何　偉

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國(guó)際關(guān)系

表征與國(guó)際政治研究：一種美學(xué)的維度

何偉

[內(nèi)容摘要]政治本質(zhì)是象征性的，分為臨摹性表征和美學(xué)表征。在國(guó)際關(guān)系的表征中，臨摹性表征長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，試圖將政治現(xiàn)實(shí)原封不動(dòng)地以理論話語(yǔ)形式呈現(xiàn)出來(lái)。反之，美學(xué)表征認(rèn)為，表征形式與被表征對(duì)象之間總存在“距離”，任何理論建構(gòu)都離不開(kāi)人的參與和詮釋。國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)的變化和學(xué)理爭(zhēng)辯促使學(xué)者開(kāi)始關(guān)注國(guó)際關(guān)系中的美學(xué)研究，議程主要集中在視覺(jué)藝術(shù)、文學(xué)和音樂(lè)等美學(xué)形式。美學(xué)表征不僅從根本上質(zhì)疑了以臨摹性表征為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的主流國(guó)際關(guān)系理論，而且為情感的表達(dá)提供了渠道，有助于打破國(guó)際政治情感研究難以從私人領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)和政治領(lǐng)域的學(xué)術(shù)困境。此外，從美學(xué)維度出發(fā)思考中國(guó)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的建構(gòu)具有啟示作用。

[關(guān)鍵詞]臨摹性表征美學(xué)表征情感國(guó)際政治中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論創(chuàng)始人亞歷山大·溫特曾指出：“詩(shī)歌、文學(xué)以及其他人文學(xué)科使我們了解許多人類的情況，但并不以解釋世界大戰(zhàn)或第三世界的貧困為目的。所以，如果我們希望解決這類問(wèn)題，最大的希望還是社會(huì)科學(xué)，盡管這種希望是渺茫的?！?[美] 亞歷山大·溫特著，秦亞青譯：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海人民出版社2014年版，第87頁(yè)。但是，有著百年發(fā)展歷史并以社會(huì)科學(xué)方法自居的國(guó)際關(guān)系學(xué)科，仍未能給人類提供有效解決戰(zhàn)爭(zhēng)和維護(hù)和平的指導(dǎo)方案。*Yale H.Ferguson and Richard W.Mansbach,The Elusive Quest:Theory and International Politics,Columbia:University of South Caroline Press,1998,p.220.當(dāng)今世界雖然整體和平，但金融危機(jī)、氣候變化和極端貧困仍觸目驚心，恐怖襲擊、種族屠殺、局部戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突暴亂也時(shí)常發(fā)生。美學(xué)探討的是美和人類審美體驗(yàn)，該學(xué)科及其實(shí)踐對(duì)國(guó)際關(guān)系的借鑒似乎無(wú)關(guān)緊要，那為何還要研究?jī)烧咧g的關(guān)系呢？

這是因?yàn)槭澜缯蔚男再|(zhì)復(fù)雜多變，單純依靠理性邏輯思考國(guó)際問(wèn)題困境并尋找解決方案是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有必要從美學(xué)維度去認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象，探討理論的發(fā)展，思考其對(duì)國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。在方法論層面，文學(xué)、繪畫和音樂(lè)等美學(xué)藝術(shù)是政治現(xiàn)實(shí)和社會(huì)生活的濃縮和意義的載體，成為人們?cè)谌粘Ｉ钪辛私夂驼J(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系的有效窗口。在理論思考層面，與臨摹性表征(mimetic representation)不同，美學(xué)表征(aesthetic representation)認(rèn)為表征形式與被表征對(duì)象之間總存在“距離”，任何理論建構(gòu)都離不開(kāi)人的參與和詮釋。而美學(xué)維度考察可以針對(duì)這種差距，破除國(guó)際關(guān)系學(xué)科追求理論與現(xiàn)實(shí)之間鏡式對(duì)應(yīng)的迷思，突出研究者在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的主動(dòng)性，從而釋放理論研究的動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)借鑒層面，美學(xué)維度考察揭示人們解決國(guó)際問(wèn)題的方式并非局限于武力或暴力。例如，藝術(shù)作品在號(hào)召人們解決國(guó)際沖突和維護(hù)和平方面便發(fā)揮著重要作用。

此外，研究美學(xué)與國(guó)際政治，從美學(xué)中獲取新的啟示和見(jiàn)解，能幫助我們討論美學(xué)引發(fā)的情感和道德因素在建構(gòu)國(guó)際關(guān)系中的作用。正如艾克哈特·克里彭多勒夫(Ekkehart Krippendorff)所言：“世界政治如此重要，其實(shí)踐和研究不能僅僅依賴政客和政治科學(xué)家?！?Roland Bleiker,Aesthetics and World Politics,New York:Palgrave Macmillan,2009,p.2.美學(xué)的視角能讓我們從情感出發(fā)，以開(kāi)放的精神思考國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀和理論發(fā)展趨勢(shì)。從美學(xué)實(shí)踐出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)理性視角無(wú)法揭示的東西，比如權(quán)力的性別化基礎(chǔ)、政治事件的情感性質(zhì)和結(jié)局等。*Moore Cerwyn and Laura J.Shepherd,“Aesthetics and International Relations:Towards a Global Politics,”Global Society:Interdisciplinary Journal of International Relations,Vol.24,No.3,2010,pp.299～309.本文首先探討表征與國(guó)際政治，闡述臨摹性表征和美學(xué)表征的概念，強(qiáng)調(diào)后者對(duì)國(guó)際關(guān)系在認(rèn)識(shí)論上的解釋作用和在本體論上的建構(gòu)作用；其次，從表征內(nèi)涵、產(chǎn)生背景和主要研究議題三方面分析國(guó)際政治研究中的美學(xué)維度，并指出美學(xué)表征有助于國(guó)際政治的情感研究，為情感的表達(dá)和社會(huì)建構(gòu)提供了多樣的渠道；再次，總結(jié)全文，指出美學(xué)表征對(duì)建構(gòu)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的啟示作用。

