侯 運(yùn) 華

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

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文學(xué)期刊與中國(guó)近代女性文學(xué)寫作
——以《禮拜六》為例

侯 運(yùn) 華

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

《禮拜六》共刊載43位女作家86篇作品，以小說為主，多為悲劇。這批小說集中描寫民初知識(shí)女性的存在狀態(tài)，對(duì)其人生軌跡、復(fù)雜婚戀觀、輟學(xué)嫁人現(xiàn)象進(jìn)行描繪，并剖析其成因；對(duì)女性向往彼岸、出家為尼現(xiàn)象的展示，對(duì)其自立、自為的描寫與其姐妹情誼的刻畫，凸顯出女性尋求人生出路、釋放現(xiàn)實(shí)壓力的努力。眾多女性作家藝術(shù)創(chuàng)新的努力，無(wú)論是心理描寫、場(chǎng)面描寫，還是復(fù)合文本、復(fù)調(diào)敘事的建構(gòu)，抑或是片斷組合、倒敘、象征等手法的運(yùn)用，均表現(xiàn)出突破傳統(tǒng)藩籬，彰顯現(xiàn)代色彩的可喜跡象。民初女作家的創(chuàng)作，應(yīng)該視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)組成，為其提供發(fā)表陣地的《禮拜六》等刊物也為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

《禮拜六》；女性文學(xué)；存在狀態(tài)；藝術(shù)創(chuàng)新

《禮拜六》是商務(wù)印書館創(chuàng)辦的文學(xué)刊物，它依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)背景和主編王鈍根、包天笑等人的努力，成為中國(guó)近代期刊中最有影響力的刊物之一?！抖Y拜六》前后各100期，前100期自1914年6月至1916年4月，后100期自1921年3月至1923年2月以后。該刊物對(duì)鴛鴦蝴蝶派的形成貢獻(xiàn)巨大，擁有民初最廣大的讀者群，因而被新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者定為舊文學(xué)的代表而大加討伐。以往的研究者對(duì)其市民文學(xué)的品格、強(qiáng)調(diào)游戲、娛樂的特性等進(jìn)行過充分研究；筆者也曾就其文學(xué)史價(jià)值發(fā)表過學(xué)術(shù)論文。本文則聚焦于其女性作家創(chuàng)作概況、所凸顯出的民初女性的存在狀態(tài)、女性文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)新等方面，以數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、文本闡釋和理論論述等視角切入之，以對(duì)其做出客觀、科學(xué)的判斷。

一

《禮拜六》200期，能夠確認(rèn)的女性作家的作品共86篇，作者共43人，這在中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展史上，是值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，也是在新文學(xué)女性作家崛起之前即進(jìn)行多方面創(chuàng)作嘗試、此后又延續(xù)多年的文學(xué)生力軍。她們的創(chuàng)作數(shù)量不一，其中幻影發(fā)表小說12篇，占所有作品的13%，占小說總數(shù)的20%；發(fā)表小說7篇的作家有2位——秀英、凌影；靜英有5篇小說、筠笙和蓮芬均為4篇。發(fā)表3篇小說的作家3位——潁川、甘露、翠娜；2篇的4位——楊黛娟、呂碧城、許貞卿、梁志澈；1篇的30人——溫倩華、慧儂、絳珠、鵝西、鏡花、佩瑛、璧魂、懺情、素純、陸佩珍、默蘭、席佩蘭、劉惠叔、金士鈺、青未、李繡斧、哈德門、瓊芳、逸君、志萍、擷芳、怡琳、潔潔、惠憲、菁菁、CC女士、絳雪、何杏芬、慎如、勤黹。在女性登上文壇尚屬少數(shù)的民初，一個(gè)刊物上出現(xiàn)這么多女作家，可見《禮拜六》的影響。

按照體裁類型分，86篇文本有小說61部，散文14篇，詩(shī)詞11首。除了戲劇體裁，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)類型均有。戲劇的缺席，與當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)戲劇內(nèi)容淫邪、難入高雅之堂的定位有關(guān)。女性作者多為大家閨秀或豪門媳婦，無(wú)論是其審美趣味，還是其家庭背景，均制約其接觸戲劇，故創(chuàng)作時(shí)難以涉及此文體。實(shí)際上，戲劇的缺席，反映出女性在民初的閱讀視域與審美特征。從語(yǔ)言類型看，86篇作品，文言65篇，占76%；白話21篇，占24%。文言、白話的比重符合《禮拜六》所處時(shí)代的文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展總趨勢(shì)，即文言還處于主流地位，但白話已經(jīng)悄然興起。若分開觀察，前100期刊載的36篇作品，全是文言；后100期50篇作品中有21篇白話文，占42%。接近一半的比重，凸顯出《禮拜六》女作家順應(yīng)時(shí)代潮流，采用白話創(chuàng)作的特點(diǎn)。

從小說的情感、題材類型觀察之，也能夠看出民初女性文學(xué)出的獨(dú)特風(fēng)貌。61部小說中，悲劇39部，占64%；喜劇10部，占16%。沒有鮮明情感歸屬的12部，占20%。前述數(shù)據(jù)告訴我們，民初女作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整體認(rèn)知是悲觀的，對(duì)生活其間的青年男女的命運(yùn)感知是悲劇為主的。這種現(xiàn)象，是民初社會(huì)環(huán)境、時(shí)代思潮使然。劉納曾注意到民初文人的絕望：“在一個(gè)世紀(jì)的清晨和一個(gè)‘民國(guó)’的黎明，南社作品卻呈現(xiàn)出灰慘的心理圖景?！@是中國(guó)文人第一次集體領(lǐng)受近于絕望的幻滅感?！盵1]哀音籠罩文壇，慘景充斥文本，敏感的女作家筆下更多凄婉的悲劇。

