廖 勇

(四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021)

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【文史論苑】

論王光祈的外交新思維

廖 勇

(四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021)

曾創(chuàng)建“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的王光祈，在留學(xué)德國(guó)期間，潛心研究中外內(nèi)政外交，系統(tǒng)梳理以外交立國(guó)、以外交促民族復(fù)興的宗旨、原則、途徑和策略等，明確提出胸懷世界、順應(yīng)潮流的外交基本原則和實(shí)力外交是立國(guó)之本、文化與國(guó)民交流是外交拓展的首要途徑等外交新思維，在近代中國(guó)振聾發(fā)聵，于今天我國(guó)外交的發(fā)展亦頗有啟迪。

王光祈；民族復(fù)興；外交新思維

作為我國(guó)“五四”時(shí)期著名的社會(huì)活動(dòng)家、音樂學(xué)家，王光祈在中國(guó)大學(xué)攻讀法律時(shí)，自稱“以研究外交為主”。[1]在留學(xué)德國(guó)之際，心憂祖國(guó)內(nèi)難未已、外患日亟，“不愿自己陷于血冷之境地”，作為上?！渡陥?bào)》《時(shí)事新報(bào)》、北平《晨報(bào)》及其他雜志報(bào)刊的記者和撰稿人，他寫下了大量關(guān)于德國(guó)、歐洲乃至世界的外交、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、學(xué)術(shù)和游記等文章，并孜孜努力于近代西方列強(qiáng)侵華外交史料的翻譯，1928年至1930年，先后譯出《辛亥革命與列強(qiáng)態(tài)度》《李鴻章游俄紀(jì)事》《瓦德西拳亂筆記》《美國(guó)與滿洲問題》《三國(guó)干涉還遼秘聞》《西藏外交文件》及《庫(kù)倫條約之始末》，相繼由上海中華書局出版發(fā)行，在社會(huì)上引起巨大反響，一時(shí)“國(guó)內(nèi)讀先生書者眾”。今天翻看他的這些時(shí)政評(píng)述和外交史料譯著時(shí)，不僅可以看到近代西方列強(qiáng)侵華及彼此間爾虞我詐的萬(wàn)般景象，透過當(dāng)時(shí)世界格局與中國(guó)外交的演變，更可感到王光祈那深邃的外交與民族復(fù)興思維。

一、致力于民族復(fù)興是外交的根本宗旨

王光祈對(duì)外交的起興和研究，緣于對(duì)民族悲愴命運(yùn)的關(guān)注和憂慮。在他成長(zhǎng)的歲月里，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、一戰(zhàn)后本為戰(zhàn)勝國(guó)卻慘遭“巴黎和會(huì)”之痛，再加上此前西方列強(qiáng)對(duì)華的不斷侵略，讓這個(gè)富于思想和激情的年輕人深感切膚之恥，并由此而自愿背負(fù)拯救民族于水火的崇高使命。

在一次次戰(zhàn)敗、被欺凌和被瓜分的現(xiàn)實(shí)面前，與當(dāng)時(shí)許多人一樣，王光祈理所當(dāng)然地認(rèn)為，中國(guó)致命的弱點(diǎn)和救國(guó)的路徑在于外交。“當(dāng)我在民國(guó)三年由四川到北京之時(shí)，亦常誤以為國(guó)家之弱全是外力壓迫所致，因而立志研究外交”。*1923年3月《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》序言。正是在這個(gè)時(shí)期，他不僅對(duì)國(guó)際公法、中西外交史等情有獨(dú)鐘，“曾搜集外交部與各國(guó)所定條約檔卷，詳為披覽，頗具心得”*倪平歐《光祈北平生活之一段》。，而且常以“少年意大利黨”中主張依靠撒丁王國(guó)外交和軍事行動(dòng)實(shí)行上層聯(lián)合逐步統(tǒng)一意大利的加富爾自命，“如是者數(shù)年，未嘗一變”[2]。

隨著眼界的開闊和研究的深入，王光祈“乃恍然大悟，知外力之所以壓迫系由于內(nèi)政腐敗，內(nèi)政之所以腐敗系由于社會(huì)麻木”，“內(nèi)政外交不過其表面者耳”。所以他認(rèn)為，“欲改造中國(guó)非先從社會(huì)下手不可”。當(dāng)時(shí)一部分留日學(xué)生拒約歸國(guó)，標(biāo)榜“只問外交不管內(nèi)政”，且認(rèn)為“非如此則不足以表現(xiàn)其純潔愛國(guó)”，而北京部分學(xué)生也起而響應(yīng)，王光祈給予批評(píng)說(shuō)：“安有內(nèi)政不清而可以侈言外交耶？”他根據(jù)自己留學(xué)對(duì)德國(guó)和歐洲社會(huì)的考察得出結(jié)論：“彼邦政治經(jīng)濟(jì)幾無(wú)一不建筑于社會(huì)之上，歐洲各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的勃興，不過一二百年間之事罷了，而考其各種文化設(shè)備、社會(huì)組織，則其根基幾無(wú)一不培植于三四百年以前”。*1923年3月《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》序言。