一、美學(xué)、政治表征與國(guó)際關(guān)系

美學(xué)是哲學(xué)研究的一個(gè)分支，又被稱作感覺(jué)學(xué)和審美學(xué)，*杜學(xué)敏：《美學(xué)：概念與學(xué)科——“美學(xué)”面面觀》，《人文雜志》2007年第6期，第113頁(yè)。是“研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)”。*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館2002年版，第864頁(yè)。美學(xué)實(shí)踐不僅僅包括繪畫、攝影、音樂(lè)和電影等藝術(shù)活動(dòng)，其精神更多地體現(xiàn)在政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、領(lǐng)導(dǎo)人風(fēng)格等方面。亞里士多德曾把人比作是冷酷無(wú)情的政治動(dòng)物。但是，人具有豐富的情感，是感性的思考者，而政治的諸多領(lǐng)域都體現(xiàn)了審美的精神?？梢哉f(shuō)，政治統(tǒng)治的美學(xué)奧秘在于使權(quán)力成為魅力，使權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)入情感結(jié)構(gòu)。*駱青：《論政治美學(xué)》，《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第3期，第107頁(yè)。美學(xué)不僅僅只有藝術(shù)及其形式，更是感知、品味、情感和意義的集合，關(guān)涉到我們是誰(shuí)以及我們做什么。*Emma Hutchinson and Roland Bleiker,“Art,Aesthetics and Emotionality,”in Laura Shepherd,ed.,Gender Matters in Global Politics:A Feminist Introduction to International Relations,2nd Edition,London:Routledge,2014,pp.349～360.體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系中，人們對(duì)重大國(guó)際政治事件的理解和回應(yīng)并非總是理性的。*這樣的理性方式主要體現(xiàn)為國(guó)家層面的安全和軍事應(yīng)對(duì)措施，比如，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，制定和執(zhí)行更加嚴(yán)格的國(guó)內(nèi)安全監(jiān)管政策等。例如，“9·11”事件后，畫家拿起畫筆，歌手走進(jìn)錄音棚，導(dǎo)演投入拍攝，博物館開(kāi)辟專門陳列區(qū)，紀(jì)念館破土施工——來(lái)自各行各業(yè)的美國(guó)民眾通過(guò)豐富多樣的美學(xué)和藝術(shù)作品表達(dá)內(nèi)心的悲痛，對(duì)遇難者的哀悼，對(duì)幸存者的撫慰，以及對(duì)恐怖分子的強(qiáng)烈譴責(zé)。*Roland Bleiker,“Art after 9/11,”Alternatives:Global,Local,Political,Vol.31,No.1,2006,pp.77～99.這些活動(dòng)通常是自發(fā)的，與國(guó)家層面的安全政策和行動(dòng)(如以武力為后盾的全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng))截然不同，可以說(shuō)對(duì)民眾情感的抒發(fā)、集體身份的建構(gòu)和整體社會(huì)的穩(wěn)定起著重要作用。

國(guó)際政治本質(zhì)是表象政治，有兩大表征形式，即臨摹性表征和美學(xué)表征。*Roland Bleiker,“The Aesthetic Turn in International Political Theory,”Millennium:Journal of International Studies,Vol.30,No.3,2001,p.510.政治理論家漢娜·皮特肯認(rèn)為臨摹性表征為“現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”，通過(guò)表征使公眾的聲音、意見(jiàn)和觀點(diǎn)在公共政策制定過(guò)程中得以體現(xiàn)。*Hanna Pitkin,The Concept of Representation,Berkeley:University of California Press,1972.臨摹性表征認(rèn)為，國(guó)際領(lǐng)域的政治現(xiàn)實(shí)是外在的和事先存在的(pre-given)，主體觀察者與被觀察的對(duì)象是分離的。為了分析國(guó)際關(guān)系困境并給出解決方案，研究人員必須用實(shí)證的方法將“客觀現(xiàn)實(shí)”原封不動(dòng)地體現(xiàn)在理論建構(gòu)和政策實(shí)踐中。但問(wèn)題是，研究者個(gè)人能擺脫主觀詮釋，而將政治現(xiàn)實(shí)毫無(wú)改變地呈現(xiàn)在對(duì)外政策中嗎？答案是否定的。歸根結(jié)底，臨摹不是建構(gòu)國(guó)際關(guān)系的表征理論，*在某種程度上，臨摹性與表象政治是對(duì)立的，因?yàn)檎蔚谋举|(zhì)在于表象。詳見(jiàn)Roland Bleiker,“The Aesthetic Turn in International Political Theory,”Millennium:Journal of International Studies,Vol.30,No.3,2001,p.512。因?yàn)槔碚撛捳Z(yǔ)中的客觀現(xiàn)實(shí)從來(lái)就不是事先存在的，不同的觀察視角、立場(chǎng)、語(yǔ)境和言語(yǔ)敘事都會(huì)導(dǎo)致臨摹性表征與客觀現(xiàn)實(shí)之間的差距。即便理論與現(xiàn)實(shí)之間能實(shí)現(xiàn)理想的契合，這對(duì)于理解國(guó)際關(guān)系也沒(méi)有多大的意義，*例如，三大主流國(guó)關(guān)理論均致力于在反映國(guó)際政治的客觀現(xiàn)實(shí)為前提的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的理論體系，但它們自誕生近百年來(lái)，對(duì)于如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)、尋求和平這一學(xué)科核心問(wèn)題，國(guó)際關(guān)系學(xué)科仍未給出合理充分的解決方案。因?yàn)榇伺R摹過(guò)程也僅是復(fù)制，在很大程度上也屬于就事論事。*Roland Bleiker,“The Aesthetic Turn in International Political Theory,”Millennium:Journal of International Studies,Vol.30,No.3,2001,p.512.此外，臨摹性表征隱含的理性思考?jí)阂至巳祟惼渌乃季S和感官能力，比如感性、審美和想象等。所以，為了充分理解當(dāng)今國(guó)際關(guān)系困境，研究者有必要打破理性思維的桎梏，充分調(diào)動(dòng)情感等審美感官，從美學(xué)這一維度出發(fā)從事多方位的理論和政策研究。

