何曉明

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“和而不同”與中國(guó)文化軟實(shí)力的建構(gòu)

何曉明

“文化軟實(shí)力”特指國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作場(chǎng)域中，相對(duì)于國(guó)家硬實(shí)力而言的另一類型、另一部分重要國(guó)家力量，包括道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、文化影響力、藝術(shù)感染力、精神感召力，等等。當(dāng)下中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己文明精神 DNA的時(shí)候，尤其要凸現(xiàn)“和而不同”的理想、胸懷、境界，積極主動(dòng)參與諸文明(基督文明、伊斯蘭文明、佛教文明、儒家文明等)之間的“對(duì)話”而非“對(duì)抗”，以此讓“黃禍論”、“中國(guó)威脅論”不攻自破?！拔幕泴?shí)力”的建構(gòu)，既要“塑外形”，更要“練內(nèi)功”。在此方面，同樣應(yīng)取“和而不同”的方略。這一方略的要義是，順應(yīng)人類文明發(fā)展的大潮流、大趨勢(shì)，同時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓“自由、平等、博愛”與“仁、義、禮、智、信”交流融通。

中國(guó)文化文化軟實(shí)力和而不同

“文化軟實(shí)力”這一概念的提出，本身有非常明確的語境意義。它是特指國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作場(chǎng)域中，相對(duì)于國(guó)家硬實(shí)力(領(lǐng)土疆域、物質(zhì)資源、財(cái)富實(shí)力、科技手段、武裝軍備)而言的另一類型、另一部分重要國(guó)家力量，包括道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、文化影響力、藝術(shù)感染力、精神感召力，等等；而并非一般意義上的文化事業(yè)、精神世界的建設(shè)。

我們今天來討論這一話題，關(guān)心的是，中華民族在國(guó)際政治舞臺(tái)上，不僅要展現(xiàn)自己的野蠻體魄GDP ，更要展現(xiàn)自己的文明精神 DNA。

20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈率先提出soft power。此人為卡特總統(tǒng)時(shí)期美國(guó)助理國(guó)務(wù)卿，克林頓總統(tǒng)時(shí)期助理國(guó)防部長(zhǎng)兼國(guó)家情報(bào)委員會(huì)主席。這一身份足以表明此人學(xué)問的政治底色和政治指向。他援引英國(guó)學(xué)者E.H.卡爾對(duì)國(guó)家力量構(gòu)成的分析(軍事權(quán)力體現(xiàn)脅迫力，經(jīng)濟(jì)權(quán)力體現(xiàn)收買力，而話語權(quán)力體現(xiàn)吸引力)，特別闡發(fā)了soft power在當(dāng)下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的特殊地位、價(jià)值和意義。約瑟夫·奈特別指出，新概念所涵蓋的內(nèi)容其實(shí)非常古老，中國(guó)古代文化對(duì)此即有很好的理解和發(fā)揮，雖然沒有直接使用“文化軟實(shí)力”的概念。

2012年7月4日，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》刊載了約瑟夫·奈與中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力研究中心主任張國(guó)祚的對(duì)談。雙方觀點(diǎn)尖銳對(duì)立，稱為“話不投機(jī)”亦不過分。對(duì)談中，約瑟夫·奈對(duì)中國(guó)多所指責(zé)，甚至拿非政府組織、人權(quán)問題等等說事。由于特定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，他的這種觀點(diǎn)并不奇怪。張國(guó)祚先生完全可以站在更高的哲理層面，給美國(guó)朋友好好上一課，給他仔細(xì)講講中國(guó)古已有之的“和而不同”的文化觀、價(jià)值觀、外交觀，而沒有必要在具體問題上一一解答。

“和而不同”的思想，首見于《國(guó)語》?！秶?guó)語·鄭語》記載，史伯回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問時(shí)認(rèn)為，西周最大的弊端就是“去和而取同”，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)，而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。從哲學(xué)上講，“土與金木水火雜，以成百物”。所以，五聲和然后可聽；五色和然后成文；五味和然后可食?？鬃影l(fā)展了史伯的和同觀，將其引申到更高的文化觀層面，提出著名的 “君子和而不同，小人同而不和”*《論語·子路》。。