鑒于上述認(rèn)識(shí)的改變，王光祈對(duì)外交、內(nèi)政和社會(huì)的關(guān)系有了重新思考：“外交之危殆由于內(nèi)政之腐敗，內(nèi)政之腐敗由于社會(huì)之麻木。”如將中國(guó)東北等地實(shí)施“國(guó)際共管”，有這樣荒謬的外交政策存在，是因?yàn)橛袕堊髁?、曹錕這樣的腐敗政府，而有這樣腐敗的政府存在，歸根結(jié)底是由于社會(huì)環(huán)境的縱容。他把當(dāng)時(shí)主張變革的人分為“迷信政治力”和“迷信社會(huì)力”兩種，迷信政治力的人主張改革次序?yàn)椤笆诪橥饨唬螢閮?nèi)政，再次為社會(huì)”，王光祈和其他迷信社會(huì)力者擬定改革次序?yàn)椤笆诪樯鐣?huì)，次為內(nèi)政，再次為外交”。*1922年3月《"社會(huì)的政治改革"與"社會(huì)的社會(huì)改革"》。

外交在社會(huì)與內(nèi)政革新之基礎(chǔ)上也必須變革。這種變革的根本宗旨和社會(huì)變革、內(nèi)政變革的宗旨一樣，都是立足于中華民族的復(fù)興。為了實(shí)行這些變革，王光祈發(fā)起成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”。他無(wú)比深情地告訴世人：“我們中國(guó)有我們中國(guó)悠久的歷史，我們民族有我們民族博大的精神，如今墮落了，被人侵略，被人輕視，成為世界上一個(gè)弱小國(guó)家、劣等民族！”他向青年大聲疾呼：“青年青年！我們是中國(guó)的青年，我們對(duì)于中國(guó)這個(gè)地方，負(fù)有改造的完全責(zé)任。青年青年！我們應(yīng)該恢復(fù)過去的民族精神，創(chuàng)造未來(lái)的少年世界！”*1919年12月《少年中國(guó)學(xué)會(huì)之精神及其進(jìn)行計(jì)劃》。。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)怎樣開展運(yùn)動(dòng)而求得民族的偉大復(fù)興？王光祈如此規(guī)劃：具體說(shuō)來(lái)，在理論方面，就是要“采取西洋科學(xué)方法，整理本族固有文化，由此以喚起中華民族的獨(dú)立精神(亦可稱為民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng))”；在實(shí)際方面，則要“從事各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，增進(jìn)精神物質(zhì)幸福，由此以實(shí)現(xiàn)中華民族的豐富生活(亦可稱為民族生活改造運(yùn)動(dòng))”*1924年3月《致蘇州會(huì)議諸同志》。。要“采取西洋科學(xué)方法”，“從事各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)”，就要了解、研究“西洋”，在知己知彼中學(xué)會(huì)如何通過外交“立國(guó)”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。[3]

二、胸懷世界、順應(yīng)潮流是外交的基本原則

外交自然要與世界、與其他國(guó)家打交道，但究竟以何種心態(tài)、方式(如開放的、自大的或自卑的)去開展外交，才能真正有助于民族的復(fù)興，卻是一個(gè)基本的原則問題。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，“世界潮流排山倒海直向東方而來(lái)”，中國(guó)到底該如何應(yīng)對(duì)？“我是一位夢(mèng)想大同世界的人，我將中國(guó)這個(gè)地方看作世界的一部分，要想造到世界大同的地位，非先把中國(guó)這個(gè)地方造成配得上為大同世界的一部分不可?！蓖豕馄碚f(shuō)，在他的腦海里，“沒有國(guó)界的存在，我們?yōu)槿祟愔\幸福的活動(dòng)，原不必限于中國(guó)境內(nèi)”，他理想中的“少年中國(guó)”，就是要使中國(guó)這個(gè)地方人民的風(fēng)俗制度、學(xué)術(shù)生活等，“適合于世界人類進(jìn)化的潮流，而且配得上為大同世界的一部分”。*1919年7月《“少年中國(guó)”之創(chuàng)造》。可見，胸懷世界，順應(yīng)潮流，把中國(guó)的生存與民族的復(fù)興放到全球格局中去考量，這是王光祈外交思想中最為重要的部分。

在骨子里，王光祈有一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、自豪感，“現(xiàn)在世界上所存之古代文明民族，其文化系統(tǒng)尚為直線的統(tǒng)一的傳留，居處生活尚是團(tuán)結(jié)的相愛的互助(的)，對(duì)于現(xiàn)在或?qū)?lái)世界尚占有極重大之意義者，實(shí)只有一個(gè)中華民族！*《王光祈旅德存稿》二十八《教育家對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀應(yīng)有三大覺悟》?！钡瑫r(shí)又很冷靜客觀地承認(rèn)我們已落后于世界。“我們中華民族立族已有四五千年，不能說(shuō)是沒有一種‘民族文化’(至于此種民族文化適應(yīng)時(shí)宜與否，又是另一問題)，不過是現(xiàn)在早已衰微罷了”*1923年3月《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》序言。?！罢\(chéng)然，我們中國(guó)現(xiàn)在已成了世界上一個(gè)極貧極弱的國(guó)家，正所謂‘人窮說(shuō)不起話，壞的固是壞的，好的亦是壞的’”，但是，“我在歐洲住了六七年，莫有看見西洋人比中國(guó)人特別天生優(yōu)秀之處。只有一事，中國(guó)人還不如西洋人，即是西洋人有能力，中國(guó)人無(wú)能力”*《王光祈旅德存稿》二十八《教育家對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀應(yīng)有三大覺悟》。。