美學(xué)表征認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)和建構(gòu)國(guó)際關(guān)系理論過(guò)程中，研究人員不能局限于簡(jiǎn)單地摹仿現(xiàn)實(shí)，而是要承認(rèn)表征形式與被表征對(duì)象之間總存在“距離”，而這便構(gòu)成了研究者主觀能動(dòng)性發(fā)揮的空間，是政治權(quán)力和創(chuàng)造性得以產(chǎn)生的根源。*Roland Bleiker,Aesthetics and World Politics,New York:Palgrave Macmillan,2009,p.14,19,21,134；F.R.Ankersmit,Aesthetic Politics:Political Philosophy Beyond Fact and Value,Stanford,CA:Stanford University Press,1996,pp.45～46.在表征與國(guó)際政治研究中，政治只能存在于表征中，*John Street,“Celebrity Politicians:Popular Culture and Political Representation,”The British Journal of Politics & International Relations,Vol.6,No.4,2004,p.444.在符號(hào)和話語(yǔ)體系的意指實(shí)踐中才能產(chǎn)生意義。政治哲學(xué)家雅克·朗西埃認(rèn)為，從米歇爾·福柯的權(quán)力和知識(shí)譜系研究來(lái)看，政治是權(quán)力關(guān)系的場(chǎng)域，圍繞著“……對(duì)其所見(jiàn)所聞，以及誰(shuí)有這樣的視覺(jué)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”*Jacques Rancière,The Politics of Aesthetics:the Distribution of the Sensible,Continuum International Publishing Group,2004,p.13.等表征形式展開(kāi)激烈的辯論。在國(guó)際政治的表征中，長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的是臨摹性表征，正如大衛(wèi)·辛格在20世紀(jì)70年代國(guó)際關(guān)系行為主義革命高峰時(shí)所說(shuō)的那樣，“毫無(wú)疑問(wèn)，我們?nèi)缃窨梢允箛?guó)際政治研究成為一門名副其實(shí)的社會(huì)科學(xué)了”。*David Singer,“The Incomplete Theorist:Insight Without Evidence,”in J.N.Rosenau and K.Knorr,eds.,Contending Approaches to International Politics,Princeton:Princeton University Press,1969,p.68.這種一元表征論的學(xué)術(shù)霸權(quán)話語(yǔ)和實(shí)踐影響至今，極大地壓制了國(guó)際關(guān)系理論的多元探索和發(fā)展，例如關(guān)于文本、話語(yǔ)和實(shí)踐的研究。而國(guó)際政治研究中的美學(xué)表征則有望改變這一壟斷局面，因?yàn)樗砹艘环N開(kāi)放和包容態(tài)度，與當(dāng)今學(xué)術(shù)界愈來(lái)愈執(zhí)迷于控制和壓迫的研究?jī)A向形成了鮮明對(duì)比。*Morton Schoolman,Reason and Horror:Critical Theory,Democracy,and Aesthetic Individuality,New York:Routledge,2001,p.4.

任何形式的表征也是抽象的過(guò)程。*Roland Bleiker,Aesthetics and World Politics,New York:Palgrave Macmillan,2009,p.28.臨摹式表征是對(duì)客觀政治現(xiàn)象過(guò)度歸納、分類并使之科學(xué)合理化的結(jié)果，將情感和感性等人類的美學(xué)審美能力排除在外，也將“人排除在國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)之外，阻礙了人們認(rèn)識(shí)國(guó)家的視野，將國(guó)家以一種‘空盒子般的隱喻’呈現(xiàn)出來(lái)”。*Christine Sylvester,“Art,Abstraction and International Relations,”Millennium:Journal of International Studies,Vol.30,No.3,2001,p.544.與此相反，美學(xué)表征提供了理解國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)和建構(gòu)理論的另一種途徑。美學(xué)表征本身是一種表象力，一種權(quán)力，*Roland Bleiker,“The Aesthetic Turn in International Political Theory,”Millennium:Journal of International Studies,Vol.30,No.3,2001, p.515.而政治統(tǒng)治在很大程度上就是對(duì)表象力(例如表達(dá)權(quán)利和訴說(shuō)權(quán)利)的爭(zhēng)奪。在?？玛P(guān)于知識(shí)與權(quán)力的理論體系中，知識(shí)即權(quán)力，能建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而美學(xué)表征則能提供關(guān)于個(gè)人與世界之間的知識(shí)。*Peter L.Berger and Thomas Luckmann,The Social Construction of Reality:A Treatise in the Sociology of Knowledge,New York:Anchor Books,1966.因此，在國(guó)際政治研究中加入美學(xué)維度，可以在很大程度上拓展人們考察國(guó)際關(guān)系的思路，啟迪研究人員從藝術(shù)、詩(shī)歌和音樂(lè)等形式元素出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解國(guó)際關(guān)系。

二、國(guó)際政治研究中美學(xué)維度

在過(guò)去10年中，國(guó)際關(guān)系理論研究相繼出現(xiàn)了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。除了關(guān)注文本、話語(yǔ)和行為者的實(shí)踐之外，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始從美學(xué)維度拓寬研究思路。如今這一趨勢(shì)愈加明顯，正如羅蘭·布萊克所言：“……如今的確可以提及國(guó)際關(guān)系研究的美學(xué)轉(zhuǎn)向了?！?Roland Bleiker,“The Aesthetic Turn in International Political Theory,”Millennium:Journal of International Studies,Vol.30,No.3,2001,p.523.

