李棟材，鐘娉雯

(衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽　421002)

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略論民間信仰的當(dāng)代社會價值

——以四都鎮(zhèn)總管信仰為例

李棟材，鐘娉雯

(衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽421002)

四都鎮(zhèn)總管廟是目前湘東南唯一保存相對完好的總管爺信仰物質(zhì)化實體，有著重要的學(xué)術(shù)價值；同時該總管廟對地方歷史發(fā)展、信仰變遷和當(dāng)?shù)孛癖娚畹难芯坑兄匾纳鐣r值。一般地，宗教文化有兩種表現(xiàn)形式，一種是作為非物質(zhì)的精神形式；一種是作為物質(zhì)的實體形式。宗教文化的兩種傳承范式，同時也是宗教文化服務(wù)現(xiàn)代社會的兩種渠道。隨著社會深化改革發(fā)展，社會文化需求發(fā)展日益多元，宗教文化在社會發(fā)展精神建構(gòu)、地方經(jīng)濟發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和規(guī)范人們交往行為等諸多方面有著重要不可替代的作用。

民間信仰、總管爺、社會價值

宗教文化與社會發(fā)展的關(guān)系一直成為學(xué)界、政界和教界共同關(guān)注的重點。隨著中國社會深化轉(zhuǎn)型發(fā)展，引導(dǎo)宗教文化各形態(tài)與社會主義建設(shè)相適應(yīng)成為社會各界日益關(guān)注的社會課題。宗教文化作為一種社會意識，其社會作用表現(xiàn)具有多重性。一方面，作為一種幻象，宗教具有消極的社會作用。比如消耗著大量社會財富，并伴生許多社會問題；但是同時，宗教文化又具有積極的社會作用，特別是具有悠久歷史的宗教活動場所，越來越成為地方社會發(fā)展重要的物質(zhì)力量。比如作為名勝古跡，宗教活動場所吸引眾多的民眾參觀，成為重要的旅游場所，從而宗教文化成為經(jīng)濟發(fā)展的重要歷史文化資源；同時在社會轉(zhuǎn)型時期，宗教文化還是民眾精神生活組成部分，民眾在宗教信仰文化中找尋到慰籍，宗教文化在民眾精神世界的歷史地位得到有效提升。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。[1]人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀性說明，當(dāng)前宗教文化的社會價值有待我們加以客觀分析，并審慎對待。

一、總管爺?shù)纳矸?/h2>

在考察中國傳統(tǒng)信仰文化之后，有人指出：中國人有“信鬼神，好淫祀”的信仰傳統(tǒng)。[2]一般認(rèn)為，這是中國人信仰的現(xiàn)實性特征的表現(xiàn)；同時也是中國地幅遼闊形成復(fù)雜的宗教信仰的表征。

在民間信仰體系中，既有全域影響力的玉帝、關(guān)帝和觀音菩薩等全民性神靈，也有僅具有區(qū)域影響力的保生大帝、開漳圣王和三山國王等區(qū)域性神靈。同時作為補充，除上述相對具有普遍影響力，具有超凡神性的民間“大眾”神靈以外，在浩瀚的中國傳統(tǒng)信仰體系中仍有為數(shù)眾多但是影響非常有限的“小眾”神靈。比如本文關(guān)注的總管爺就算這類“土神”典型代表。通常這些“小眾”神靈的影響范圍往往局限在一村或者數(shù)村。在各種地方史料典籍中，這些神靈往往也有體現(xiàn)，但一般被簡單地記述為“土神”了事。

對四都鎮(zhèn)總管信仰進行初步考察之后，我們認(rèn)為四都鎮(zhèn)總管爺?shù)纳矸菽軌虮容^確定地定位為“土神”，屬于民間信仰序列：一是從影響區(qū)域表征來看。該總管爺影響集中在以四都鎮(zhèn)為中心的區(qū)域。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為總管爺產(chǎn)生和福佑當(dāng)?shù)?，祭祀主體也是當(dāng)?shù)厝藶橹?；二是本土性表征。四都?zhèn)總管爺是本地人，死后成神?？偣軤斏熬褪钱?dāng)?shù)厝酥械囊粏T，跟當(dāng)?shù)厝斯餐睿哂泻芎玫漠?dāng)?shù)卣J(rèn)同；三是社會地位表征。四都鎮(zhèn)總管爺沒能列入到官方的典籍中，是小范圍內(nèi)被認(rèn)同和祭祀。這類神靈由于其本土特性，因為有很好的認(rèn)同基礎(chǔ)，成為地方民眾精神生活中心，往往在地方社會發(fā)展中扮演著重要的角色。