依照題材觀察之，則婚戀題材35部，占57%；社會(huì)題材10部，占16%；教育題材10部，占16%；家庭題材5部，占8%；科學(xué)、偵探各1部，占3%。受制于作家的經(jīng)歷、知識(shí)和情感聚焦等因素，婚戀成為作家們表現(xiàn)的熱點(diǎn)，凸顯出民初女性最關(guān)注的內(nèi)蘊(yùn)。對(duì)于青年人而言，最切身的事情，莫過于戀愛、婚姻等；愛情的到來帶給人激情和對(duì)未來的憧憬，使其感受到世界的溫暖與光明，卻受阻于社會(huì)思潮和家庭壓力。諸多萌生于校園的愛情嫩芽，還經(jīng)受不住社會(huì)狂暴的風(fēng)雨摧殘，于是，外來勢(shì)力的打壓往往成為青年人愛情悲劇的主因。范煙橋在《民國(guó)舊派小說史略》中認(rèn)為：“辛亥革命以后，‘父母之命，媒妁之言’的傳統(tǒng)婚姻制度，漸起動(dòng)搖，‘門當(dāng)戶對(duì)’又有了新的概念，新的才子佳人，就有新的要求，有的已有了爭(zhēng)取婚姻自主的勇氣，但是‘形隔勢(shì)禁’，還不能如愿以償，兩性的戀愛問題，沒有解決，青年男女，為之苦悶異常。從這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想要求出發(fā)，小說作者就側(cè)重描寫哀情，引起共鳴?！盵2]以小說揭露摧殘愛情者的罪惡，成為女作家爭(zhēng)相表現(xiàn)的主旨。然而，欲解除愛情的枷鎖，不能不依靠社會(huì)大環(huán)境的改變和家庭氛圍的緩和，因此，如何改革社會(huì)制度、怎樣喚醒封建家長(zhǎng)等也成為民初女性文學(xué)的熱點(diǎn)題材。

若考察小說的描寫空間，則國(guó)外題材7部，占11%；國(guó)內(nèi)55部，占89%。這樣的題材分布，恰恰說明女作家們熟悉的領(lǐng)域依然在國(guó)內(nèi)，她們親身經(jīng)歷或耳熟能詳?shù)纳钭钊菀壮霈F(xiàn)在文本里，而較少表現(xiàn)西方世界。跟同期男作家相比，她們尚不具備跨越中西文化藩籬的能力，更不可能短時(shí)間諳熟西方文化內(nèi)涵與社會(huì)題材，因此，形成民初女性文學(xué)創(chuàng)作的一塊短板。

從作家、作品分布情況，也可以看出民初女性作家的發(fā)表周期與創(chuàng)作心態(tài)。其刊載的女性文學(xué)作品，前100期以幻影、秀英、靜英為代表作家，后100期當(dāng)以凌影、筠笙為代表。其作品分布非常集中，幻影的小說集中在第19、22、48、61、62、67、70、73、81、82、83、86期，秀英的小說則在第60、66、70、74、77、86、94期，靜英的小說發(fā)表在第41、42、59、64期。從中可以看出，她們均為幾個(gè)月的創(chuàng)作周期，此后再無(wú)作品發(fā)表。后100期的凌影周期稍長(zhǎng)，其小說發(fā)表發(fā)表在第153、165、182、184、188、195、200期；筠笙的4部小說發(fā)表發(fā)表在第155、156、157、163期，幾乎就那么一個(gè)月左右。

這種現(xiàn)象凸現(xiàn)出民初女作家怎樣的創(chuàng)作狀況和創(chuàng)作心態(tài)呢？其作品集中于特定時(shí)段發(fā)表，說明女作家不靠寫作為生，而是在相對(duì)優(yōu)裕的生存環(huán)境下，為了表現(xiàn)自我對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感悟，或聞聽一些女性不幸的生活經(jīng)歷，即提筆創(chuàng)作，然后投寄到《禮拜六》。因此，她們沒有急于發(fā)表的心境，更不接受刊物的報(bào)酬，幾乎所有女作家作品后面都附有“不受酬”。惟其如此，其創(chuàng)作心態(tài)相對(duì)從容，很少存在有意拉長(zhǎng)篇幅的情況，而是有所欲發(fā)就寫，情盡而終。除何杏芬的連載小說《紅粉逃禪錄》近5萬(wàn)字外，其余皆為千字文，有不少是幾百字的小小說。隨興而作，興盡即止，使其小說大多讀起來輕盈流暢，較少沉滯晦澀之感。

二

《禮拜六》所刊載的女性文學(xué)作品，并非以民初社會(huì)各階層的女性為表現(xiàn)對(duì)象，而是以女作家們自我身份以及自我生活所涉及的女性為主。通過這些人物的人生遭遇、生命悲劇等方面的展現(xiàn)，將民初社會(huì)的特定畫面凸顯出來，進(jìn)而啟發(fā)讀者追尋悲劇產(chǎn)生的原因，思考怎樣的存在才是符合人性內(nèi)涵的存在，嘗試建構(gòu)起女性的理想世界。

這些小說的主人公多為知識(shí)女性，包括女學(xué)生、接受過傳統(tǒng)教育的大家閨秀等。其共同特征是擁有知識(shí)，因而對(duì)自己的人生、對(duì)女性的命運(yùn)有較為深刻的理解與思考；同時(shí)，因?yàn)橹R(shí)構(gòu)成的不同，也導(dǎo)致她們對(duì)相似問題的觀點(diǎn)差異很大，甚至相反。概言之，接受近代西方文化影響的女學(xué)生們，大部分為中學(xué)生，其關(guān)注熱點(diǎn)多為婚姻、戀愛問題，思想傾向于自由戀愛；遇到家庭阻撓時(shí)，也能夠做出微弱的反抗。那些大家閨秀則更多受限于傳統(tǒng)觀念，雖向往自由戀愛，卻對(duì)其加以批判；也可能自由戀愛，卻屈從家長(zhǎng)的安排。因此，其婚戀觀呈現(xiàn)出矛盾狀態(tài)，人生悲劇的可能性就更大些。如潁川的言情小說《火里鴛鴦》(第66期)敘述鐵華勛爵與礦工養(yǎng)女滴麗斯的愛情故事。小說情節(jié)并不復(fù)雜，其婚戀觀卻較復(fù)雜，一方面，肯定鐵華能夠超越門第觀念，愛上礦工養(yǎng)女；一方面，依然以門當(dāng)戶的理念制約敘事結(jié)局。得知鐵華的真實(shí)身份時(shí)，她感慨：“君何不早已姓氏相告，致予度君亦貧賤中人。噫！妾實(shí)不應(yīng)允君護(hù)我行也?！敝钡酵庾娓赶嗾J(rèn)，門第相當(dāng)后，愛情才成功。文本有新的觀念出現(xiàn)，又折回到就的窠臼之中！鏡花的言情小說《愛之果》(第74期)敘述宗寄凡與何冷香青梅竹馬，因家貧不被允；女勵(lì)之，學(xué)醫(yī)四年成就事業(yè)，仍不能如愿。后女被母親許陳姓紳士子，將閨蜜好友介紹給宗。死前致信宗，希望他將自己所建孤兒院維持下去。小說表現(xiàn)出矛盾的愛情觀。“予自識(shí)汝以來，未嘗一刻忘。然予手亦未嘗許汝一握也。吾國(guó)古教，授受不相親。雖不可太泥，然亦不宜太放。且人之相愛，貴相助，不貴握手，不貴言愛也。愛出諸心，豈一握手足以示愛，而置大事于不顧。國(guó)將亡而不知救，社會(huì)腐敗而不知化，見貧苦而不加憐恤者，得謂之真愛情乎？”欲自由戀愛，卻堅(jiān)持“授受不親”；想在“不可太泥”與“不宜太放”之間選擇中間路線，顯然只能構(gòu)成悲劇。這樣的主體意識(shí)帶來其矛盾行為——她“不抗母命”，婚后“從一而終”；又拿出私房錢，竭力辦孤兒院，將愛情與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，實(shí)為無(wú)奈的轉(zhuǎn)移。