象征是政治的一大根本特征，政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)。*駱青：《論政治美學(xué)》，《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第3期，第107頁(yè)。當(dāng)以臨摹式表征為標(biāo)志的理性視角無(wú)法充分解釋冷戰(zhàn)后世界政治的風(fēng)云變化時(shí)，美學(xué)表征所特有的創(chuàng)意、猜想和感性等能啟人心智，給予決策者全新的見(jiàn)解，使他們更好地認(rèn)識(shí)困境、危機(jī)和災(zāi)難背后涉及的人類情感和其他無(wú)法量化的因素。美學(xué)研究倡導(dǎo)以非暴力方式解決問(wèn)題，能使學(xué)者保持冷靜，后退一步，以新的方式來(lái)理解和看待政治沖突和困境。*Emma Hutchinson and Roland Bleiker,“Art,Aesthetics and Emotionality,”in Laura Shepherd,ed.,Gender Matters in Global Politics:A Feminist Introduction to International Relations,2nd Edition,London:Routledge,2014,p.354.從美學(xué)維度可以考察臨摹性表征不能呈現(xiàn)的地方，即表征形式與被表征對(duì)象之間的距離，探討人的情感和感性活動(dòng)在理解和建構(gòu)國(guó)際政治中所起的作用。面對(duì)突發(fā)的政治事件，例如馬來(lái)西亞航班失蹤、東南亞海嘯和埃博拉病毒等，以目的明確、計(jì)劃詳實(shí)和邏輯清晰為特征的理性思考方式往往是無(wú)效和無(wú)力的，也無(wú)法表達(dá)事件親歷者的憤怒、悲痛或恐懼的情感體驗(yàn)。而此時(shí)，一件藝術(shù)作品，比如一幅油畫，則可以很好地表現(xiàn)親歷者的感性、理性、記憶、幻想和欲望等情緒表達(dá)和交織。在某種程度上，政治和美學(xué)這兩個(gè)看似相距遙遠(yuǎn)的領(lǐng)域擁有人性這一共同層面，它們具有共同的目標(biāo)，即更好地實(shí)現(xiàn)人的安全和發(fā)展。

1.美學(xué)維度的產(chǎn)生背景

國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的變化促使國(guó)際政治研究中美學(xué)維度的開(kāi)拓。作為全球安全實(shí)踐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“9·11”恐怖襲擊徹底改變了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系有關(guān)安全的理論和實(shí)踐?！?·11”事件打破了“人類正常的理解能力”，導(dǎo)致了“人們對(duì)世界最基本信任的崩潰”。*Susan Neiman,Evil in Modern Thought:an Alternative History of Philosophy,Melbourne:Scribe Publications,2003,pp.1～2.危機(jī)之后，整個(gè)世界頓時(shí)沉默，人們陷入悲傷和困惑中，無(wú)法找到答案。*Jenny Edkins,“Forget Trauma?Responses to September 11,”International Relations,Vol.16,No.2,2002,pp.243～256.美學(xué)作品捕捉了這種沉默，聚焦了恐怖襲擊給人們?cè)斐傻那楦袆?chuàng)傷，而這些都是理性視角所忽視和無(wú)法表達(dá)的。*Emma Hutchinson,“Trauma and the Politics of Emotions:Constituting Identity,Security and Community after the Bali Bombing,”International Relations,Vol.24,No.1,2010,pp.65～86.此外，藝術(shù)作品給人們提供了表達(dá)悲傷、憤怒和痛苦等情感的渠道，人們借助多種藝術(shù)形式緬懷失去的親人，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵制，對(duì)和平的向往。相關(guān)題材的美學(xué)作品也成為人們的共同記憶，在建構(gòu)恐怖襲擊后美國(guó)民眾情感傾向中發(fā)揮了不可或缺的作用。

學(xué)理爭(zhēng)辯也推動(dòng)了國(guó)際政治的美學(xué)研究。布萊克認(rèn)為，在國(guó)際關(guān)系的美學(xué)轉(zhuǎn)向出現(xiàn)之前，有兩次小的轉(zhuǎn)向。第一次發(fā)生在20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)后現(xiàn)代主義前所未有地沖擊了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論。后現(xiàn)代主義質(zhì)疑臨摹式表征的認(rèn)識(shí)論和本體論基礎(chǔ)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)實(shí)證主義和以國(guó)家為中心的研究實(shí)踐。*James Der Derian and Michael J.Shapiro,eds.,International/Intertextual Relations:Postmodern Readings of World Politics,Lexington,MA:Lexington Books,1989;Richard Ashley and R.B.J.Walker,Special Issue,“Speaking the Language of Exile:Dissidence in International Studies,”International Studies Quarterly,Vol.34,No.3,1990,pp.259～268.后現(xiàn)代理論激發(fā)的國(guó)際關(guān)系理論的第三次爭(zhēng)辯為美學(xué)維度的研究提供了宏觀的背景。正如大衛(wèi)·坎貝爾所言，“最重要的是哪種形式的表征占據(jù)統(tǒng)治地位”。*David Campbell,Writing Security:US Foreign Policy and the Politics of Identity,Minneapolis,MN:University of Minnesota Press,1998,p.35.因此，后現(xiàn)代理論重新發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了國(guó)際關(guān)系是表象政治的本質(zhì)。第二次小轉(zhuǎn)向是理論研究跨學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)。布萊克認(rèn)為，有意識(shí)地“遺忘”國(guó)際關(guān)系理論，能讓我們以更加包容的心態(tài)來(lái)觀察國(guó)際關(guān)系理論內(nèi)部派系間的紛爭(zhēng)和不通融的態(tài)勢(shì)，打破理性主義一統(tǒng)天下的局面。*Roland Bleiker,“Forget IR Theory,”Alternatives:Global,Local,Political,Vol.22,No.1,1997,pp.57～85.突破此束縛的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到，國(guó)際政治不僅存在于高層政治領(lǐng)域和國(guó)家行為中，更是交織在普通民眾的日常生活實(shí)踐中，而美學(xué)及其實(shí)踐則是其中不可或缺的一部分。

2.美學(xué)維度的研究議程

自2001年布萊克提出美學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)，國(guó)際政治的美學(xué)研究經(jīng)歷了10多年的發(fā)展，議程不斷拓寬，思路日漸擴(kuò)展，內(nèi)容集中體現(xiàn)在大眾文化中的美學(xué)維度考察對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響。大眾文化涵蓋領(lǐng)域廣，涉及人數(shù)眾多，其內(nèi)涵的政治意義和權(quán)力能在潛移默化中影響人們對(duì)國(guó)際政治的理解，發(fā)揮文化表征的政治建構(gòu)作用。*Iver B.Neumann and Daniel H.Nexon,“Introduction,”in Nexon and Neumann,eds.,Harry Potter and International Relations,Lanham:Rowman & Littlefield,2006,p.6,pp.14～17.