既不盲目自大，又不自卑墮落，有的只是冷靜平和。懷著這樣的心態(tài)，王光祈很自然地提出：“我們盡可以提倡東方文化，反對(duì)西洋文化，但是西洋人的長(zhǎng)處我們應(yīng)該承認(rèn)，東方人的弱點(diǎn)我們也應(yīng)該知道”*《王光祈旅德存稿》二十八《教育家對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀應(yīng)有三大覺悟》。。因此，他主張以開放的心態(tài)拓展外交思維，在正常的中外交往中吸納其他國(guó)家甚至敵對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)處以發(fā)展、壯大自己，使我們的民族不至于落后于世界、衰微于世界。王光祈一直堅(jiān)稱他是一個(gè)民族主義者，“我所說(shuō)的民族主義，當(dāng)然不是拿我們民族去侵略他人的民族，只是主張我們這種又勤又儉的民族、素有文化的民族，要在世界上謀一個(gè)安全的地位”*1920年12月10日《致惲代英書》。。

如何才能在世界上“謀一個(gè)安全的地位”？在20世紀(jì)初期，國(guó)內(nèi)有“以爭(zhēng)立國(guó)”和“以讓立國(guó)”的爭(zhēng)論。王光祈評(píng)論：“以爭(zhēng)立國(guó)”主要是西洋國(guó)家的思想，“其長(zhǎng)處在因互相競(jìng)爭(zhēng)而一切事業(yè)皆趨進(jìn)步，其短處則在人與人之間造成許多仇隙，以至于不能共生共存”。由于主張“以爭(zhēng)立國(guó)”，對(duì)國(guó)外“與己爭(zhēng)強(qiáng)之異國(guó)，勢(shì)必誅之而后快”，所以戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“西洋古代文明各族，大抵因‘恨’而‘爭(zhēng)’，因‘爭(zhēng)’而‘亡’?！倍袊?guó)的傳統(tǒng)是“以讓立國(guó)”，“其短處在遇事退縮，而個(gè)人能力亦漸等于零，其長(zhǎng)處則在中華民族能夠共同生活數(shù)千年，為古代文明民族開一例外”[4]。實(shí)際上，“以爭(zhēng)立國(guó)”和“以讓立國(guó)”各有利弊。究竟采用哪一種，王光祈的觀點(diǎn)是不絕對(duì)的，他主張必須用“歷史的眼光”，從“人類的立場(chǎng)”來(lái)進(jìn)行整體觀察，然后決定“何者當(dāng)爭(zhēng)？何者當(dāng)讓？萬(wàn)不可迷信西洋進(jìn)化，全在于‘爭(zhēng)’”*《王光祈旅德存稿》六十《以爭(zhēng)立國(guó)與以讓立國(guó)》。。

無(wú)論采取“爭(zhēng)”還是“讓”的外交策略，未來(lái)獲得獨(dú)立自由的中華民族又當(dāng)怎樣來(lái)構(gòu)建其政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理的龐大系統(tǒng)？王光祈的答案依然是胸懷世界、順應(yīng)潮流，同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際。他在1925年10月填寫《少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)調(diào)查表》時(shí)寫道：“我相信民族主義……民族主義系以爭(zhēng)求中華民族獨(dú)立自由為宗旨……至于將來(lái)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)采何種形式，則須待各派合作之大革命后，再按照彼時(shí)世界現(xiàn)狀及趨勢(shì)，與夫國(guó)民程度及愿望而定。”

三、均勢(shì)外交是權(quán)宜之計(jì)，實(shí)力外交才是立國(guó)之本

在西方列強(qiáng)大舉侵華、對(duì)中國(guó)實(shí)行瓜分豆剖而致中華民族面臨亡國(guó)滅種的艱危時(shí)刻，如何利用外交求得民族生存，一直是從朝廷到社會(huì)各界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。

“以夷制夷”，充分利用侵華各國(guó)之間的利益沖突和錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，周旋于對(duì)外交涉活動(dòng)，開展所謂“均勢(shì)外交”，在列強(qiáng)林立的世界求得國(guó)家生存，維護(hù)自身利益，是當(dāng)時(shí)一種頗為盛行的觀點(diǎn)，且得到清朝重臣張之洞、李鴻章等人的推崇。這種“以夷制夷”的均勢(shì)外交，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后和后來(lái)的《辛丑條約》簽訂過程中，都曾被李鴻章等極力運(yùn)用。1895年4月，日本通過甲午戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫清政府簽訂不平等的《馬關(guān)條約》，其中有中國(guó)割讓遼東半島給日本的規(guī)定。沙皇俄國(guó)認(rèn)為，這將嚴(yán)重?fù)p害其在中國(guó)東北的利益，于是聯(lián)合德國(guó)和法國(guó)干涉，迫使日本退還遼東半島。三國(guó)干涉還遼事件后，以慈禧太后和李鴻章為代表的清朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)沙俄產(chǎn)生了很大幻想，認(rèn)為依靠沙俄可以牽制其他列強(qiáng)，于是主張“一意聯(lián)絡(luò)俄人”。1896年6月，沙皇尼古拉二世舉行加冕典禮，清政府派遣李鴻章為“欽差頭等出使大臣”，赴俄慶賀沙皇加冕，并前往英、德、法、美四國(guó)“聯(lián)絡(luò)邦交”*《李鴻章游俄紀(jì)事》。。經(jīng)過談判，中俄于1896年6月3日在莫斯科簽訂《御敵互相援助條約》(即《中俄秘約》)，其內(nèi)容主要包括中俄兩國(guó)結(jié)成對(duì)日軍事同盟，中國(guó)應(yīng)允俄國(guó)修筑經(jīng)黑龍江吉林以達(dá)海參威的鐵路(即東清鐵路)。均勢(shì)外交在這里得到充分展現(xiàn)。

