吳月剛 李 輝

(中央民族大學馬克思主義學院，北京 海淀 100081)

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從乾隆禮遇“香妃”家族史略管窺清代治疆民族政策

吳月剛 李 輝

(中央民族大學馬克思主義學院，北京 海淀 100081)

“香妃”家族因在幫助清軍平定“大、小和卓”叛亂中有功，事后得到乾隆的優(yōu)渥禮遇。乾隆禮遇“香妃”家族并不是單純從寵愛妃子的角度愛屋及烏，而是出于治理邊疆、增強各民族向心力及維護國家“大一統(tǒng)”的需要。其中折射出了清代治疆民族政策：“夷夏一體”的民族觀；“因俗而治”的基本政策；與邊疆少數民族進行和親；撫綏民族上層人士；充分尊重少數民族的宗教信仰和民族習俗。

乾隆禮遇；“香妃”家族；清代治疆民族政策

清末關于“香妃”的傳說開始肆傳于坊間，“香妃”與乾隆凄婉纏綿的愛情故事自民初以來多次被搬上舞臺，情動之處無不讓人唏噓感慨，加之瓊瑤影視劇的戲說和金庸武俠小說《書劍恩仇錄》中“香香公主”的塑造更是讓“香妃”之謎更加撲朔迷離，一時間關于“香妃”的爭論甚囂塵上。從目前掌握的檔案資料和諸多學者及歷史學家的分析可以斷定“香妃”系乾隆四十一個后妃中唯一一位維吾爾族妃子--容妃。民間傳說容妃“生而體有異香”，“既不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾”，故而被稱為“香妃”?！跋沐弊嫦炔粚儆诎⑴量撕妥恐担菍儆陬~賴瑪特和卓支系的。這支家族和大、小和卓同一個高祖，但不是一個曾祖。[1]也就是說，“香妃”家族與“大、小和卓”雖同屬和卓家族，但并不是同一支系。“香妃”也并非野史中所記載的是“小和卓”霍集占的妻子，之后被擄獻給乾隆。而是在其叔父額色伊和胞兄圖爾都起兵配合清軍平叛大小和卓之后主動引薦給乾隆做妃子的。“香妃”家族因在幫助清軍平定“大、小和卓”中有功，事后得到乾隆的優(yōu)渥禮遇。顯然，乾隆禮遇“香妃”家族并不是單純從寵愛妃子的角度愛屋及烏，而是出于治理邊疆、增強各民族向心力及國家“大一統(tǒng)”的需要。本文正是在踵武前賢的基礎上，通過乾隆禮遇“香妃”家族的史實考略管窺清代治疆民族政策。

一、“夷夏一體”的民族觀

清朝統(tǒng)治者竭力反對“明華夷之辨”思想，這其中有作為少數民族維護本民族統(tǒng)治地位的考慮。因而，清朝統(tǒng)治者對邊疆少數民族在思想感情上是比較接近的。同時也是當時各族之間政治、經濟、文化聯系加強與民族交融加深的客觀現實在其頭腦中的反映，是不可回避的社會事實。當然，更重要的目的是維護民族團結和國家統(tǒng)一，堅決杜絕夷夏之辯擾亂統(tǒng)治秩序并及時根除一些民族頭腦中潛在的離心傾向和排外思想。乾隆在回子營為“香妃”家族的成員和追隨者修建了清真寺并親自撰寫了《敕建回人禮拜寺碑記》，在碑文中明確寫道：“回人亦吾人也”[2]。此外，“碑為漢滿蒙回四體文字，碑蓋亦四體”[3]。從中可以看出，清朝并未將維吾爾族或“回部”與其他民族尤其是主體民族漢族和統(tǒng)治民族滿族區(qū)別對待，在“國民地位”上三者是平等的。需要指出的是，這里的“回”不單指某一個民族，而是所有信仰伊斯蘭教的穆斯林民族的統(tǒng)稱。另外，碑文用“漢、滿、蒙、回”四種文字寫成，與雍和宮牌匾上刻寫“滿、漢、蒙、藏”四種文字的用意同出一轍，充分體現了“夷夏一體”的民族觀。這種民族觀是清代民族政策的思想基礎，也是清代制定民族政策的理論依據。大、小和卓進行叛亂，妄圖分裂祖國，不僅遭到廣大維吾爾族人民群眾的堅決反對，也遭到本民族大多數上層人物、甚至自己本家族的反對。眾叛親離，不得人心，這是他們迅速敗亡的主要原因，人心所向的則是國家統(tǒng)一。[4]清朝平定準噶爾和“大(波羅泥都)、小(霍集占)和卓”叛亂是堅持“夷夏一體”和不遺余力地維護國家統(tǒng)一的真實寫照。