(1)文學(xué)與國(guó)際關(guān)系。

文學(xué)是美學(xué)最普遍和集中的一種表現(xiàn)形式。文學(xué)不僅描述世界，更能建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)是描述政治的主要藝術(shù)形式，很多作家通過(guò)小說(shuō)描述政治現(xiàn)實(shí)和思考政治困境，也有學(xué)者研究文學(xué)敘事在理解和建構(gòu)表象政治中發(fā)揮的作用。*國(guó)內(nèi)關(guān)于文學(xué)與國(guó)際政治關(guān)系的研究，參見(jiàn)陳玉聃：《國(guó)際政治的文學(xué)透視：以莎士比亞“亨利五世”為例》，《外交評(píng)論》2015年第4期，第82～106頁(yè)；陳玉聃：《詩(shī)與思：國(guó)際關(guān)系研究的思想文化透視》，《國(guó)際關(guān)系研究》2015年第4期，第27～35頁(yè)。文學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系美學(xué)研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在詩(shī)歌和小說(shuō)上。布萊克認(rèn)為，詩(shī)歌的語(yǔ)言是精煉的和反叛的，其語(yǔ)言創(chuàng)意和想象更能發(fā)揮美學(xué)感知對(duì)政治事件的思考。據(jù)此，他重點(diǎn)闡釋了詩(shī)歌在反映現(xiàn)實(shí)、反對(duì)殖民統(tǒng)治、記載歷史年代、集體記憶和塑造民族群體身份中的作用。*Roland Bleiker,“Towards a Culture of Reconciliation in Divided North Korea,”Peace Review,Vol.14,No.3,2002,pp.121～148.在小說(shuō)與國(guó)際關(guān)系研究中，菲利普·達(dá)爾比系統(tǒng)地闡述了科幻小說(shuō)在幫助我們理解西方與亞洲、殖民主義者與被殖民對(duì)象之間關(guān)系中起到的作用。*Philip Darby,The Fiction of Imperialism:Reading Between International Relations and Postcolonialism,London:Cassell,1998.在他看來(lái)，小說(shuō)是西方殖民霸權(quán)的重要表現(xiàn)形式，小說(shuō)中的人物和歷史敘事往往將西方列強(qiáng)在東方的殖民活動(dòng)合法化。此外，殖民地的本土小說(shuō)在反抗西方殖民占領(lǐng)方面也起到了很大作用。

(2)視覺(jué)藝術(shù)與國(guó)際關(guān)系

除了文學(xué)之外，視覺(jué)是美學(xué)表征中的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化一直把語(yǔ)言當(dāng)作智性活動(dòng)的最高形式，認(rèn)為圖像具有極大的誘惑力，不能成為理性思維的載體。但近年來(lái)，隨著影像技術(shù)和大眾媒介的發(fā)展，視覺(jué)文化*視覺(jué)文化是指文化脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。詳見(jiàn)W.J.T.米歇爾著，范靜曄譯：《圖像轉(zhuǎn)向》，載陶東風(fēng)等主編：《文化研究》第3輯，天津社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。研究日益興盛，視覺(jué)圖像對(duì)國(guó)際關(guān)系研究的啟示也越來(lái)越明顯。*關(guān)于國(guó)際安全中的視覺(jué)研究，詳見(jiàn)Lene Hansen,“Theorizing the Image for Security Studies:Visual Securitization and the Muhammad Cartoon Crisis,”European Journal of International Relations,Vol.17,No.1,2011,pp.51～74;Lene Hansen,“How Images Make World Politics:International Icon and the Case of Abu Ghraib,”Review of International Studies,First View Article,2015,pp.1～26;Axel Heck and Gabi Schlag,“Securitizing Images:The Female Body and the War in Afghanistan,”European Journal of International Relations,Vol.19,No.4,2012,pp.891～913。在視覺(jué)表征與國(guó)際關(guān)系研究中，學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注政治漫畫、照片和電影等圖像形式對(duì)認(rèn)識(shí)和建構(gòu)國(guó)際關(guān)系的作用。例如，圖像作為視覺(jué)語(yǔ)言能在話語(yǔ)體系內(nèi)指涉和建構(gòu)國(guó)際安全，諸如漫畫等視覺(jué)形式能引發(fā)全球危機(jī)，人們通過(guò)觀看照片或電視畫面來(lái)了解國(guó)際政治，由此引發(fā)的情感、記憶和認(rèn)知在塑造一國(guó)對(duì)外政策的制定和實(shí)施中起著重要作用。*何偉：《圖像與國(guó)際安全建構(gòu)——以安全化研究為視角》，《外交評(píng)論》2015年第4期，第107～123頁(yè)。諾伊曼的研究考察了美國(guó)流行電視劇《星際迷航》與美國(guó)外交政策之間的關(guān)系，認(rèn)為該電視劇的劇情濃縮了美國(guó)對(duì)外政策的主要原則，人們通過(guò)觀看此劇了解美國(guó)對(duì)外政策，而劇情本身也建構(gòu)了觀眾對(duì)美國(guó)外交政策的理解。*Iver B.Neumann,“‘Grab a Phaser,’Ambassador:Diplomacy in Star Trek,”Millennium:Journal of International Studies,Vol.30.No.3,pp.603～624.