竊以為，當(dāng)下中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己文明精神 DNA的時(shí)候，尤其要凸現(xiàn)“和而不同”的理想、胸懷、境界，積極主動(dòng)參與諸文明(基督文明、伊斯蘭文明、佛教文明、儒家文明等)之間的“對(duì)話”而非“對(duì)抗”，以此讓“黃禍論”、“中國(guó)威脅論”不攻自破。半個(gè)世紀(jì)之前，中國(guó)的硬實(shí)力大大增強(qiáng)，有了“兩彈一星”，我們向全世界宣布“深挖洞，廣積糧，不稱霸”。半個(gè)世紀(jì)后，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)實(shí)力排行榜上已經(jīng)“坐二望一”，依然要奉行和平崛起、互助合作、共同發(fā)展的外交路線和外交政策，其內(nèi)涵是向全世界宣示，中國(guó)沒有實(shí)力，也沒有愿望將21世紀(jì)變成“中國(guó)世紀(jì)”。所謂21世紀(jì)是中國(guó)世紀(jì)的說法，是部分西方人士或者出于誤解、或者別有用心而得出的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。中國(guó)人民的老朋友、美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士說，在21世紀(jì)，“中國(guó)面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)就是適應(yīng)世界。在這樣一個(gè)世界中，中國(guó)在過去的20個(gè)世紀(jì)里都沒有謀求過霸權(quán)”。他還說 ：“中國(guó)在21世紀(jì)無疑會(huì)變得更加強(qiáng)大，因此我們面臨的問題應(yīng)該是我們西方人能否在21世紀(jì)與中國(guó)開展合作。而且，我們還面臨另外一個(gè)問題，即中國(guó)能否與我們一道努力，共同創(chuàng)造一個(gè)新的國(guó)際結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)正在崛起的國(guó)家有史以來第一次融入國(guó)際體系，鞏固和平與進(jìn)步?！?轉(zhuǎn)引自《2011全球出版視野中的中國(guó)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年1月6日。中國(guó)要讓全世界了解和相信，基辛格博士所謂的新國(guó)際結(jié)構(gòu)、國(guó)際體系，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”政治觀、文化觀的當(dāng)下投射、當(dāng)下展現(xiàn)。在這個(gè)體系結(jié)構(gòu)中，中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)謀求主宰、領(lǐng)導(dǎo)的地位，更不可能企求以中華民族的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、文化影響力、藝術(shù)感染力、精神感召力去占領(lǐng)全人類的精神世界。中國(guó)的硬實(shí)力和軟實(shí)力無論如何發(fā)展壯大，都只能是、只會(huì)是“和”的世界政治、世界文明秩序中的“不同”之一，與任何國(guó)家、民族毫無二致。電影《葉問2》結(jié)尾處有一段經(jīng)典的臺(tái)詞。葉問幾經(jīng)挫折，終于徹底擊敗對(duì)手之后，面對(duì)全場(chǎng)中外觀眾說道 ：“今天我來到這里，不是想證明中國(guó)功夫比西洋拳術(shù)更加優(yōu)勝；我只是想說，人的地位雖然有高低之分，但人格不應(yīng)有貴賤之別。我很希望，從這一刻開始，大家可以學(xué)會(huì)懂得怎樣去互相尊重?！敝袊?guó)武術(shù)、中國(guó)功夫是“硬實(shí)力”，但是，中國(guó)武術(shù)、中國(guó)功夫的內(nèi)在精神不是征服對(duì)方，而是與對(duì)方互相尊重。這種強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，就是“和而不同”。