王光祈聲稱，對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義之侵略，對(duì)內(nèi)推翻軍閥之統(tǒng)治，“固為吾輩素志”。所以，對(duì)于能在一定程度上扼制西方強(qiáng)權(quán)的均勢(shì)外交他關(guān)注甚多。1931年“九一八事變”日本強(qiáng)占沈陽(yáng)后，他感嘆道：“以吾國(guó)今日之軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)情形而言，無(wú)論世界上任何強(qiáng)國(guó)，皆有獨(dú)力亡我之可能。其所以直至今日尚能茍延殘喘，靦然自稱為‘獨(dú)立國(guó)家’者，全恃‘均勢(shì)’二字之力?！盵5]圍繞列強(qiáng)在“滿洲”的爭(zhēng)奪，王光祈對(duì)局勢(shì)的分析異常深刻，他說(shuō)：日本雄視東亞，“無(wú)可與敵”，本想獨(dú)占中國(guó)東北，但由于觸及其他列強(qiáng)的利益，故“一挫于俄德法三國(guó)干涉還遼，再挫于華盛頓會(huì)議之逼還青島”，另外還緣于日本在國(guó)際聯(lián)盟陷于孤立。“倘日本果然長(zhǎng)期占領(lǐng)滿洲，不但有違列強(qiáng)所謂‘開放中國(guó)門戶政策’”，而且其國(guó)土國(guó)力國(guó)富在事實(shí)上將“擴(kuò)大一倍。太平洋上之均勢(shì)，從此打破。此豈美俄兩國(guó)所能忍受者？”針對(duì)“東北糾紛”，王光祈認(rèn)為當(dāng)時(shí)的北洋軍閥政府“一意倚賴國(guó)際聯(lián)盟，固然錯(cuò)誤”，但社會(huì)上那些“喜唱高調(diào)之人，直斥當(dāng)局之求助國(guó)際聯(lián)盟為多事，亦非正當(dāng)”，中國(guó)理應(yīng)“呼助于國(guó)際聯(lián)盟”，以便最大限度地“暴露日人罪惡于世界”*《王光祈旅德存稿》二十四《東北問題與國(guó)際形勢(shì)》。。

王光祈雖然不反感均勢(shì)外交，但他認(rèn)為在列強(qiáng)“均勢(shì)”下的所謂生存其實(shí)步履維艱?！霸诖怂氖嗄曛?1871-1914年)，吾國(guó)生活于列強(qiáng)均勢(shì)之下，一舉一動(dòng)皆仰外人鼻息”。正是這種均勢(shì)外交的推行，催生了1884-1885年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894-1895年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、1895年的膠州事件、1900-1901年八國(guó)聯(lián)軍侵華的庚子事件等，“固為吾國(guó)歷史上永不可磨之污點(diǎn)”，且造成滿洲問題、蒙古問題、西藏問題、銀行團(tuán)問題，等等，“更為吾國(guó)留下許多糾葛，均待加以解決”*《辛亥革命與列強(qiáng)態(tài)度》譯者敘言。。所以，在王光祈看來(lái)，均勢(shì)外交不過是外交的策略技巧，實(shí)力外交才是他外交思想的靈魂?！艾F(xiàn)在世界上所謂‘國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)’，老實(shí)說(shuō)，即是‘民族能力之比較’”，而中國(guó)人不如西洋人的地方，恰恰是“無(wú)能力”，中國(guó)貧弱混亂的真正病根也在于“沒有能力”*《王光祈旅德存稿》二十八《教育家對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀應(yīng)有三大覺悟》。。他比較分析德國(guó)一戰(zhàn)后八年來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的恢復(fù)與發(fā)展進(jìn)而重新走向強(qiáng)大后，認(rèn)為凡了解這一情形的讀者諸君都必將產(chǎn)生一種感想，即“有能力的人，無(wú)論別人如何壓迫，他都能挺起腰桿，向上掙去。反之，沒有能力的人，雖不必加以十分重大負(fù)擔(dān)，他的兩只腿桿，亦是軟弱無(wú)力，站立不住……世界上惟具有能力者得以生存，沒有充實(shí)能力，則一切主張皆是無(wú)用的空話”*《戰(zhàn)后德國(guó)之經(jīng)濟(jì)》第六章《實(shí)行道斯計(jì)劃以后之德國(guó)工業(yè)》。。