(3)音樂(lè)與國(guó)際關(guān)系。

音樂(lè)是藝術(shù)美學(xué)和人類審美活動(dòng)不可或缺的一部分。形式抽象的音樂(lè)能夠跨越不同語(yǔ)言、文化和國(guó)別的限制，具有形式的開(kāi)放性和國(guó)際性。此外，音樂(lè)具有獨(dú)特的情感表達(dá)功能，涉及普遍的人類情感性知識(shí)?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)已經(jīng)滲入人類社會(huì)生活中，是政治思想和表達(dá)不可分割的一部分。然而，傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系對(duì)“生存性”問(wèn)題的關(guān)注在很大程度上排斥了音樂(lè)和藝術(shù)等偏向于人類精神完善而非物質(zhì)利益的“發(fā)展性”問(wèn)題。*陳玉聃：《音樂(lè)的國(guó)際關(guān)系學(xué)——國(guó)際關(guān)系研究的一個(gè)文化視角》，《外交評(píng)論》2011年第3期，第120頁(yè)。富蘭克林在其開(kāi)創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作《奏響國(guó)際關(guān)系》中探討了音樂(lè)對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，尤其是不同風(fēng)格和流派的音樂(lè)在促進(jìn)不同國(guó)家民眾交流和文化融合方面起到的作用。*M.I.Franklin,ed.,Resounding International Relations:On Music,Politics and Culture,New York:Palgrave Macmillan,2005.國(guó)內(nèi)學(xué)者陳玉聃研究指出，音樂(lè)既能發(fā)揮諸如建構(gòu)認(rèn)同、服務(wù)外交和促進(jìn)和平等工具性作用，其本體更能在形式和內(nèi)容上作為獨(dú)立變量對(duì)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生影響。音樂(lè)對(duì)人的思想、感情和性格具有一定的塑造作用，而這又會(huì)影響到人在社會(huì)生活包括國(guó)際關(guān)系中的判斷和行為。*陳玉聃：《音樂(lè)的國(guó)際關(guān)系學(xué)——國(guó)際關(guān)系研究的一個(gè)文化視角》，《外交評(píng)論》2011年第3期，第131頁(yè)。尤其是音樂(lè)關(guān)涉到權(quán)力在國(guó)際政治領(lǐng)域的產(chǎn)生、流動(dòng)和集散，塑造著跨國(guó)社會(huì)群體的認(rèn)知以及其間的權(quán)力關(guān)系。*陳玉聃、[赤道幾內(nèi)亞]何塞·穆巴恩·圭瑪：《國(guó)際關(guān)系中的音樂(lè)與權(quán)力》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2012年第6期，第35～57頁(yè)。

三、美學(xué)表征與情感表達(dá)

與國(guó)際政治中美學(xué)研究相類似，情感研究也經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展。*與美學(xué)的遭遇相類似，在國(guó)際關(guān)系研究中，長(zhǎng)期以來(lái)情感被認(rèn)為是女性所具有的特征，因而是非理智的、情緒的和脆弱的，在國(guó)際關(guān)系理論的“男性話語(yǔ)激辯”中是沒(méi)有地位的。詳見(jiàn) Carol Cohn,“Sex and Death in the Rational World of Defense Intellectuals,”Signs:Journal of Women in Culture and Society,Vol.12,No.4,1987,p.688。國(guó)際關(guān)系中最早關(guān)于情感研究出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，從事政治心理學(xué)和外交政策分析的學(xué)者開(kāi)始探索情感在對(duì)外決策和外交談判中發(fā)揮的作用。相關(guān)研究表明，在很大程度上，危機(jī)時(shí)刻的決策不是依靠理性作出的，領(lǐng)導(dǎo)人的智慧和啟發(fā)更多的是源自“……情感，而非大腦層面的深思熟慮”。*Christopher Hill,The Changing Politics of Foreign Policy,Houndmills:Basil Blackwell,2003,p.116.然而，此階段的研究依舊延續(xù)了長(zhǎng)期以來(lái)西方學(xué)術(shù)關(guān)于情感與理性二元對(duì)立的傳統(tǒng)，*Jon Elster,Alchemies of the Mind:Rationality and the Emotions,Cambridge:Cambridge University Press,1999.將情感看作是理性決策的障礙，是“錯(cuò)誤知覺(jué)”的主要根源。*Robert Jervis,Perception and Misperception in International Politics,Princeton,N.J.:Princeton University Press,1976；Jonathan Mercer,“Rationality and Psychology in International Politics,”International Organization,Vol.59,No.1,2005,p.57.為了批判此二元對(duì)立，進(jìn)一步從理論層面論證情感在國(guó)際政治中的重要作用，*Roland Bleiker and Emma Hutchison,“Fear No More:Emotions and World Politics,”Review of International Studies,Vol.34,No.1,2008,p.119.喬納森·默瑟和內(nèi)塔·克勞福爾德等學(xué)者進(jìn)行了開(kāi)拓性的研究。*默瑟認(rèn)為，在政治過(guò)程和外交決策中，情感與理性享有同等重要的地位，情感是理性思維的依托，是建構(gòu)群體認(rèn)同的關(guān)鍵所在。詳見(jiàn)Jonathan Mercer,“Rationality and Psychology in International Politics,”International Organization,Vol.59,No.1,2005,pp.77～106?？藙诟柕略谄溲芯恐兄赋?，情感一直貫穿在現(xiàn)實(shí)主義和自由主義國(guó)際關(guān)系理論的建構(gòu)中，我們不能以理性的思維看待國(guó)際政治中的情感表現(xiàn)，對(duì)個(gè)人情感到集體情感建構(gòu)這一過(guò)程的探索能夠重新釋放國(guó)際關(guān)系理論對(duì)人及其施動(dòng)性的研究，重拾學(xué)科的人文關(guān)懷。詳見(jiàn)Neta Crawford,“The Passion of World Politics:Propositions on Emotions and Emotional Relationships,”International Security,Vol.24,No.4,2000,pp.116～136.此后，不斷有學(xué)者加入情感研究的陣地，他們不僅從宏觀層面考察情感在建構(gòu)社會(huì)身份認(rèn)同和影響外交政策方面的作用，還借鑒神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究成果，在微觀層面探索具體情感表現(xiàn)方式(比如恐懼、憤怒、憐憫和熱情等)從個(gè)人到集體的轉(zhuǎn)移和對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用，以致近年來(lái)國(guó)際關(guān)系理論研究中出現(xiàn)了一股“情感轉(zhuǎn)向”的研究趨勢(shì)。*Janice Bially Mattern,“A Practice Theory of Emotion for International Relations,”in Emanuel Adler,eds.,International Practices,Cambridge:Cambridge University Press,2011,pp.63～86.然而，正如布萊克和愛(ài)瑪·哈金森所言，到目前為止，學(xué)者關(guān)于情感研究還不夠系統(tǒng)和完善，理論流派過(guò)多，相互間的借鑒和交流較少，沒(méi)能形成集中有效的研究議題和理論范式。*Roland Bleiker and Emma Hutchison,“Theorizing Emotions in World Politics,”International Theory,Vol.6,No.3,2014,p.492.而造成此困境的主要原因在于，國(guó)際政治中的情感研究還未從根本上解決個(gè)人情感如何上升為集體情感、從私人領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)和政治領(lǐng)域的問(wèn)題。*Roland Bleiker and Emma Hutchison,“Theorizing Emotions in World Politics,”International Theory,Vol.6,No.3,2014,p.497.