“文化軟實(shí)力”的建構(gòu)，既要“塑外形”，更要“練內(nèi)功”。在此方面，同樣應(yīng)取“和而不同”的方略。

這一方略的要義是，順應(yīng)人類文明發(fā)展的大潮流、大趨勢(shì)，同時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓“自由、平等、博愛”與“仁、義、禮、智、信”交流融通。孫中山先生當(dāng)年呼吁“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之”*《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年版，第560頁。，“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界”*《孫中山全集》第七卷，中華書局1985年版，第60頁。。這樣的遠(yuǎn)見卓識(shí)，今天依然是我們文化軟實(shí)力建設(shè)的指導(dǎo)思想。在這樣的大目標(biāo)、大方向、大前提下，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，倡導(dǎo)主旋律，保護(hù)多樣化。文化部門的管理者、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、文化團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者、文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者，都要響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，努力從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取寶貴養(yǎng)料，學(xué)習(xí)經(jīng)典，明白“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，將“五聲和然后可聽；五色和然后成文；五味和然后可食”落實(shí)為生動(dòng)豐富的當(dāng)下文化盛景。尤其是在思想討論、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)探索、藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，發(fā)揚(yáng)光大“君子和而不同”的孔子遺教——

既要大開國(guó)門，迎接“地球村”五光十色的八面來風(fēng)，也要鼓勵(lì)用中國(guó)思維、中國(guó)語言講好中國(guó)故事；

既要褒揚(yáng)理想主義、英雄主義的奮斗精神、犧牲精神，也要欣賞小橋流水、風(fēng)花雪月的生活情趣、閑情逸致；

既要講究嚴(yán)格精細(xì)、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度，也要追求圓融通達(dá)、慈善悲憫的人文情懷；

既要肯定“工具理性”、“知識(shí)就是力量”，也要相信“價(jià)值理性”、“性格決定命運(yùn)”；

既要倡導(dǎo)公共道德、表彰奉獻(xiàn)，也要保護(hù)個(gè)人利益、尊重隱私；

既要鼓勵(lì)精神錘煉、品行修養(yǎng)，也要強(qiáng)化紀(jì)律約束、法律規(guī)范；

既要學(xué)習(xí)歷史、慎終追遠(yuǎn)，也要破除因循、開拓創(chuàng)新；

既要表揚(yáng)先進(jìn)、獎(jiǎng)勵(lì)成功，也要寬容后進(jìn)、允許失?。?/p>

既要講求項(xiàng)目事功、事業(yè)成敗，也要關(guān)心人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)；

既要積極爭(zhēng)取，討論交流，凝聚共識(shí)，形成合力，也要堅(jiān)守底線，保護(hù)獨(dú)立意志、思想自由。

可以預(yù)期，在“和而不同”這一生動(dòng)活潑、生機(jī)盎然的氛圍之中，伴隨“硬實(shí)力”一同成長(zhǎng)壯大的中國(guó)文化軟實(shí)力，一定給中華民族增光添彩。功夫熊貓，不會(huì)改換血統(tǒng)；端午風(fēng)習(xí)，不會(huì)遷徙異邦。“和而不同”，是謂“大同”。在日益紛繁精彩的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際合作的大格局中，中國(guó)有信心、有能力與世界各國(guó)、各民族平等相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，競(jìng)賽博弈，在“正和游戲”而非“零和游戲”中，共創(chuàng)人類美好的未來。

Harmony in Diversity and the Construction of Chinese Cultural Soft Power

HeXiaoming

(School of History and Culture，Hubei University，Wuhan，China)

“Cultural soft power”，relative to hard power of the country，refers to another type or part of important national power in the field of the international competition and cooperation，including ethics，values，cultural influence and artistic appeal，spiritual inspiration，and so on. When nowadays’ China shows the DNA of spiritual civilization on the international competition stage，it should especially highlight the ideal，mind，or state of “harmony in diversity”，and actively participate in the “dialogue” rather than “confrontation” among various kinds of civilization (Christian civilization，Islamic civilization，Buddhist culture，Confucian civilization)，in order to make the “Yellow Peril”，“China Threat Theory” betray itself. The construction of “cultural soft power” needs both “external appearance” and “internal strength”. In this regard，it also needs the same strategy—“harmony in diversity”. The essence of this strategy is following the trend of human civilization’s development，and carrying forward the fine traditions of Chinese culture at the same time，so as to promote the exchange and interaction between “l(fā)iberty，equality and fraternity” and “benevolence，righteousness，propriety，wisdom，honesty”.

Chinese Culture；Cultural Soft Power；Harmony in Diversity

何曉明，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要研究中國(guó)文化史、思想史。