要想擺脫列強(qiáng)的侵?jǐn)_自立于世界，從根本上講就必須通過社會(huì)的改造而使我們的民族走向倡盛和強(qiáng)大。“我們以為無(wú)論講什么大同主義、世界主義，首先要每一個(gè)民族皆須撐得起腰來(lái)”，“我們以為若欲改造全世界，則每一個(gè)民族皆須努力先自振拔?！?1922年8月《我們的工作》。正是從這樣的立場(chǎng)出發(fā)，王光祈深知，均勢(shì)外交盡管可以暫時(shí)運(yùn)用，但它絕對(duì)不是外交的立國(guó)之本，恰恰還應(yīng)提防均勢(shì)外交可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。他以日本武力占據(jù)滿洲一事為例，認(rèn)為雖然始終可以爭(zhēng)取利用“國(guó)際形勢(shì)”加以解決，但“其令余終日寢食難安者，即吾國(guó)因‘均勢(shì)’二字得以茍延殘喘，將來(lái)亦隨‘均勢(shì)’二字嗚呼哀哉！”*《王光祈旅德存稿》二十五《戰(zhàn)機(jī)尚未成熟》。王光祈鮮明地強(qiáng)調(diào)，凡是主張憑借中國(guó)的社會(huì)勢(shì)力而抵抗帝國(guó)主義的，“吾輩皆可引以為一時(shí)同志”；反之，“凡主張親交甲國(guó)以抵制乙國(guó)(如親英美派之所為)”的，“吾輩皆在排斥之列”。反對(duì)帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)，“須建在民族自覺之上……所有李鴻章式之‘以夷治夷’政策……皆宜嚴(yán)行屏棄”，我們今天所要努力做的，唯有思考“如何喚起民族新覺悟，與夫如何建筑社會(huì)新勢(shì)力”，換一句話說(shuō)，就是怎樣使自己變得“有能力”，變得強(qiáng)大，“此外一切皆非根本辦法”*1923年1月《致少年中國(guó)學(xué)會(huì)同志》。。

東方各弱小民族都面臨著被列強(qiáng)侵略欺凌的共同命運(yùn)，所以，王光祈不僅主張我們自己要強(qiáng)大，要靠實(shí)力外交贏得獨(dú)立自主和尊嚴(yán)，還應(yīng)聯(lián)絡(luò)遭受壓迫的各民族，形成反對(duì)帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的合力?！拔覀兗忍?hào)為亞洲的文化古族，我們以人口幅員而論，又負(fù)有糾合亞洲各弱小民族與世界列強(qiáng)對(duì)抗的天然資格。從今以后，我們?cè)贈(zèng)]要高談怎么樣幫助英、美、德、法工人了，只是研究我們?cè)趺礃臃鲋覀兯膰娜跣∶褡濉?。他說(shuō)，假如亞洲的弱小民族都有能力“撐得起腰桿來(lái)了”，那么資本主義國(guó)家就失去了殖民地勢(shì)力的憑借，也就“自然會(huì)倒了”*1922年8月《我們的工作》。。

如何扶助亞洲受欺凌的各弱小民族？王光祈認(rèn)為，首先要對(duì)我們的這些鄰居，如高麗、印度、安南、波斯、阿富汗、俄羅斯等相互了解?！耙?yàn)槲覀冇蟾髅褡逯嗷チ私狻?，所以少年中?guó)學(xué)會(huì)百分之六十的會(huì)員在外國(guó)留學(xué)或作通信記者，開展一種“文化的、社會(huì)的”運(yùn)動(dòng)。其次，要“速謀弱小民族之聯(lián)絡(luò)”，為此他倡議在上海組織“亞洲民族交誼會(huì)”，其工作程序是：第一步，設(shè)法網(wǎng)羅僑居中國(guó)之亞洲各種民族有志人士(除帝國(guó)主義份子之外的日本人亦可參加)；第二步，由各會(huì)員分組各部，如中國(guó)部、朝鮮部、印度部和俄國(guó)部等，利用報(bào)紙或公開演講的方式，傳達(dá)各民族之政治愿望、經(jīng)濟(jì)情形等消息；第三步，由會(huì)中派遣有志青年前往各國(guó)旅行；第四步，凡各國(guó)有逃亡政治犯來(lái)華者，“吾人應(yīng)設(shè)法保護(hù)”，并盡可能給予實(shí)際上的積極幫助；第五步，亞洲各民族應(yīng)研究一個(gè)合作自衛(wèi)的方法；第六步，仿效歐洲論壇提倡建立“歐洲合眾國(guó)”以抵制“北美合眾國(guó)”之舉，“我們現(xiàn)在亦可倡為‘亞洲合眾國(guó)’之論，以脫離外來(lái)強(qiáng)權(quán)壓迫”。*1923年5月《我們應(yīng)該怎樣運(yùn)動(dòng)》。在這里，王光祈實(shí)際上闡述了如何聯(lián)合亞洲各弱小民族以共同抵抗西方列強(qiáng)入侵的一系列外交主張，極具戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)的可操作性。