渴望在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一條中間路線，實(shí)為民初知識(shí)女性企求在自我選擇與家長(zhǎng)接受之間走鋼絲繩的心理外化。這使小說中的女性們活得異常疲憊。筠笙的小說《嫁之前》(第155期)敘述“予”乃在校女生，本與同學(xué)弟弟李成仁相愛，卻聽從母親安排與姑表兄顧留影結(jié)合。她給成仁的信，鮮明地凸現(xiàn)出徘徊兩界的心理：“妹目今日之自由女子，不知用情之道，因一時(shí)之沖動(dòng)，顧一時(shí)之戀愛，驀與未稔品性之男子交際，致貽終身之痛者，每為扼腕。妹非不知共和國(guó)民，當(dāng)尊視自由也，然而只知自由而不知限制，亦非可得幸福之道也！”她認(rèn)為：“予雅不欲因李君膚淺之友誼，而殃及予母誠(chéng)摯之愛情也！”李成仁回信曰：“要知良好之家庭間，無(wú)須爭(zhēng)婚姻自由之權(quán)。蓋為家長(zhǎng)者，亦絕不愿貽誤其子女之終身也。我姊盡請(qǐng)服從令堂之命，而玉成之?！笔盏酱诵?，她認(rèn)為成仁是“聰明人”、“仁義之人”！兩個(gè)接受現(xiàn)代教育的青年人，竟然具有相同的思想內(nèi)涵，即向往自由戀愛，卻不敢得罪家庭；有追求愛情之心，卻不能付諸行動(dòng)。左顧右盼之際，愛情已悄然離去。倒不如凌影在雜談《余之所愿》(第182期)中通過八句祝愿語(yǔ)，喊出了女性婚戀觀更為合理——“余愿為世間癡男怨女作寄書郵！”“余愿為情人之心！”“余愿化為紅絲系于多情兒女之足上！”“余愿多情之女子勿濫用其情！”“余愿滅盡薄幸人！”“余愿手持鋼刀殺盡天下之媒媼！”支持自由戀愛，反對(duì)媒妁之言；愿意促進(jìn)相戀者的愛情，剪除濫情者和薄情人！

生成于民初的婚戀觀制約著女性們的愛情、婚姻生活，預(yù)置了其獨(dú)特的人生軌跡。這些小說中，集中描述女性人生道路的有12部，或描寫戰(zhàn)亂對(duì)女性命運(yùn)的決定性干預(yù)。如秀英譯的《尋夫記》(第60期)以第一次世界大戰(zhàn)為背景，敘述愛麗夫人與愛麗度蜜月期間聽到法國(guó)召喚，乃鼓勵(lì)丈夫從軍。丈夫在森林一役死于德國(guó)綠氣炮，她到前線尋夫，轉(zhuǎn)為軍人不得，遂悲痛而絕。其《青樓恨》(第70期)敘述蘇州富家女金麗華于武昌起義后，父逝、母攜金逃；欲到蘇州尋舅父，被人騙賣于妓院。遇常州人錢競(jìng)天，想嫁而未得，吞鴉片自殺。既表現(xiàn)女性命運(yùn)因遭遇戰(zhàn)亂而突變，亦凸現(xiàn)女性的無(wú)力自存。而其《殺妻記》(第77期)所敘故事更具性別色彩——英國(guó)人麥克留學(xué)德國(guó)，與德國(guó)人梅麗相愛，后回倫敦結(jié)婚。一戰(zhàn)爆發(fā)，英德成仇國(guó)。一次，酒后的麥克限梅麗三日離開；梅麗辯駁之，被槍殺。此文本具有多重內(nèi)蘊(yùn)：其一，宣揚(yáng)愛國(guó)思想。其二，男人的愛國(guó)竟然可以殺掉女人的形式表現(xiàn)出來，女作者竟然覺得“可敬”，女性的自覺尚未來到。其三，將民族意識(shí)凌駕于兩性間的愛情之上，顯示出作者自我意識(shí)的淡漠?；輵椀摹毒昝弥馈?第171期)述女校學(xué)生慧娟因母親貪財(cái)，嫁給百萬(wàn)富翁之子曹俊華；當(dāng)勸夫不要夜不歸戶時(shí)，竟然被手槍打死?？梢?，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)，還是財(cái)富，都可以成為左右女性命運(yùn)的決定因素。