二、“因俗而治”的基本政策

清朝在對新疆各少數民族的治理上和歷代一樣也采取了懷柔政策，并使之更加完善，成為其治理邊疆民族的基本政策。[5]準噶爾和大小和卓叛亂后，清朝面臨著嚴峻的治邊形勢，為了進一步加強對新疆的治理及對邊疆的鞏固，最終在新疆采取了“軍府制”，設立“伊犁將軍”，且其主官由滿族將領擔任。“軍府制”是對歷代治邊思想的繼承和發(fā)展，是為了適應客觀形勢而做出的非常舉措。軍政合一的體制和以軍代政的行政管理制度加強了中央政府對新疆的有效統(tǒng)治，地方事務牢牢掌控在皇帝手中。此外，根據新疆的歷史和現實，保留了之前施行的“伯克制”和“札薩克制”，并做了某些改變。清政府在西北邊疆民族地區(qū)實施的“因俗設官”制度，充分利用了邊疆各族上層人士熟悉本民族的歷史特點和生活情況的特征，以及他們在本民族中的威望和政治號召力，達到了化解矛盾，減少摩擦，促進團結，鞏固清朝統(tǒng)治的目的。[6]“香妃”家族本是和卓家族的上層勢力，在“大、小和卓”起兵之際不但沒有參與叛亂反而聯合布魯特(柯爾克孜族)的武裝幫助清軍攻打盤踞在喀什噶爾的叛軍，平叛之后，額色伊和圖爾都等起義領袖被授予爵位，享受同蒙古王公一樣的待遇。這些無疑都是屬于“因俗而治”的具體舉措。

三、與邊疆少數民族和親

平定叛亂以后，“香妃”隨五叔額色伊和胞兄圖爾都一起被乾隆皇帝召到北京長住。不久，在胞兄圖爾都的安排下進宮成為了乾隆的妃子?！跋沐边M宮后直接跨越了“常在”和“答應”兩個階梯成為了“貴人”，得到特別的優(yōu)待。當時的“香妃”名叫“伊帕爾汗”，隸屬“和卓”家族，皇宮內誤以為“和卓”是其姓氏，因而稱其為“和貴人”。新進宮的“和貴人”得到了珍珠、絲、毛、200兩銀子和15兩金子的賞賜。在皇宮里，“和貴人”享有和宮內所有妃殯同等的華貴豪奢的生活。上面將哈密瓜等貢品分給宮中女眷時，“和貴人”往往得到額外的一份。乾隆二十七年(1762年)秉承皇太后的旨意，“和貴人”晉封為“嬪”，并改名為“容”，稱為“容嬪”。乾隆三十三年(1768年)容嬪著封為妃。乾隆三十一年(1766年)，乾隆帝的第二位皇后死后，他再沒有立皇后，從此，容妃是宮中最高等級的妃嬪之一，僅次于皇貴妃，位居第三。容妃多次隨駕外巡。乾隆三十年(1765年)，她同乾隆帝去江南巡視，到過蘇州、杭州等繁華城市。在南巡中，供給她的菜肴有野鴨、鹿肉、雞和羊肉；乾隆三十六年(1771年)，她又隨同乾隆帝到山東去登臨泰山，瞻仰曲阜孔府。她還隨同乾隆帝一起巡視過東北的盛京和熱河，并是木蘭狩獵場的?？?。[7]乾隆四十三年七月，容妃還隨駕赴盛京拜謁清太祖努爾哈赤陵。此外，乾隆還將一位名叫“巴蘭”的滿族宮女賞賜給了香妃胞兄圖爾都做妻子，二者結為秦晉之好。從上列舉的諸多活動中不僅能看出容妃與乾隆之間關系十分融洽，還可以看出乾隆對“香妃”的極高禮遇。乾隆在日常生活和出行中都給予了“香妃”充分的尊重和特殊的優(yōu)待，“香妃”的地位也達到空前的高度。而這一切又不能簡單地從寵愛妃子的角度去理解，這充分體現了乾隆對新疆和維吾爾族上層人士的重視，以及還體現了封建王朝所慣用的通過和親的方式鞏固邊防和維護統(tǒng)一的政治策略。