二、總管爺信仰的文化特質(zhì)

一般認(rèn)為，“土神”是用以指稱中國傳統(tǒng)社會民間信仰的一類神靈。[3]這類神靈影響范圍較小，也不算正規(guī)宗教信仰，祭祀圈至多一鄉(xiāng)，專注福佑當(dāng)?shù)厣瘢钱?dāng)?shù)孛癖娭匾木褚劳?。這類“土神”信仰典型性代表如“土地”信仰。《宋書·明帝紀(jì)》：“宮內(nèi)禁忌尤甚，移床治壁，必先祭土神。”[4]這里所述“土神”，應(yīng)該指土地神，算是典型“土神”之一。但是，中國傳統(tǒng)社會的信仰體系復(fù)雜程度遠不止于此。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在中國社會仍然活躍著為數(shù)不少的地方神靈，我們姑且稱之為非典型性“土神”。之所以把這類神靈歸為非典型性“土神”類屬，是因為這些神靈具有“土神”的某些特征，但是跟通常認(rèn)知的“土神”又存在某些差異。

日本學(xué)者濱島敦俊指出：“土神”產(chǎn)生于某一地區(qū)，并有著該地特有的靈異傳說，因而在該地受到信仰的神。[5]在民間信仰體系中，“土神”信仰往往定位為處于縣級城隍神與村級土地神中間的，屬于鄉(xiāng)一級的神靈?！巴辽瘛倍x凸顯“土神”信仰的本地化特質(zhì)。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：一是本地產(chǎn)生；二是當(dāng)?shù)仂`驗；三是該地信仰。我們認(rèn)為該概念集中強調(diào)“土神”信仰影響范圍的“本地性”特征，這里本地性是指相對于影響力覆蓋更大區(qū)域的神靈而言。一般地，“土神”影響往往設(shè)定在本地，“土”就是指稱本地的意思，表征神靈是“土生土長”的文化特質(zhì)。

同時，日本學(xué)者金井德幸也用“土神”概念指稱某些影響范圍具有相對有限的部分神靈。[6]比如廣泛分布的土地信仰。但是，我們認(rèn)為該概念所形成的某些留逸勢必難免：一是因為用于指稱的對象過于復(fù)雜；二則是金井德幸概念中的核心“本地”，在中國傳統(tǒng)文化中是個含混不清的所指。本地有時候能指一個自然村，有時候可以指稱一個大河流域或者更寬廣的區(qū)域。所以在中國民間信仰體系中既有土地神為代表的典型“土神”，也有本文呈現(xiàn)的非典型性“土神”。

湘東南現(xiàn)存唯一的總管廟位于桂東縣西南部四都鎮(zhèn)。四都鎮(zhèn)存有的總管廟，有總管爺偶像、總管傳說和祭祀習(xí)俗等信仰要件。從而確證總管信仰不僅僅在江浙地區(qū)一度流行，總管爺也不完全姓金，總管信仰也不完全屬于淫祀溢出等問題。[7]從現(xiàn)有所掌握的材料來看，我們注意到調(diào)查呈現(xiàn)的總管信仰之間有著某些差別，以至于無法為這些總管爺群體進行描繪，而鮮為人知。從目前收集的資料來看，總管信仰留存的版圖已經(jīng)涵蓋湘、皖、贛和渝等區(qū)域。這些零散分布于多個省域和地區(qū)的總管信仰總體上保持有大致相同的文化特征，同時也各自具有個性化文化特征。

四都鎮(zhèn)總管信仰包含有物質(zhì)性的總管廟、總管爺塑像和陪祀塑像等；以及非物質(zhì)性的流傳在當(dāng)?shù)孛癖娭械呢S富的總管爺顯圣傳說和相關(guān)的祭祀活動。當(dāng)前，總管信仰在當(dāng)?shù)厝匀痪哂休^大影響力；同時該廟在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會和文化發(fā)展中也有著相當(dāng)重要的意義。