相對(duì)于城市知識(shí)女性，鄉(xiāng)村女孩和城市女傭更處于社會(huì)底層，其命運(yùn)更能映照出時(shí)代色彩?；糜啊⒘栌?、懺情等作家均注意到了這一群體?；糜暗摹稛羟艾嵳Z(yǔ)》(第81期)講述盧妙儀作為妓女棄女，被妓院梳頭女傭收養(yǎng)。12歲被富翁以3000金聘為待年妾，月供50金。18歲時(shí)被學(xué)校推送報(bào)考牛津大學(xué)；臨近考試，卻放棄了。原來，他不得不嫁給富翁做第七妾。卑微的出身，寄養(yǎng)的環(huán)境，不僅使其生長(zhǎng)過程缺乏溫情，更決定其無(wú)法自決的人生道路。因此，其出眾的才華不但沒有為其命運(yùn)增彩，反而令讀者萬(wàn)分惋惜。其《農(nóng)婦》(第83期)為小小說，以醫(yī)院看護(hù)的視角敘述一位難產(chǎn)農(nóng)婦的悲慘人生。她臨產(chǎn)前先是幫丈夫擔(dān)沙石壓田，后鄉(xiāng)村被收生婦所傷，“毒苗及血”——細(xì)菌感染而死。其小小說《棒下》(第165期)敘述王秋英9歲死了媽媽，爸爸被該誣偷盜而冤死獄里中；堂叔收留之，被嬸子厭惡，遂賣到張吉昌家做婢女，因?yàn)椴杷疄R到三姨太衣服上而被打死。貧窮導(dǎo)致鄉(xiāng)村女性往往被動(dòng)接受命運(yùn)的安排，呈現(xiàn)出麻木、凄慘的生存狀態(tài)。但是，也有果敢、自主的形象出現(xiàn)。懺情的《小玉去矣》(第99期)敘述金韻梅父母早亡，家財(cái)為同族嗣兄揮霍，祖母與其訂婚毛家，她只好輟學(xué)嫁人，不料毛公子無(wú)才無(wú)德，貌似判官，已有兩子。其婢原名李阿珠，聰明伶俐，改名為小玉?？吹叫〗闳绱饲璧纳?，她勸其自立：“以小姐之才，何處不可以活？戀戀于此牢獄，何為者！”卻遭到小姐斥責(zé)，小玉失望之至，不辭而別。小姐囿于傳統(tǒng)文化而難以自救，小玉則奮然而出，有一定的自主意識(shí)。主仆二人的命運(yùn)，構(gòu)成鮮明對(duì)比，凸顯出民初女性命運(yùn)之多向性。

在描述知識(shí)女性的小說中，女學(xué)生輟學(xué)嫁人是較為醒目的現(xiàn)象。筠笙最關(guān)注此現(xiàn)象，且有獨(dú)到剖析。其《痛語(yǔ)》(第157期)敘述從妹麗娥的女同學(xué)王愛娟的遭遇——瘟疫流行，母親、弟弟、妹妹皆死；父親得友人宋某邀請(qǐng)，到哈爾濱幫其管理生意。宋以其妹妾之，卻將愛娟作為交換，做宋家兒子的妾；愛娟倍受大婦欺凌(鞭打至流產(chǎn)，丈夫不敢管)，不久死亡！愛娟本與陳桓生自由戀愛，卻不得不服從父親的安排。其《嫁之前》中“予”也是輟學(xué)嫁人。離校時(shí)，老師紛紛囑咐她明年來繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，“但同學(xué)之適人者眾矣，能繼續(xù)求學(xué)者，十不得一二?！背黾蕻?dāng)天，面對(duì)同學(xué)的調(diào)侃，她笑曰：“妹旡噪！三年內(nèi)，妹亦為夫人，為太太矣！”此言道出民初女學(xué)生的共同命運(yùn)。小說對(duì)女性輟學(xué)嫁人現(xiàn)象展開思考，認(rèn)識(shí)到女性淪為家庭婦女之乏味、悲哀；自己的遭遇，不希望后來者重復(fù)。故小說結(jié)尾曰：“夫人太太者，苦惱之代名詞也！家事之余，戲草斯篇，刊諸《禮拜六》，幸今日之女學(xué)生，勿厭棄學(xué)生生活，冀早作夫人太太。要知夫人太太者，天下最乏味事也！”以有知識(shí)的生命個(gè)體，明白輟學(xué)嫁人是葬送自我前途的事情，卻不能、不敢起來反抗之，既是民初女學(xué)生自我意識(shí)不夠強(qiáng)大使然，也不應(yīng)忽視當(dāng)時(shí)尚不具備女性自立、自主的社會(huì)環(huán)境。

為何民初女性的人生道路多為悲劇？《禮拜六》刊載的女性作品多維度地展現(xiàn)了它的成因。其中37部以知識(shí)女性為主人公的小說，釀成悲劇的原因?yàn)樯鐣?huì)因素(水災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗等)的23部，占62%；家長(zhǎng)作梗的12部，占30%；男性移情僅2部，比例極小?？梢?，社會(huì)存在依然是決定女性命運(yùn)的主要因素，家長(zhǎng)包辦婚姻并非惡意禍害女兒，也是按照社會(huì)習(xí)俗辦事，因此，與新文學(xué)中的女性文學(xué)作品聚焦封建家長(zhǎng)不同，這批小說可能更接近時(shí)人的認(rèn)知。最具有說服力的小說是連載于第193—199期何杏芬的《紅粉逃禪錄》，小說的敘事時(shí)間為壬戌(1922)年，敘事地點(diǎn)為江蘇武林城外極樂庵。通過女性的視角，主要描述24位尼姑出家的故事。從妙修、妙香等妙字輩到慈云、慈貞等慈字輩，年齡跨度從十幾歲到四十多歲。她們出家的原因，11人因?yàn)榧议L(zhǎng)逼迫，有6人因繼母虐待或欲賣之。與未婚夫有關(guān)的5人——被未婚夫拋棄者2人，未婚夫死者2人，不愿嫁父母所定未婚夫者1人；丈夫死者3人，丈夫出軌或不走正道者3人。22人的出家，多為外在因素，尤其是女性虐待女性和對(duì)異性的失望，是這些女性出家的主因。怡琳的《文娟祝發(fā)記》(第164期)與其相似，敘述女學(xué)生楊文娟從小與施麗生訂婚，出嫁后被婆婆任氏折磨。無(wú)法忍受，到杭州出家為尼。可見，不同女作家在思考相同的問題，即女性怎樣才能擺脫社會(huì)構(gòu)建的沉重壓力，找到自己的伊甸園呢？如果不得已，還要生存其中，有沒有可能在現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)部找到緩解壓力、傾吐幽情的途徑呢？