美學(xué)表征可以為突破這一困境提供思路，情感具有審美的向度和社會(huì)的維度，而美學(xué)表征是理解情感從個(gè)人到集體過(guò)渡和建構(gòu)的關(guān)鍵所在。*Roland Bleiker and Emma Hutchison,“Theorizing Emotions in World Politics,”International Theory,Vol.6,No.3,2014,p.505.

第一，美學(xué)表征可以為個(gè)人情感的表達(dá)和交流提供多樣的渠道。國(guó)際關(guān)系中情感研究的棘手之處在于，情感是無(wú)形、短暫和易變的，而研究者缺乏有效的研究手段，無(wú)法直接潛入個(gè)人大腦并探索他們的所思所想。多數(shù)研究只能依賴被觀察者的行為和動(dòng)作來(lái)分析其情感反應(yīng)，*Shaun Gallagher and Somogy Varga,“Social Constraints on the Direct Perception of Emotion and Intentions,”Topoi:An International Review of Philosophy,Vol.33,No.1,2014,pp.185～199.或者從日記、傳記、隨筆或事后訪談中分析他們?cè)跊Q策情境下的情緒和感情的細(xì)微體現(xiàn)。*Neta Crawford,“The Passion of World Politics:Propositions on Emotions and Emotional Relationships,”International Security,Vol.24,No.4,2000,p.131.而諸如散文、詩(shī)歌、繪畫和音樂(lè)等藝術(shù)形式往往最能集中呈現(xiàn)個(gè)人的情感和體驗(yàn)，能為行為者情感的傳達(dá)提供多樣的載體。研究表明，親歷過(guò)恐怖襲擊或重大災(zāi)害的人群因?yàn)樾撵`震動(dòng)和創(chuàng)傷會(huì)突然“失聲”，即無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)自己的情緒。為了排解內(nèi)心的恐懼、憤怒、悲傷或憐憫，很多人借助繪畫或其他藝術(shù)形式宣泄自己的情感。*Emma Hutchison,“Emotional Reconciliation:Reconstituting Identity and Community after Trauma,”European Journal of Social Theory,Vol.11,No.3,2008,p.388.這也是“9·11”事件后，關(guān)于恐怖主義的藝術(shù)作品，無(wú)論是詩(shī)歌和繪畫還是音樂(lè)和電影，數(shù)量都具有很大增長(zhǎng)的原因。

第二，美學(xué)表征能建構(gòu)個(gè)人情感擴(kuò)展為集體情感的過(guò)程，并使其具有社會(huì)和政治維度。美學(xué)表征提供了情感表達(dá)和交流的媒介，可以表現(xiàn)為各種文學(xué)、視覺(jué)、音樂(lè)和建筑等藝術(shù)品。類型多樣的展覽活動(dòng)，無(wú)論是出自個(gè)人行為還是機(jī)構(gòu)組織，可以使這些作品在更廣泛的社會(huì)群體內(nèi)得到傳播。自然而然，在人們觀看行為和欣賞過(guò)程中，寄托著個(gè)人種種微妙而強(qiáng)烈情感的藝術(shù)作品會(huì)無(wú)聲無(wú)息地塑造一種“感性的流通”，*Andrew A.G.Ross,Mixed Emotions:Beyond Hatred in International Conflict,Chicago:Chicago University Press,2014.在公共展覽中逐漸造成一股集體情感的宣泄和特殊身份的重塑。因此，美學(xué)表征的過(guò)程可以使個(gè)人情感的傳播渠道從私人領(lǐng)域走向公共視線，其意義在群體的觀看和體驗(yàn)后能得到進(jìn)一步的界定和傳播。而在此過(guò)程中產(chǎn)生的群體態(tài)度、行為和記憶可以將來(lái)自不同社會(huì)領(lǐng)域的人群聯(lián)系在一起，建構(gòu)集體身份和認(rèn)同的情感紐帶。*K.M.Fierke,“Whereof We Can Speak,Thereof We Must Not Be Silent:Trauma,Political Solipsism and War,”Review of International Studies,Vol.30,No.4,2004,pp.471～491.例如，“9·11”恐怖襲擊之后，美學(xué)作品寄托了人們的哀思，撫慰了幸存者的心靈，經(jīng)過(guò)公共展覽后在更廣泛的社會(huì)層面形成了一股集體審美思潮和情感宣泄的洪流，而美國(guó)政府也充分利用人們的恐怖和憤怒等情感為發(fā)動(dòng)全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)提供了合法性。*Andrew Linklater,“Anger and World Politics:How Collective Emotions Over Time,”International Theory,Vol.6,No.3,2014,pp.574～578.