四都鎮(zhèn)總管爺姓李，名為楊林，是當(dāng)?shù)厝耍鋾r間不詳。傳說李總管為當(dāng)?shù)赝林?，生前熱心桑梓，為人正義。當(dāng)?shù)匕傩諡楦屑に旄５胤剑亓R祭祀。[8]李總管在當(dāng)?shù)仡H有威名，死后成神，繼續(xù)福佑當(dāng)?shù)匕傩铡５胤搅R祭祀之后，總管爺時有神跡。目前當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜耸渴占疥P(guān)于總管爺成神之后，顯圣事跡有數(shù)十之多，內(nèi)容涉及道德教化、社會規(guī)范、鄰里糾紛處置和公平正義等內(nèi)容。通過這些神跡，我們不難考證出，該總管信仰具有與江浙總管信仰有著大體相同的信仰內(nèi)涵，但是也發(fā)現(xiàn)有著某些內(nèi)在的本質(zhì)性區(qū)別，從而明確四都鎮(zhèn)總管信仰特質(zhì)。

作為一種為當(dāng)前學(xué)界所普遍忽視的民眾信仰形態(tài)，四都鎮(zhèn)總管信仰具象化表征有待我們進一步去研究。歷史唯物主義認(rèn)為，信仰文化是作為一種社會意識，存在于人類歷史發(fā)展的一定階段。我們認(rèn)為作為一種社會意識，信仰文化是主體對自身以及外部環(huán)境認(rèn)識的混合表現(xiàn)形式，歷練千百年的演變，具有相對獨立的各種表現(xiàn)形態(tài)和文化特質(zhì)是完全可以理解的。同時我們認(rèn)為之所以總管信仰表現(xiàn)出如此豐富的信仰特性，是與中國的地域遼闊的地理現(xiàn)實是相關(guān)。地域的遼闊造就了民族的信仰方式的差異性，形成龐大復(fù)雜的信仰文化體系。一般認(rèn)為，文化的豐富性是因為主體基于外部環(huán)境的經(jīng)過主觀改造形成差異所致。[9]文化作為社會意識的一種表現(xiàn)形態(tài)，有其獨特的發(fā)展規(guī)律。同時應(yīng)該提出的是，當(dāng)前這種信仰文化體系在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、文化傳承和社會和諧仍然扮演著重要的角色。

三、總管爺?shù)纳鐣r值

綜合初步調(diào)查結(jié)果，我們認(rèn)為四都鎮(zhèn)總管爺信仰仍然有著重要的社會價值。

首先，具有悠久歷史的總管廟成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要推動力量。據(jù)當(dāng)?shù)卣榻B，他們計劃在未來五年實施大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃。目前每年總管廟吸引的游客超過4000人，并且維持持續(xù)增長趨勢，總管廟成為旅游目的地的效用明顯。從2014年以來，該縣推廣全域旅游規(guī)劃，計劃利用該縣優(yōu)越的地理條件、豐富的森林資源和獨特氣候優(yōu)勢展開全域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃。具體到四都鎮(zhèn)，他們計劃利用當(dāng)?shù)氐娜芏吹乩碣Y源、紅色文化資源和總管廟信仰文化資源，打造文化旅游的精品路線；并結(jié)合臨近國家森林公園資源，進一步提升旅游產(chǎn)業(yè)價值，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。目前當(dāng)?shù)卣谖奈镄迯?fù)、路線規(guī)劃和配套設(shè)施完善等幾個方面著力，以求充分開發(fā)和利用總管廟旅游資源計劃。

其次，總管廟成為當(dāng)?shù)孛癖娋裆畹闹匾獨w屬地。四都鎮(zhèn)總管信仰整體是以總管爺信仰為主包括觀音、財神信仰在內(nèi)的信仰體系。眾所周知，中國人的信仰生活往往具有現(xiàn)實性，他們能夠?qū)F(xiàn)實生活與信仰相對應(yīng)。在他們看來，宗教信仰生活與現(xiàn)實生活是無縫對接的。他們認(rèn)為，在現(xiàn)實生活的不同領(lǐng)域，均有不同的神靈在主管，從而以總管爺為主體，以財神爺、觀音菩薩為陪祀的信仰體系就能很好地覆蓋他們的現(xiàn)實精神生活全部。不可否認(rèn)的是，總管廟一直是地方民眾精神生活的重要維系載體。當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)地組織開展形式多種的信仰活動，總管爺信仰為和諧地方社會發(fā)展提供了精神資源。