三

對(duì)超越世俗生活的理想世界的探尋與建構(gòu)，是《禮拜六》女性文學(xué)中值得注意的內(nèi)蘊(yùn)；對(duì)彼岸的向往，是民初女性無(wú)奈的人生選擇。即便是不能跳出此岸，她們也會(huì)在艱難人生夾縫中，追求自立、自為；或于閨房?jī)?nèi)、同學(xué)間，構(gòu)架起姐妹情誼，成為其寄托幽情、借力緩壓的私密途徑。

《文娟祝發(fā)記》中出家的慧華俗姓周，乃中學(xué)畢業(yè)，丈夫“是個(gè)紈绔子弟，一味狂嫖濫賭”，憤而到杭州靜蓮庵出家；妹妹未婚夫死后，也被她勸出家，法號(hào)慧圓。出家后，“無(wú)憂無(wú)愁，清清靜靜的，很是安樂”。文娟出家后，看到“庵中地方潔凈清雅，眾尼半工半修，大家都非常和愛勤謹(jǐn)?！焙髞?，丈夫麗生也出家，“從此這一對(duì)少年夫婦，男的為僧，女的為尼，到(倒)做了志同道合的蓮友，也不再生綺念了?！薄都t粉逃禪錄》中對(duì)出家后生活的描述更多，極樂庵的尼姑，“大的不過二十七八歲，小的僅十七八歲。他們年紀(jì)雖青，卻都是嚴(yán)守清規(guī)，一心修行，志堅(jiān)行潔，品性高純。出家人素重平等博愛，他們師弟兄們同工同修，實(shí)行互助，非常的友愛和好。雖然出身家世，各各不同，萍水相逢，因緣偶合，卻都志同道合，情意相投，到(倒)比人家同胞姊妹還要親熱?！蹦峁梅秩龋骸暗谝坏榷际切┯兄a(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)充足，自愿為尼的。他們真心焚修，一塵不染，志行堅(jiān)決，人格高尚。他們的生活與行為，都極清凈純潔，其心悠悠，其樂融融，真是很可羨慕，很可欽敬的。第二等比第一等略次些。他們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不裕，不得不敷衍施主，替人家念念經(jīng)折折錠，得些布施過活。以上兩等，大都是半工半修，盡能自立的，比起那些?？空煞蚨热盏乃准遗樱呱械枚?。……那第三等便是尼妓了，卻為數(shù)不多，沒有幾處地方有。”對(duì)尼姑這一特殊群體的關(guān)注，使得這些小說內(nèi)蘊(yùn)特別：對(duì)化外世界的肯定，意味著對(duì)世俗生活的否定；對(duì)尼姑類別的全面描述，則客觀地呈現(xiàn)出民初宗教界女性的存在狀態(tài)。

當(dāng)眾多女性聚集于如此幽靜的空間時(shí)，其生理欲望如何滿足？《紅粉逃禪記》描寫了壽清尼姑庵的情況——尼姑多為從小買來，并不全剃發(fā)，15-16歲部分落發(fā)，“若是有人看中了，可以娶回去做小?！薄拔覀兠m是尼姑，其實(shí)和做婊子差不多。我們經(jīng)懺雖也會(huì)念，卻不靠此，到(倒)是靠的幾戶相好施主。不但我們師弟兄三人有相好，連師父、師叔都有；而且我們還有一種特殊本領(lǐng)，可以以女作男，所以還有女相好，都可以到庵里來玩耍吃酒住夜?！蹦軌螂S時(shí)變換自己的角色定位，既有滿足客戶需要的原因，也難以掩飾部分尼姑對(duì)世俗生活的難以忘懷。妙香出家前，其繼母阿春就這樣勸她：“做一個(gè)女人，只要有得好穿好戴，有得打扮，有得出風(fēng)頭，有得好吃好喝，有得玩，有得男人來陪著，就好了?！闳タ纯茨切┤思业哪棠绦〗悖袔讉€(gè)及得做婊子的自由快活？”初到朱少爺家時(shí)，“他們夫婦倆時(shí)而當(dāng)我尼姑，時(shí)而當(dāng)我和尚，我竟做了他們的公用玩具！”朱少爺?shù)囊烫榉继旯忸^發(fā)，卻花500元買兩套逼真假發(fā)。這樣，她可以隨時(shí)改裝，或姨太太，或尼姑。身份的多重性，實(shí)際上意味著主體自我意識(shí)的迷失；無(wú)論是不知該是何身份，還是不斷變換身份，均為自性的消失；女性自性的消彌，需要靠不斷變換的社會(huì)角色來定位自己，恰恰凸顯出她們未覺的悲哀！