四、撫綏少數民族上層人士

清政府對“香妃”家族及其他維吾爾族的民族首領進行了優(yōu)待，并盡量以擺脫歷代王朝長期以來對待少數民族的羈縻色彩，因為清王朝不同于之前的朝代，是其由少數民族建立的政權，在感情上也更傾向于其他少數民族，通過撫綏各民族上層人士來建立“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，以此維護統(tǒng)治。

(一)對擁有功勛的少數民族上層封爵授官并蔭蔽子嗣

清政府在統(tǒng)一南疆的戰(zhàn)爭結束以后，并未因為大、小和卓的反叛行徑而對其家族實行消滅政策，相反地還把白山派和卓的喀喇瑪特系的成員，如額色伊、圖爾都等人，“延至京師”，封以“公”、“臺吉”等爵秩，享有蒙古王公一樣的待遇。據肖之興考據，“香妃”的父親是阿里和卓，額色尹是阿里和卓的五弟，也就是“香妃”的五叔，阿里和卓的六弟為帕爾薩，其子為圖爾都，也就是“香妃”的胞兄。[8]而與此同時，額色伊和其他在京親屬仍保持他們原有的薪俸水平。也就是說，在這段時間里，圖爾都喜得佳偶，娶了一位滿族夫人，名叫巴蘭。據說這位名叫“巴蘭”的宮女是由乾隆所賜。通過聯姻的形式進一步加強了滿、維兩個民族的親密關系。圖爾都在乾隆四十三年死后無子，由侄托克托(喀沙和卓之子)襲輔國公。巴巴和卓原為四等臺吉，于乾隆四十四年襲二等臺吉。乾隆四十八年巳下詔規(guī)定他死后“以次降襲四等臺吉”，但在五十三年“香妃”死的前后，為照顧她娘家的人，重新下詔改為“世襲二等臺吉，罔替”。五十五年，“香妃”叔額色尹死，其子喀沙和卓“理應降等承襲”，改為仍襲輔國公，至五十六年又“以勤奮奉職，詔加封鎮(zhèn)國公”。

(二)劃定區(qū)域，妥善安置

清朝在京城劃定區(qū)域，遷居并妥善安置了一批維吾爾人來京生活，形成了一個維吾爾人的聚居群體，他們的居住地在文獻中被稱為“回子營”。這支維吾爾族人是自乾隆二十五年 (1760年)前后，或因助平“大小和卓”之變有功，或作為大小和卓被俘家屬，或身為工匠藝人而陸續(xù)入京的。因邊疆新定，乾隆皇帝極為重視這支由八位維吾爾族民族首領和宗教領袖帶領的少數民族部眾，下詔賜爵封居，妥善安置，史稱 “八爵進京”。據最新發(fā)現的清宮檔案史料記載，容妃所在的和卓家族有五名成員位列“八爵”。駐京維吾爾人中最引人注目的是霍集斯、額色伊等在清朝平定大小和卓叛亂過程中作出貢獻的維吾爾的上層人物及其家屬，此外遷來京師的維吾爾人還包括服務于清廷的各類匠役和清朝出于恩遇或者法外施恩的目的安置的一批回疆的伯克或其他維吾爾上層人物。[9]這些維吾爾人還被編入八旗，成為京城一支特殊的旗人穆斯林群體，其最初的安置地正是如今東安福胡同一帶，現稱為“回回營”。 乾隆二十八年(1763年)，維吾爾伯克霍集斯、霍什克等一行多人來京，清政府對二位伯克賜居邸舍，授封官職。對其余留住京城的人，則“編設佐領”，于長安門西建營房 147 楹供其定居，設回人佐領事務處于其中，并專門為他們修建了清真寺，這就是后來的西長安街清真寺，目前這座清真寺僅存石券門、石碑。