四、文化和國(guó)民交流是外交拓展首要的有效途徑

王光祈認(rèn)為，外交拓展首要的有效途徑是如何加強(qiáng)各國(guó)之間、各民族之間的文化與國(guó)民交流，使各國(guó)各民族在相互了解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上才能更好地開展經(jīng)濟(jì)的、政治的和軍事的往來(lái)。他在1921年7月14日于《法蘭克福日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《德國(guó)對(duì)華的文化政策》一文中有一段很精辟的論述：“德國(guó)在遠(yuǎn)東的政策，必須建立在文化領(lǐng)域及社會(huì)基礎(chǔ)之上，如果只有政府間合作，兩國(guó)人民之間是不可能有真正的了解的?！盵6]

王光祈一直認(rèn)為，由于西方不了解中國(guó)、因此外國(guó)人不懂東方文明和中國(guó)人不關(guān)注西方而形成的文化隔閡，是中國(guó)陷入外交困境的重要原因?！靶值艹３＝又鴼W美友人來(lái)信，都說(shuō)歐美人士對(duì)于中國(guó)情形極為隔閡，他們誤認(rèn)為中國(guó)政治舞臺(tái)上一般卑鄙齷齪的大人先生，是我們中華民族的優(yōu)秀分子。一般優(yōu)秀分子尚且如是卑鄙齷齪，其余一般平民更不問可知了”。*1920年2月《留別少年中國(guó)學(xué)會(huì)同人》。因?yàn)橹袊?guó)的漢字“太不易認(rèn)”，同時(shí)又缺乏向西方準(zhǔn)確地、系統(tǒng)地介紹中國(guó)和中國(guó)文化的書籍，“外國(guó)人欲研究中國(guó)學(xué)問比登天還難，所以外國(guó)人對(duì)于東方文明始終不甚了解”。外國(guó)人因?yàn)椴涣私庵袊?guó)古代的文明，只看見落后的近代中國(guó)社會(huì)，于是認(rèn)為這種“墮落的社會(huì)，便是中國(guó)文明的結(jié)晶，因而對(duì)于中國(guó)民族存一種輕視之心”。*1921年2月《旅歐雜感》。而中國(guó)人“對(duì)于世界大勢(shì)向不過問，關(guān)于西洋社會(huì)組織、一切文化運(yùn)動(dòng)尤不注意”。*1920年2月《留別少年中國(guó)學(xué)會(huì)同人》。在如此嚴(yán)重的文化隔閡下，衰微的中國(guó)與強(qiáng)盛的西方打交道的結(jié)果便可想而知。

鑒于此，充當(dāng)文化和國(guó)民交流的大使，在中西方之間架起文化溝通的橋梁，在王光祈看來(lái)便是自己理所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。他?920年2月15日發(fā)表的《留別少年中國(guó)學(xué)會(huì)同人》一文中說(shuō)明其出國(guó)留學(xué)的目的有三，其中第一、第二分別是“聯(lián)絡(luò)世界各地華僑之優(yōu)秀青年”和“籌辦華盛頓通信社”。而華盛頓通信社的首要任務(wù)“便是將中國(guó)一切有價(jià)值的運(yùn)動(dòng)及中華民族青年的精神，要表現(xiàn)出來(lái)，譯成外國(guó)文字”，在美國(guó)發(fā)表；其次，“要把世界大勢(shì)、西洋社會(huì)狀況輸入國(guó)內(nèi)，以備參考”。他說(shuō)編譯社成功組建后，要在歐、美、日本各處各設(shè)采購(gòu)調(diào)查書報(bào)事務(wù)員一人，“凡有新書出版，請(qǐng)他們立刻寄回，我們立刻將他譯印出來(lái)，用最廉的價(jià)錢售出”，使國(guó)內(nèi)讀者能迅速了解這些國(guó)家的文化與社會(huì)發(fā)展情況。事實(shí)上，王光祈在留學(xué)德國(guó)時(shí)，他對(duì)德國(guó)和歐洲的觀察與研究涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治生活、國(guó)防軍事、外交、教育、新聞、戲劇、音樂甚至男女交際戀愛婚姻等，幾乎無(wú)所不及，并將所見所聞一一寫成報(bào)道和述評(píng)文章，介紹于國(guó)內(nèi)大眾。