為了應(yīng)對(duì)來自社會(huì)和家庭的壓力，民初女性文學(xué)中的人物也嘗試尋求自立、自為。潁川的《綠籃記》(第65期)敘述卜露蒂與蕙露的愛情故事。后者雖家世顯赫，卻荊釵布裙，且保持女性自持之美：“予生無(wú)慧心，不及社會(huì)中之女子，能向男子弄情，役之如仆隸?！币喔矣跔?zhēng)取基本權(quán)益，面對(duì)叔叔責(zé)難，她為弟辨曰：“歷高初未行惡，叔父何恨之甚？予固承認(rèn)曾與歷高密通消息。然予愛弟情深，致違叔父嚴(yán)責(zé)，雖受重罰，予亦無(wú)怨?！闭寝ヂ秷?jiān)持原則、自持自守，才既保護(hù)了弟弟，又贏得了愛情。外國(guó)女性如此，中國(guó)女生如何呢？佩瑛的《雄辯之女學(xué)生》(第78期)敘述女師大學(xué)生碧秋，不滿老夫子楊文德堅(jiān)守舊禮、對(duì)學(xué)生動(dòng)輒得咎，故以守孝心為由化裝、著寬履舊服；楊代地理課時(shí)，欲懲罰之，卻被她抓住講錯(cuò)處；懲罰她課間十分鐘寫一篇英文論說，出題曰——House is an useful animal，本欲考“馬是一種有用的動(dòng)物”，卻誤寫為“房子”，將“r”寫成“u”，同時(shí)誤用“a”為“an”，弄巧成拙，自己難以下臺(tái)。盡管碧秋答應(yīng)為其保守秘密，楊還是辭職而去。小說塑造一個(gè)有知識(shí)、人格獨(dú)立的女性，不畏權(quán)威、敢作敢為，卻不蠻干，是一個(gè)新女性形象。對(duì)保守者的揶揄、對(duì)同學(xué)的幫助和尊重、保守他人隱私的性格內(nèi)蘊(yùn)，使其形象豐滿。呂碧城本是自立有為的現(xiàn)代女性，其詞作《燭影搖紅·癸丑春感蒙古事而作》(第118期)即感慨中國(guó)與俄國(guó)交涉、保住外蒙事。其《美洲通訊》(第122期)中刻畫出其獨(dú)立自守的存在狀態(tài)?！安￠綗o(wú)聊，悽絕家國(guó)身世之感，而枕旁之電話，尚繹絡(luò)而鳴，乃諸報(bào)館訪員之欲謁見者，已一概謝絕。雖病決不就醫(yī)，生死一任天命！”不喜歡喧嘩，遠(yuǎn)離媒體，減少是非；堅(jiān)守自我立場(chǎng)，順應(yīng)自然。對(duì)美國(guó)宣傳中國(guó)社會(huì)的負(fù)面反感，凸顯其愛國(guó)意識(shí)、憂患意識(shí)與超越男性的膽識(shí)。“此間戲園及電影，每暴揚(yáng)中國(guó)社會(huì)之劣跡丑態(tài)，中國(guó)在世界之價(jià)值，亦已掃地。城與西友談及，輒極力辯白，然口談無(wú)益，現(xiàn)正設(shè)法運(yùn)動(dòng)美國(guó)官場(chǎng)，冀禁止之，不審有效否？前在華盛頓曾謁中國(guó)公使，希談此事，彼竟搭官僚架子，拒而不見。試問彼于外交界能靦顏傲否？在外人眼中視之，能與他國(guó)公使平等否？”不滿現(xiàn)狀且敢于對(duì)美交涉，設(shè)法顧及國(guó)家顏面。希望國(guó)家能夠在國(guó)際上有平等地位。可見，其見識(shí)、膽識(shí)均超越同代人。凌影在《他為甚么死的》(第188期)中直接進(jìn)入文本，透出其身份與職業(yè)?！懊駠?guó)八年前，我在淑賢女校，領(lǐng)唱音樂的時(shí)候?！睉?yīng)該說，呂碧城、凌影等人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作是相通的，她們以個(gè)人的成功印證著文本中所倡導(dǎo)的理念，也給現(xiàn)實(shí)中迷惘、尋覓的女性提供了自立的榜樣。

自立自為需要才識(shí)和膽識(shí)，也需要機(jī)遇。這不是每一個(gè)人都能夠遇到的，因此，民初女性還需要找尋到能夠化解郁悶的同伴；姐妹們長(zhǎng)期交流，情感非同一般，便產(chǎn)生女性主義所謂“姐妹情誼”。肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué)》中認(rèn)為，姐妹情誼是“女性團(tuán)結(jié)一致的強(qiáng)烈感情”。美國(guó)女性主義歷史學(xué)家吉娜維絲認(rèn)為：“婦女由于獨(dú)特的性別特征而形成的特殊的婦女之間的關(guān)系，這種互相關(guān)懷、互相支持、相依為命的感情同充滿競(jìng)爭(zhēng)的男性世界的倫理和價(jià)值觀念截然不同；而是以強(qiáng)烈的政治色彩團(tuán)結(jié)受壓迫婦女開展女性主義運(yùn)動(dòng)。”[3]此處借用以指民初女性文學(xué)中女性間相互傾訴、相互支持的密切關(guān)系。鵝西的《苦海沉珠記》(第63期)敘述珠與恩郎、韓家公子的感情糾葛——在汴時(shí)，恩郎與珠一起就學(xué)，青梅竹馬；多年后，恩郎為作報(bào)官主筆。兩人相逢后，珠違父命堅(jiān)持與恩郎的情感；但恩郎移情他戀，珠發(fā)現(xiàn)韓公子人才出眾，后悔不已，遂服催眠藥水自殺。其旅學(xué)京師的好友好君，既幫助她傳遞情書，也幫助她探測(cè)韓公子，且勸解其憂思，堪稱典型的“姐妹情誼”。青未的《雙璧小傳》(第135期)敘述劉俊璧、陳靈璧與聞杰、聞俠兄弟的愛情故事。她們認(rèn)識(shí)到“天下無(wú)好男兒”而持“獨(dú)身主義”，聞氏兄弟難以靠近。杰夢(mèng)見意中人時(shí)被告知：“儂姊妹絕意婚姻，豈可因君而改素志？君果愛儂姊妹，若能易弁而釵，則儂等不妨與君訂姊妹交。若欲求伉儷，則勸君早息此念?！庇喗缓?，“連坐縱談，互相愛慕。從此每遇星期，必聚閣中，風(fēng)雨無(wú)間，荏苒半載，交誼益深?！币阅凶有蜗蟛荒芙邮?，以女兒形象則親密無(wú)間，此小說寓言般表達(dá)出作者的意蘊(yùn)——兩性間往往互相戕害，俊璧的姐姐、小姑都是嫁人后夭亡，化裝為女性的兄弟二人則順利與雙璧結(jié)合。盡管小說并沒營(yíng)造大團(tuán)圓的局面，而是讓俊璧與兩兄弟參加同盟會(huì)起事而犧牲，卻反證了姐妹情誼的價(jià)值，因?yàn)殪`璧留下來侍候婆婆，替兄弟盡孝。何杏芬的《紅粉逃禪錄》中也有姐妹情誼存在，妙圓、妙覺，慈云、慈濟(jì)，原是主仆，當(dāng)殘酷現(xiàn)實(shí)逼迫她們一起走向極樂庵時(shí)，已成為親密的姐妹；妙珠、妙慧原為姑嫂，但來自婆婆、繼母的虐待使其在塵世生活中就相互幫助，終至一起出家；妙波、妙根也是姑嫂，出家前即關(guān)系密切，當(dāng)嫂子因丈夫出走、小姑因未婚夫死亡而陷入現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，二人選擇了相同的歸宿——當(dāng)尼姑！能夠在遇到困難時(shí)抱團(tuán)取暖，實(shí)在是民初女性難得的自我減壓，也是女性間心理釋放的最佳途徑。

