān)于中國文化歷史分期及發(fā)展走向[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2013,(10).

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:57.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[J].人民日報,2014-09-25:(2).

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09-25:(2).

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2010:260-261.

[6]山東省習(xí)近平總書記系列重要講話精神學(xué)習(xí)研究課題組.習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的若干重要論斷[J].理論學(xué)習(xí),2015,(6).

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2010:170.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講(全文)》，2015-03-28，http://news.xinhuanet.com/politics/2015-03/29/c_127632707.htm，2015-03-29.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話(全文),2016-07-01,http://www.wenming.cn/djw/gcsy/yw/201607/t20160705_3495045.shtml，2016-07-05.

[10]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事·努力把宣傳思想工作做得更好》，2013-08-20，http://politics.people.com.cn/n/2013/0821/c1024-22635998.html，2013-08-21.

[11]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09-25:(2).

[12]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本：創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國[EB/OL].http://opinion.people.com.cn/n/2014/0709/c373228-25258047.html，2014-07-09.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講(全文)[EB/OL].2014-03-27，http://politics.people.com.cn/n/2014/0328/c1024-24758504.html，2014-03-28.

[14]習(xí)近平主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2014- 10/13/content_2764226.htm，2014-10-13.

[15]習(xí)近平.在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立 60 周年紀(jì)念活動上的講話[N].人民日報,2014-05-16:(2).

[16]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09-25:(2).

[17]潘麗莉，周素麗.2015值得關(guān)注的十大思潮調(diào)查報告[J].人民論壇,2016,(03).

[18]張曉紅等.歷史虛無主義的實質(zhì)和危害[J].思想理論教育,2009,(07).

[19]董必榮.虛幻的構(gòu)境: 歷史虛無主義批判[J].毛澤東鄧小平理論研究,2013,(03).

[20]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2010:156.

[21]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話[EB/OL].2014-02-24，http://www.71.cn/2014/1015/784123.shtml，2014-10-15.

[22]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2010:164.

[責(zé)任編輯：符曉波]

Xi Jinping's Latest Discussion on the Traditional Culture and its Practical Significance

ZHENG Zi-li

(HunanSocialSciencesAcademy，Changsha410003，China)

Since the Eighteenth National Congress of the CPC, Xi Jinping has delivered a series of important speech on the theme of traditional culture in many important occasions, which expounded the development path and the basic characteristics of traditional culture, expounded the creative transformation and innovation of traditional culture, expounded the relationships between the traditional culture and the " Communist Party of China political ideal realization ", "Chinese governance system selection", "the progress of human civilization". These new theories have important practical significances,which provide a scientific method for the development and promotion of traditional culture; provide a powerful ideological weapon to resist the "historical nihilism", "New Confucianism"; provide important theoretical guidance to for the development of socialist culture with Chinese characteristics; provide the correct cultural values to promote the modernization of national governance system.

Xi Jinping， traditional culture， new theory， practical significance

2016-10-19

本文系中國博士后科學(xué)基金項目“治理能力現(xiàn)代化視域下的文化管理體制創(chuàng)新研究”(2014M552136)的階段性成果。

鄭自立(1975—)，湖南永州人，湖南省社會科學(xué)院副研究員、博士、博士后，主要研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論與實踐，馬克思主義理論與思想政治教育。

D2-0

A

1003-4307(2016)06-0046-07