王光祈顯然還注意到，留學(xué)生、涉外學(xué)校教育和新聞出版等，是開展文化和國(guó)民交流的有效載體，它們對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展影響巨大，是外交領(lǐng)域極為重要的工作?！澳切┰诤Ｍ饨邮苓^教育的中國(guó)學(xué)生，他們將在陌生國(guó)度里所接受的新思想帶回了自己的家鄉(xiāng)，并且希望家鄉(xiāng)通過自己不同以往的行為而有所改變，因此這些人在近階段中國(guó)發(fā)展的過程中，起著先鋒的作用?！蓖豕馄戆涯切┰?jīng)的留學(xué)生或正在就讀的留學(xué)生分成三種類型：第一種是在日本學(xué)習(xí)過的，他們和中國(guó)的軍事圈子有密切的聯(lián)系；第二種是在美國(guó)學(xué)習(xí)的，他們和中國(guó)的工商業(yè)圈子有關(guān)；第三種是在歐洲學(xué)習(xí)的，他們主要在文化方面起作用，如曾留學(xué)德國(guó)和法國(guó)的北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培等人，主張“在深厚的中國(guó)歷史基礎(chǔ)上”，引入歐洲文明“敢于變革的精神”，努力提升個(gè)人和民族的知識(shí)和道德水準(zhǔn)，“建立起一種極具自信心的世界觀”*1922年4月《論海外中華學(xué)子對(duì)中國(guó)政治發(fā)展的影響》。。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)留德學(xué)生只有200人左右的情況，王光祈提醒德國(guó)政府，要想提高未來(lái)德國(guó)在中國(guó)的影響力，就要逐步增加留德學(xué)生數(shù)量，“我衷心希望，德國(guó)從現(xiàn)在開始就應(yīng)該考慮其二十年后在華的地位問題”。*《法蘭克福日?qǐng)?bào)》1921年7月14日“德國(guó)對(duì)華的文化政策”。

王光祈深知，通過文化教育交流等加深中國(guó)與其他國(guó)家的相互了解和認(rèn)知，進(jìn)而開展正常的外交往來(lái)十分必要，同時(shí)也是改造中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所必須的。但是，也必須看到西方列強(qiáng)針對(duì)我國(guó)開展文化教育外交的實(shí)質(zhì)及由此帶來(lái)的危害。實(shí)際上，在中國(guó)近代史上，西方列強(qiáng)的對(duì)華外交政策有一個(gè)演變的過程：最初，這些國(guó)家主要是靠武力或依賴“傳教”之力，以發(fā)展其在華勢(shì)力；但后來(lái)他們認(rèn)識(shí)到，“欲開發(fā)中國(guó)實(shí)業(yè)與培植本國(guó)勢(shì)力，勢(shì)非先取得中國(guó)人之同情與了解不可，欲得中國(guó)人之同情與了解，非先從教育入手不可。于是各國(guó)對(duì)于中國(guó)之政策，一變而為學(xué)校政策，”他們紛紛在華開辦教育，以致歐、美、日本學(xué)?！耙驯樵O(shè)中國(guó)各地”，其影響不僅“及于中國(guó)之官僚政客及商工兩界”，且擴(kuò)大到“一般青年”，不僅“及于中國(guó)之物質(zhì)界，今且進(jìn)而及于中國(guó)之思想界矣”。針對(duì)此種“歐、美、日本式的中國(guó)人統(tǒng)治中國(guó)之理想”，王光祈認(rèn)為我們必須引起高度重視，必須防止西方國(guó)家利用“在華籌辦學(xué)校或招致中國(guó)青年留學(xué)，各樹黨援，各親其國(guó)”，進(jìn)而使中國(guó)淪為“各國(guó)政治之殖民地”；必須防止“各國(guó)學(xué)者爭(zhēng)播各國(guó)文化，無(wú)論公開講演或散布著作，各立門戶，各守師說(shuō)”，從而使中國(guó)變成“各國(guó)文化之殖民地”。王光祈告誡中國(guó)青年：“須知君等系改造世界之人，而非被世界改造之人也”。

五、弱國(guó)外交的生存之道與談判策略

王光祈是一個(gè)十分善于學(xué)習(xí)的人，他倡導(dǎo)國(guó)人都應(yīng)該看到并學(xué)習(xí)“西洋人的長(zhǎng)處”，這樣我們的民族才能由弱變強(qiáng)。在外交領(lǐng)域，他曾經(jīng)非常深入細(xì)致地研究過德國(guó)的駐華外交官派遣和俄國(guó)在日諾瓦會(huì)議(指1922年4至5月在意大利熱那亞召開的國(guó)際經(jīng)濟(jì)會(huì)議)上的外交談判策略，并希望對(duì)國(guó)人有所啟迪。

一戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的德國(guó)海外殖民地盡失，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)則“恐慌已達(dá)極點(diǎn)”。為迅速恢復(fù)戰(zhàn)前之經(jīng)濟(jì)實(shí)力，面對(duì)英、法、美、意等雄霸世界而“無(wú)德商插足之余地”的格局，德國(guó)環(huán)顧世界，把外交的突破口放到了東亞的中國(guó)。為了做好“將來(lái)遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之預(yù)備工夫”，德國(guó)一方面“交歡日本”，另一方面則“矯正戰(zhàn)前駐華外交官制度之弊端”，調(diào)整駐華外交官政策。此種調(diào)整，在王光祈看來(lái)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是改變戰(zhàn)前德國(guó)在中國(guó)之外交官“事權(quán)極不統(tǒng)一”而“常有政出多門之感”；二是改變戰(zhàn)前德國(guó)駐華公使因“更換太快”、對(duì)中國(guó)情形大多不甚了解而致“對(duì)華外交政策時(shí)時(shí)改變，不能始終貫徹”之弊，新派遣的駐華公使，“必須選擇自愿前往中國(guó)，以發(fā)展中國(guó)事業(yè)為終身職志之人”，同時(shí)要給他一定的任職時(shí)期；三是改變戰(zhàn)前德國(guó)派遣駐華公使多系貴族，駐華領(lǐng)事則必須曾任德國(guó)陪審官之職者，“此兩種人對(duì)于商業(yè)皆無(wú)興味，關(guān)于德國(guó)之遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)當(dāng)然不能多所貢獻(xiàn)”，此后所派遣的駐華公使，“擬擇長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)之人”；四是改變戰(zhàn)前德國(guó)駐華外交官多不了解中國(guó)語(yǔ)言文字、中德人士之間極為隔閡之弊，“今后該國(guó)派遣公使領(lǐng)事，第一擬擇精通華語(yǔ)之人，第二擬將領(lǐng)事署之翻譯官改為副領(lǐng)事”。這四個(gè)方面的調(diào)整，反映出德國(guó)政府對(duì)華外交方針的變革，“留心中德關(guān)系前途者不可不注意也”*《王光祈旅德存稿》二十一《德國(guó)對(duì)華之外交》。。