四

盡管《禮拜六》并沒有出現(xiàn)女性文學(xué)大家，但是，眾多女性作家的創(chuàng)作所凸顯出的藝術(shù)創(chuàng)新的努力，不僅促進(jìn)了中國(guó)小說在近代的藝術(shù)轉(zhuǎn)型，也為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了有益的借鑒。無(wú)論是心理描寫、場(chǎng)面描寫，還是復(fù)合文本、復(fù)調(diào)敘事的建構(gòu)，抑或是片斷組合、倒敘、象征等手法的運(yùn)用，均表現(xiàn)出突破傳統(tǒng)藩籬，彰顯現(xiàn)代色彩的可喜跡象。

中國(guó)傳統(tǒng)小說擅長(zhǎng)通過行動(dòng)、肖像等刻畫人物形象，對(duì)于人物心理及其活動(dòng)的場(chǎng)面描寫較弱。《禮拜六》上的女性文學(xué)在這些方面進(jìn)行了有益的探索，潁川的《郎顏妾臂》(第63期)敘述蓮霞因愛惜自己的美臂而與男友左飛理分手，左上前線成為英雄，面部受傷嚴(yán)重。她后悔莫及，遂參加紅十字會(huì)到前線，獻(xiàn)出臂上皮膚為其植皮，兩人相愛如初。此小說心理描寫到位，真實(shí)反映女性愛美之心能夠抵達(dá)極端——蓮霞因?yàn)楸勖兰腋?，?dān)心嫁給左以后必然干家務(wù)而損傷美臂：當(dāng)左向她求愛時(shí)，“蓮霞緊閉櫻唇，心目中方現(xiàn)一貧苦之幻象——白板柴門，煙爐塵甑，不堪入目，臧獲無(wú)多，僅一粗婢，匍匐灶下。己且與左飛理居卑食糲，鶉衣百結(jié)，思之欲嘔?！笨梢哉f，生長(zhǎng)于富貴之家的她被自己幻想的情景嚇壞了，故告訴左：“妾固愛君，然且畏貧?！鼻罢呤蛊淠軌蛟僬一貝矍?，后者使其暫時(shí)失去愛情，非常貼切地寫出了戀愛初期女孩的心理。素純的《儂之恨史》(第110期)敘述素純與墨郎自由戀愛受阻而釀成悲劇的故事。墨郎母死，繼母阻撓其戀愛，且派人諷刺素純：“再不自悔，必將毀其名譽(yù)”。她心理復(fù)雜，“儂之事，光明正大，于良心無(wú)愧，何悔之有？為保全墨郎母子感情計(jì)，儂不得不割愛而下絕交之劍?！焙髴n郁成病，死前給墨郎致信，言說無(wú)奈之情。自由戀愛之艱難、女性心理之復(fù)雜幽微，皆表現(xiàn)出來。而帶有濃郁異域色彩的場(chǎng)面描寫，也給民初女性文學(xué)染上異彩。潁川的《火里鴛鴦》(第66期)描繪假面舞會(huì)場(chǎng)景——“是時(shí)夜色澄明，暗香初動(dòng)。鐵華勛爵邸中，開喬裝跳舞會(huì)，大宴賓客于后園，樹上遍懸五色小提籠，臨風(fēng)搖曳，異彩繽紛。賓客俱戴假面具，服古裝。或扮法蘭西之古王，或飾意大利之古后，或作亞打王之將軍，或作羅馬之大勇士，或作希臘之古美人，奇形怪狀，濟(jì)濟(jì)盈堂?！边@樣的場(chǎng)面，既是男女主人公相遇的背景，也能將讀者帶入華美驚艷的氛圍里，為其愛情的成功渲染了氣氛。

小說的敘事結(jié)構(gòu)承載著創(chuàng)作主體的意旨，成功的敘事結(jié)構(gòu)能夠?yàn)槲谋驹黾訑⑹聫埩Γ黾有≌f的內(nèi)蘊(yùn)。民初女作家或?qū)⒆陨斫?jīng)歷融入文本，形成復(fù)合文本，如幻影的小說《噫慘哉》(第62期)以廣州水災(zāi)、火災(zāi)后逃難到香港的青年男子的視角，敘述其逃難途中又遇到劫匪，致使母親、兒女及家產(chǎn)皆杳無(wú)音訊；他與妻子借住店中，靠人接濟(jì)度日的悲慘生活。結(jié)尾處作者感慨：水災(zāi)后“香港政府援例議助五萬(wàn)金，西人士女亦慨然捐巨款。我思中國(guó)不乏富紳大賈，善長(zhǎng)仁翁，其亦慨念同胞，一加援手乎！幻影草是篇，亦為難民請(qǐng)命也！然而，幻影故鄉(xiāng)亦成澤國(guó)，母嫂姑侄，未卜能無(wú)恙否也？”這樣，既說明小說有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又將自家遭遇寫入小說，形成復(fù)合文本?！秲z之恨史》則一方面敘述素純與墨郎的愛情悲劇，一方面附上作者致周瘦鵑信——“瘦鵑小說文鑒：昨閱《禮拜六》，見有‘征求小說啟’，故敢以《純之恨史》一篇奉上。篇中紀(jì)事，均為實(shí)情，惟其結(jié)果，乃純宵來之惡夢(mèng)耳！純固未死也，祈小說斧正！或登之《禮拜六》上，使天下為父為母者閱之，或可少變其專制手段耳！若上帝見憐，使惡夢(mèng)不成，有情人成了眷屬，則純當(dāng)更作《劫后緣》一篇，以贖閱者為純落淚之愆!”書信作為亞文本，與正文構(gòu)成呼應(yīng)，既說明故事真實(shí)，也凸顯創(chuàng)作緣由與未來計(jì)劃。筠笙的小說《美人面上的微生蟲》(第163期)運(yùn)用得更有特色，以“微生蟲”視角寫人物，同時(shí)，加括號(hào)說明作者對(duì)微生蟲生活、情感等的觀感，二者交替出現(xiàn)，形成復(fù)調(diào)敘事——少年與美女約會(huì)時(shí)，美女言老嫗阻撓，二人一邊吃面包，一邊“用者外國(guó)話代替罵他這老嫗”，此時(shí)，微生蟲覺得“少年恨著他，不是自家人，還可以原諒，至于這美人，卻是老嫗親生的女兒，你罵他，不是拋棄父母撫養(yǎng)的深恩嗎？”(倒是微生蟲有孝思！)微生蟲鉆入少年鼻子里，與雌性微生蟲交往，卻口稱“不忍拂他的美意”，此時(shí)，作者插入評(píng)論(何等堂皇)；雌性微生蟲敘述少年強(qiáng)行吻鄰家女時(shí)，雄性微生蟲認(rèn)為少年“太不守了規(guī)范，未免混賬”，則插入(請(qǐng)你不要混賬)。當(dāng)二者結(jié)合時(shí)，插入(不瞞人，倒也老實(shí))。當(dāng)少年被其子孫分居耳鼻口腔等處而患肺病時(shí)，微生蟲感到抱歉，插入(這些無(wú)恥男女，倒也用得著你，不必抱歉)。復(fù)合文本的建構(gòu)及其復(fù)調(diào)敘事效應(yīng)的形成，增加了小說的情節(jié)波瀾，強(qiáng)化了敘事魅力，也是中國(guó)小說敘事藝術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)。