最后，總管廟成為規(guī)范民眾交往的有效制約力量。在文化習(xí)慣方面，中國人普遍不愿意介入訴訟，訴訟往往是他們的第二選擇。同時在日常生活矛盾中，并不是所有的矛盾適用于訴訟。這就導(dǎo)致目前在總管廟周邊很多的民眾日常矛盾的調(diào)處仍然依靠總管爺，總管爺成為有效地解決社會民眾矛盾的公共力量。我們到當(dāng)?shù)乜疾斓臅r候就聽到不少關(guān)于總管爺斷訟的案例，可見當(dāng)?shù)夭簧倜癖娙匀徽J(rèn)可總管爺在現(xiàn)代社會的協(xié)調(diào)作用。同時，作為一種神圣的力量，民眾對涉及公平和正義的價值訴求特別是較為低矮層面中總管爺?shù)男в酶鼮槊黠@。同時作為一種文化載體，總管信仰還是地方文化傳承和文化構(gòu)建的核心載體。

四、余　論

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一直在提倡引導(dǎo)宗教文化與社會發(fā)展相適應(yīng)。[10]作為一個辯證唯物主義者，我們認(rèn)為宗教文化的社會效用是具有雙重性的。不容置疑，四都鎮(zhèn)總管信仰在當(dāng)前社會具有的社會價值仍然具有雙重性。四都鎮(zhèn)總管信仰只是當(dāng)代社會民間信仰的一個典型代表，民間信仰乃至所有的宗教信仰的當(dāng)代社會價值屬性仍然具有雙重性。正是基于宗教文化當(dāng)前的社會效用具有雙重性，我們認(rèn)為當(dāng)前既是宗教文化發(fā)揮的應(yīng)有社會價值的重要的歷史時期，也是加強引導(dǎo)宗教文化與社會主義發(fā)展要求相適應(yīng)的重要關(guān)頭。

[1] 康斯坦丁諾夫.歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，1955：48.

[2] 魏征.隋書·地理志[M].北京：中華書局，1997：238.

[3] 清·孫希旦。禮記集解第二卷[M].北京：中華書局，1989：341.

[4] 沈約.宋書·明帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1974：156.

[5][日]濱島敦俊.明清江南農(nóng)村社會與民間信仰[M].朱海濱,譯.廈門：廈門大學(xué)出版社，2008:59.

[6][日]濱島敦俊.明清江南農(nóng)村社會與民間信仰[M].朱海濱,譯.廈門：廈門大學(xué)出版社，2008:165.

[7]李棟材.海外華人華僑文化范式研究[D].泉州：華僑大學(xué)，2013.

[8]王作安.《積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)》，《學(xué)習(xí)時報》，2015. http://theory.people.com.cn/n/2015/0511/c40531-26978991.html?1431422875426閱讀時間：2016年3月11日.

On Contemporary Social Values of Folk Beliefs——Taking beliefs of majordomo in Sidu Town as an example

LI Dong-cai, ZHONG Pin-wen

(Hengyang Normal University, Hengyang Hunan 421002, China)

The main temple in Sidu Town is the only relatively well-preserved physical entity of the majordomo beliefs in southeast Hunan Province and it is of great academic value. Meanwhile, the main temple has an important social value to the local history development, belief change and local people’s life. Generally, there are two forms of the religious culture, one is as immaterial spirit form, and the other is as a physical entity. The two modes of transmission of the religious culture are also the two channels of religious culture serving the modern society. With the deepening reform development of the society, the requirement of the development of socio-culture is diverse, and the religious culture plays an important role that cannot be replaced in spiritual construction of the social development, local economic development, interpersonal and human communicative behavior and many others. Thus, promoting and guiding the religious culture and adapted to the local social development, religious culture and social values must be carefully analyzed and taken seriously.

folk belief; majordomo; social values

2016-03-23

衡陽師范學(xué)院科研啟動項目：社會和諧背景下的民間信仰研究(13B34)階段性成果。

李棟材(1976—)，男，湖南桂東人，博士，講師，從事文化哲學(xué)研究。

B933

A

1673-0313(2016)04-0133-03