四、結(jié)語(yǔ)

本文將國(guó)際政治作為表征系統(tǒng)來(lái)研究，并將國(guó)際關(guān)系的表征分為臨摹性表征和美學(xué)表征。與臨摹性表征認(rèn)為理論與現(xiàn)實(shí)必須實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接的鏡式觀不同，美學(xué)表征認(rèn)為，在國(guó)際關(guān)系的表征過(guò)程中總存在著表征形式與被表征對(duì)象之間的差距或縫隙，而人的解釋和施動(dòng)性在此扮演著關(guān)鍵性角色。*此外，學(xué)科和學(xué)術(shù)領(lǐng)域并非只是現(xiàn)實(shí)的客觀反映，而更是人關(guān)于世界觀察的特定方法和知識(shí)創(chuàng)造。Michel Foucault,The Archeology of Knowledge,London:Tavistock Publications,1969. 轉(zhuǎn)引自[英] 巴瑞·布贊：《論非傳統(tǒng)安全研究的理論框架》，《世紀(jì)經(jīng)濟(jì)與政治》2010年第1期，第130頁(yè)。這正構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)和理論推陳出新的動(dòng)力所在。研究者并非只是被動(dòng)地把事先存在的現(xiàn)實(shí)用理論化的語(yǔ)言描述出來(lái)，客觀現(xiàn)實(shí)只有在人的話語(yǔ)和意指實(shí)踐(如美學(xué)實(shí)踐)中才能獲取意義。因此，加強(qiáng)美學(xué)與國(guó)際關(guān)系研究不僅能重拾美學(xué)的政治價(jià)值，而且能突出研究者個(gè)人在理論建構(gòu)以及普通大眾在國(guó)際政治生活中的重要性，代表著理論研究的一種人文關(guān)懷和人性回歸，還能在很大程度上打破主流理論重理性(忽視感性)、重國(guó)家(忽視組織和個(gè)人)、重軍事安全(忽視社會(huì)和個(gè)人安全)等在認(rèn)識(shí)上的壟斷局面，有利于理論的多元發(fā)展。

此外，諸如詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫、電影和音樂(lè)等美學(xué)形式不僅是社會(huì)政治實(shí)踐及其意義反映的所在，也是建構(gòu)國(guó)際政治的重要載體。體現(xiàn)在情感領(lǐng)域，美學(xué)表征不僅寄托了個(gè)人的情感，而且為個(gè)體情感匯入集體情感提供了多樣化的表達(dá)渠道，更發(fā)揮著協(xié)調(diào)社會(huì)情感和建構(gòu)群體身份認(rèn)同的作用。因此，美學(xué)表征的研究可以為國(guó)際關(guān)系的情感研究提供一個(gè)合適的切入點(diǎn)。

國(guó)際政治的美學(xué)維度考察對(duì)建構(gòu)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論具有啟發(fā)意義。中國(guó)的美學(xué)范式與西方審美文化具有很大的不同。中國(guó)美學(xué)主張表現(xiàn)論，而西方美學(xué)主張?jiān)佻F(xiàn)論。在2000多年的歷史中，西方美學(xué)傳統(tǒng)一直主張藝術(shù)摹仿論，而中國(guó)古典美學(xué)、藝術(shù)精神、哲學(xué)精神甚至整個(gè)民族精神都顯示出表現(xiàn)的旨趣。中國(guó)的美學(xué)史是圍繞著意象而展開(kāi)的，而人的詮釋、情感、施動(dòng)性以及人與人之間的關(guān)系是意象生成不可或缺的因素。此外，西方哲學(xué)注重理念，西方民族的基本精神和性格表現(xiàn)為對(duì)理性和秩序權(quán)威的追求，因?yàn)槔硇院椭刃蛟谖鞣矫褡寰裰杏兄羁痰母?，這一點(diǎn)也反映在西方主流國(guó)際關(guān)系理論的建構(gòu)中。而中國(guó)哲學(xué)是道的哲學(xué)，重視本體和生命，強(qiáng)調(diào)人與自然、個(gè)體與外界、倫理與實(shí)踐的統(tǒng)一。*有關(guān)中西美學(xué)的差異，參見(jiàn)肖鷹：《論中西美學(xué)的差異》，《文藝研究》1991年第1期，第24～34頁(yè)。張法：《20世紀(jì)中西美學(xué)原理的幾點(diǎn)差異》，《文藝研究》2008年第5期，第5～12頁(yè)。近年來(lái)，在中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建構(gòu)的過(guò)程中掀起一股歷史文化轉(zhuǎn)向的潮流，*關(guān)于中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的歷史轉(zhuǎn)向，參見(jiàn)王江麗：《中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的歷史轉(zhuǎn)向》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2013年第4期，第77～92頁(yè)。關(guān)于從歷史文化角度推動(dòng)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究，參見(jiàn)秦亞青：《中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究的進(jìn)步與問(wèn)題》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2008年第11期，第13～23頁(yè)。從以往朝代哲學(xué)思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中借鑒經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)具有中國(guó)自身特色的國(guó)際關(guān)系理論，*國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者主要以秦亞青和閻學(xué)通為代表。詳見(jiàn)Qin Yaqing,“Why Is There No Chinese International Relations Theory?”International Relations of the Asia-Pacific,Vol.7,No.3,2007,pp.313～340；Qin Yaqing,“Development of International Theory in China,”International Studies,Vol.46,No.1～2,2009,pp.185～201；秦亞青：《國(guó)際關(guān)系的核心問(wèn)題與中國(guó)學(xué)派生成》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第3期，第165～176頁(yè)；秦亞青：《關(guān)系本位與過(guò)程建構(gòu)：將中國(guó)理念植入國(guó)際關(guān)系理論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第3期，第69～86頁(yè)；Yan Xuetong,“Xun Zi’s Thoughts on International Politics and Their Implications,”The Chinese Journal of International Politics,Vol.2,No.1,2008,pp.235～265；閻學(xué)通：《先秦國(guó)家間的政治思想異同及啟示》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第3期，第87～108頁(yè)。更好地解釋中國(guó)與國(guó)際體系的互動(dòng)。在中國(guó)也可以發(fā)起國(guó)際政治的美學(xué)研究，參照本土審美思維和美學(xué)實(shí)踐，努力打破西方國(guó)際關(guān)系研究以理性認(rèn)知為核心的思維定勢(shì)，從我國(guó)自身審美文化出發(fā)來(lái)思考和建構(gòu)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論。

[作者簡(jiǎn)介]何偉，外交學(xué)院2014級(jí)國(guó)際政治語(yǔ)言學(xué)博士生