從敘事技法角度考察，《禮拜六》上的女性文學(xué)也多有突破，片斷組合、倒敘、象征等手法均有成功運(yùn)用。截取生活中富有意義的片斷，按照創(chuàng)作主旨組合起來，是西方短篇小說常用的手法，也是新文化運(yùn)動(dòng)中胡適極力倡導(dǎo)的方法?；糜暗摹敦殐航逃?第61期)即有兩個(gè)畫面組成，先是現(xiàn)實(shí)畫面：凄風(fēng)苦雨之夜，幻影推窗所見——兩個(gè)賣唱瞽女滑到在地，卻被眾無(wú)賴嬉笑圍觀。幻影既感慨“兩女不幸”，亦痛惜“無(wú)賴幼未受教殘忍如斯”，乃撰此理想小說。之后是作者想象畫面：茜鄉(xiāng)人大多務(wù)農(nóng)，兒童缺乏教育。某女士來設(shè)貧兒教育所，免費(fèi)收兒童入學(xué)，“一年之后，村中漸有起色”；受教四年者，男能就業(yè)，女能助人，“茜鄉(xiāng)于是乎富庶，人知愛國(guó)濟(jì)人，無(wú)奢靡之風(fēng)。貧者富而富者仁，無(wú)賴盜賊以絕。”二者互相襯托，凸顯出女性救世的理想。慎如的《賣買式的文明婚約》(第197期)也運(yùn)用此技法，小說通過兩個(gè)場(chǎng)景——一為四個(gè)少年男生，議論女子的進(jìn)步與否；一為兩個(gè)女生議論一對(duì)自由戀愛的故事及其結(jié)局。貫穿其間的是王氏兄妹，凸現(xiàn)出民初青年男女婚戀的現(xiàn)狀?！度嗽轮貓A》(第67期)《女學(xué)蠹》(第86期)《嫁之前》(第155期)等小說則成功運(yùn)用倒敘手法?！度嗽轮貓A》將新婚之夜的場(chǎng)景先描述出來，然后轉(zhuǎn)到婚后不合而返家，再敘述其一系列變故，最后通過弟弟串聯(lián)而團(tuán)圓，頗有波瀾。《女學(xué)蠹》從吳瑞珍旅館數(shù)珍寶、鈔票的情節(jié)寫起，再敘述她與富翁之子周致遠(yuǎn)的婚戀、騙逃的故事?！都拗啊烽_頭曰：“民國(guó)六年十二月七日，為予于歸顧君留影之期。換言之，即開始二十一年來所未經(jīng)之生命也?！比缓?，回憶三年前的暑假生活、在校期間的學(xué)生交往和與李成仁的認(rèn)識(shí)等。這樣敘事，使得文本能夠以較短的篇幅承載豐富的內(nèi)蘊(yùn)。而像《紅粉逃禪記》《文娟祝發(fā)記》等小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離與對(duì)佛界的贊頌，亦構(gòu)成具有象征意義的內(nèi)涵，充盈著對(duì)民初社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定。尤其是后者，敘述麗生從北京追到杭州，聽人議論有女學(xué)生、少奶奶要剃度時(shí)，猜到是文娟；但是，因一夜難眠，第二天九點(diǎn)多才起來，而文娟八點(diǎn)多剃度的。故小說中感慨：麗生“只自恨起身遲了兩小時(shí)，以致成此大錯(cuò)。若是早來了兩小時(shí)，這盤中的青云還好好的長(zhǎng)在他頭上，一絲未損。”兩小時(shí)的遲誤，人生大逆轉(zhuǎn)。其象征意義不在于時(shí)間長(zhǎng)短，而在于凸顯人世間諸多事情皆看機(jī)緣。緣分在，人相聚；緣分盡，咫尺天涯??！諸種手法的嘗試，在在凸現(xiàn)出女作家們改造傳統(tǒng)小說敘事方法的努力，為近代小說的轉(zhuǎn)型提供了借鑒。

綜上所述，通過考察《禮拜六》刊載的女性文學(xué)，可以透視民初知識(shí)女性的存在狀態(tài)。她們不像其文本中偶爾出現(xiàn)的下層女性，要為生存奔波；其悲劇內(nèi)蘊(yùn)在于追求精神需求而不得滿足。雖然作品能夠體現(xiàn)出她們向往自由戀愛、自強(qiáng)自立的愿望，卻尚無(wú)如同代新文學(xué)女作家那樣鮮明的性別意識(shí)，也缺乏20世紀(jì)90年代女性文學(xué)的自性特征，主要是追求社會(huì)權(quán)益方面的平等。種種不足并不影響其存在價(jià)值，其文本內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)嘗試，應(yīng)該視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)組成，為其提供發(fā)表陣地的《禮拜六》等刊物也為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

[1]劉納.嬗變[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：117.

[2]魏紹昌.鴛鴦蝴蝶派研究資料[M].上海：上海文藝出版社，1984：272.

[3]王先霈.文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典[M].上海：上海文藝出版社，1999：602-603.

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.029

2015-12-21

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(11&ZD110)；國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目(15FZW020)

I206.5

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1000-2359(2016)03-0141-06

侯運(yùn)華(1965—)，男，河南上蔡人，文學(xué)博士，河南大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心兼職研究員，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究。