無論在對本人爵位的授予和對子嗣的照顧還是對其在京的安置，均體現出清王朝撫綏民族上層人士的政策。此外，在其民族風俗和宗教信仰上給予了充分尊重，以此來籠絡民族精英支持朝廷，加強中央政府對各民族的統(tǒng)治，進而鞏固邊防，維護“大一統(tǒng)”的格局。

五、充分尊重少數民族的宗教信仰和民族風俗習慣

維吾爾族屬基本上全民族都信仰伊斯蘭教的族教一體結構，在其族體身上深深地烙上了伊斯蘭的印記。伊斯蘭教不僅深刻影響著維吾爾族等民族的意識形態(tài)，而且在西北地區(qū)具有深厚的勢力。作為王朝的統(tǒng)治者不可能對此視而不見，因此推崇和利用宗教，充分尊重少數民族的宗教信仰和風俗習慣則成為清朝政府的必然選擇。

(一)修建清真寺，推崇和利用宗教

在尊重維吾爾族或“回人”的宗教信仰和推崇利用伊斯蘭教方面，體現最為明顯的就是修建清真寺。清真寺在穆斯林的社會生活中占據著不可替代的重要地位。根據吳建偉先生主編的《中國清真寺綜覽》和《中國清真寺續(xù)覽》的初步統(tǒng)計:僅在乾隆統(tǒng)治時期，明確提到修建的清真寺就150多座，甚至龍興禁地和京師重地也建起了數座清真寺，其中遼寧15座、吉林5座、黑龍江3座，而北京也有5座。[10]這僅僅是有明確記載的數據，其中還有很多沒被載入史料或者史料被毀壞而無從考據。乾隆不僅默許各地清真寺的興建，而且在一些地區(qū)“敕建”清真寺，諸如圓明園清真寺(為香妃所建)、二十五年(1760)敕建北京西長安街回回營清真寺、三十一年(1766)擴建河北承德東清真寺(該寺建于順治年間，曾因乾隆與香妃常來避暑消夏而擴建)。乾隆曾為西長安街回回營清真寺御書建寺碑記。[11]這幾座清真寺都直接與“香妃”和“香妃”家族有關，直接目的是滿足其宗教需求，提供宗教活動場所。西長安街回回營清真寺則被稱為北京城內唯一的“國立清真寺”，清真寺建造的初衷即是為在京維吾爾族服務。寺內有一塊石碑，是乾隆署名撰寫的“御制敕建回人禮拜寺碑記”碑文，碑文中除敘述了該寺緣起外，還闡述了清政府對待伊斯蘭教的政策：“思所以統(tǒng)同合異”，“初不在辟其教而矯揉之也”，即為了多民族統(tǒng)一國家的利益，不必否定伊斯蘭教；承認伊斯蘭教，甚至為其創(chuàng)建此寺，只不過是為了“因其教以和其眾”，“用是寵綏”；伊斯蘭教的教義、教規(guī)等等，“靡弗同我聲教”，其朝拜西方與朝拜皇帝，“同歸一尊”，并不沖突，只要其“朔奉朝正”，服從皇帝，就應當允許其活動。碑文肯定了尊重和保護伊斯蘭教的政策。[12]人們曾用“明修長城清修廟”來對比明清兩個朝代不同的民族政策。乾隆對清真寺的敕建和撰寫碑文充分體現了清政府對伊斯蘭教的推崇和利用。