關(guān)于日諾瓦會(huì)議期間俄國(guó)外交代表在四面楚歌中所展現(xiàn)出來(lái)的卓越談判策略，王光祈表示：“凡當(dāng)弱國(guó)交涉之沖者，大可引以為師矣?！碑?dāng)時(shí)，俄國(guó)“純處于被處分者之地位”，但俄國(guó)外交人員在全面分析英、意、法、德、比、日等各國(guó)訴求和彼此間的矛盾后，采取了四項(xiàng)對(duì)策以維護(hù)自身利益：一是“單獨(dú)締約”，趁各國(guó)聯(lián)合之前，“先行利用彼等內(nèi)部利害沖突之弱點(diǎn)，一一與之單獨(dú)直接交涉，以孤其勢(shì)”；二是“認(rèn)清題目”，把握俄國(guó)此次赴會(huì)之唯一目的“即在要求各國(guó)接濟(jì)俄國(guó)財(cái)政”，“每次談判、每回公文皆認(rèn)此事為先決條件，若此事不先行解決，則其他皆可不必再談”，決不輕易“為人愚弄?jiǎng)訐u也”；三是“剛?cè)岵⒂谩保韲?guó)代表團(tuán)中分激烈與緩和兩派，緩和派常表示在相當(dāng)程度內(nèi)可以讓步，而激烈派則始終堅(jiān)持，一軟一硬兩面夾擊，“使協(xié)約國(guó)方面頗有窮于應(yīng)付之感，因之不得不略就俄國(guó)之范圍”；四是“對(duì)抗武器”，協(xié)約國(guó)試圖采用的武器是封鎖，而俄國(guó)之武器則為宣傳，“各國(guó)懼宣傳如洪水猛獸，故俄國(guó)得恃此以為對(duì)抗武器，其收效亦復(fù)不少”。由于采取正確的外交談判策略，結(jié)果俄國(guó)“雖處于被處分者之地位，而終未為人所處分”。*《王光祈旅德存稿》一《日諾瓦會(huì)議》。

從德國(guó)改變派遣駐華公使之方針，到俄國(guó)的日諾瓦談判策略，王光祈得出結(jié)論：“昔人謂弱國(guó)無(wú)外交，其實(shí)弱國(guó)所恃者，正只有外交二字，此外復(fù)何所望乎？”*《王光祈旅德存稿》二十一《德國(guó)對(duì)華之外交》。

“夢(mèng)中未敢忘思索，病里時(shí)時(shí)把紙伸；每到書成輒歡喜，先將心血報(bào)邦人”。*王光祈舊體詩(shī)《無(wú)題》，1924年作。抱著改造國(guó)民、改造社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、使中華民族“自立于不敗之地”的宏大理想，王光祈胸懷世界放眼全球，在第一次世界大戰(zhàn)后錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局中，在西方列強(qiáng)侵凌瓜分中國(guó)的狂潮中，潛心研究五洲風(fēng)云變幻，分析各國(guó)的內(nèi)政外交，系統(tǒng)梳理以外交立國(guó)、以外交促民族復(fù)興的宗旨、原則、途徑、策略和技巧，為近代中國(guó)外交思想的發(fā)展和外交路徑的選擇，寫下了睿智而輝煌的燦爛篇章。

[1]王光祈.王光祈旅德存稿[M].北京：中華書局，1936.35.

[2]四川音樂學(xué)院,成都市溫江區(qū)人民政府.王光祈文集·中國(guó)近代外交史料譯文卷[M].成都：巴蜀書社,2009.86.

[3]四川音樂學(xué)院，成都市溫江區(qū)人民政府.王光祈文集·時(shí)政文化卷[M].成都：巴蜀書社,2009.99.

[4]張彥.王光祈的救國(guó)之路[J].文史雜志，2005，(6)：16-18.

[5]呂驥.紀(jì)念王光祈先生百年誕辰[J].音樂探索，1992，(4)：4-8.

[6]韓立文，畢興.音樂學(xué)家王光祈生平事略[J].音樂探索，1983，(1)：44-53.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)01-0206-08

2015-11-05

本文系四川省教育廳資助科研項(xiàng)目人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“王光祈的外交思想研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13SA0031)研究成果。

廖勇(1964-)，男，四川榮縣人，副教授，主要從事近現(xiàn)代中外文化交流、管理學(xué)研究。