(二)充分尊重少數民族的風俗習慣

穆斯林民族有著特殊的飲食習慣和民族風俗，這一切難以與宗教割裂，宗教的要求早已鑄融在民族生活的方方面面，成為了本民族的風俗習慣?！扒逭妗币辉~可以精準地概括這一特殊習俗。據史料記載，乾隆很尊重“香妃”的生活習慣，給她專配維吾爾族廚師努爾買提為她烹制維族飲食，如“谷倫祀”(即“抓飯勺”)、“滴非雅則”(洋蔥炒的菜)等。乾隆三十年春，她以嬪的身份與皇后等一起隨同乾隆下江南，游歷蘇杭等地，一路上，她所得的賞賜均為清真食品與伊斯蘭教習俗的物品?；实鄯仲n給她的“御膳”，也盡屬伊斯蘭教徒所用的羊肉、雞、鴨和素菜等。乾隆四十三年，皇帝偕香妃及其他妃殯出游盛京，有人把圍場打得的一只野豬、一只狍子(矮鹿)進獻給皇帝，皇帝分賞給穎妃、順妃、誠妃等每人野豬肉一盒，而獨賞香妃狍肉一盤。香妃還在宮中長期穿著維吾爾族服裝，直到乾隆三十年六月“容妃封妃”時，才特地為她縫制了滿族朝服、朝冠和吉服。而住在宮外的哥哥、叔叔、侄子及其妻室等，都未曾改換衣裝。[13]乾隆對“香妃”及其家族在生活和習俗上體貼入微的關懷表現了清王朝充分尊重少數民族的宗教信仰和風俗習慣。

“香妃”在宮中生活了二十八個春秋，在信仰生活方面得到妥善照顧，衣著飲食均依其俗。在她香銷玉殞三年后，年已八旬的乾隆于寶月樓前仍感慨萬千：“卅載畫圖朝夕似，新正吟詠昔今同?！边@樣的感情，難怪會演繹出那么多經久不衰的傳奇來。[14]乾隆對“香妃”家族的優(yōu)渥禮遇折射出了清代治疆民族政策，這些政策的施行無疑加強了中央政府對各民族的統(tǒng)治，鞏固了邊防，維護了國家統(tǒng)一，個中政策委實強化了邊疆民族的向心力。清朝之所以能保持長期穩(wěn)定與繁榮，顯然與這些政策密不可分，其中一些政策直至今日也仍可資借鑒。

[1][7] 趙鑫虎.關于“香妃”研究[J].西域研究，1996(2).

[2]余振貴,雷曉靜.中國回族金石錄[M].寧夏人民出版社，2001: 200 .

[3]善浦,董乃強.香妃[M].書目文獻出版社,1985: 18.

[4][8]肖之興.“香妃”史料的新發(fā)現[J].文物.1979(2).

[5][6]王恩春.清代對新疆的治邊方略論述[J].黑龍江民族叢刊.2009(1).

[9]王東平.乾隆御制《敕建回人禮拜寺碑記》的兩個問題[J].西域研究.2007(2).

[10]王夢揚.北平市回教概況[J].月華.9卷第12期.

[11]吳建偉.中國清真寺綜覽[J].寧夏人民出版社,1995:18.

[12]王榮霞.康雍乾時期在西北邊疆地區(qū)實行的“因俗治邊”政策[D].西北師范大學,2002.

[13]未末.喀什“香妃墓”之謎[J].中國西部.1999(4).

[14]李哲.北京有一座與新疆維吾爾族“香妃”有關的清真寺[J].中國穆斯林.2010(1).

2016-05-15

[資金項目] 本文系國家社科基金課題“中國跨界民族問題與邊疆地區(qū)社會穩(wěn)定研究”(11ZMC004)階段性成果。

吳月剛(1972-)，男，山東人，法學博士，中央民族大學馬克思主義學院(中國民族理論與民族政策研究院)副教授，碩士生導師。研究方向：為跨界民族問題、民族理論與民族政策。李輝(1990-)，男，山東人，中央民族大學馬克思主義學院，馬克思主義民族理論與政策專業(yè)碩士研究生。