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        論莫言小說中動(dòng)物人格化的美學(xué)意蘊(yùn)

        2016-03-16 10:52:38
        關(guān)鍵詞:美學(xué)意蘊(yùn)人格化莫言

        李 燕

        (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

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        論莫言小說中動(dòng)物人格化的美學(xué)意蘊(yùn)

        李燕

        (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州221116)

        [摘要]莫言小說中的動(dòng)物人格化是動(dòng)物性和人性的完美結(jié)合,一方面保留了動(dòng)物性,另一方面人格化豐富了動(dòng)物的感知功能,拓展了動(dòng)物的“心理功能”。這種動(dòng)物擬人化的書寫營(yíng)造出了一種神奇的意境,使敘述更為客觀,一次又一次地打破讀者的審美期待。莫言賦予動(dòng)物美好的人性品質(zhì),寄托了自我的人文關(guān)懷,其中夸張、荒誕手法的運(yùn)用生發(fā)出反諷的審美效果。

        [關(guān)鍵詞]莫言;人格化;動(dòng)物視角;美學(xué)意蘊(yùn)

        莫言小說中很多作品都涉及到了動(dòng)物。比如長(zhǎng)篇小說《蛙》中極具生殖能力的蛙、《食草家族》中的紅蝗、《生死疲勞》中的西門驢、西門牛、豬十六……一些中篇小說中也有涉及,比如《?!分械碾p脊、大小魯西,《幽默與趣味》中的猴子,《野種》中的蛋黃色小毛驢,《球狀閃電》中的花額奶牛……這些生氣勃勃的動(dòng)物形象與莫言作品中形形色色的人物形象交相輝映,成為世界文學(xué)長(zhǎng)廊中不可多得的瑰寶。莫言小說中刻畫的動(dòng)物類型大多很常見,比如豬、狗、牛、驢等,他在多部小說中賦予動(dòng)物人的情感,讓動(dòng)物學(xué)會(huì)說話,學(xué)會(huì)思考,直接充當(dāng)敘事主人公。這些人格化的動(dòng)物形象是動(dòng)物性和人性的完美結(jié)合,是莫言小說魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的重要組成部分,有其特定的美學(xué)意蘊(yùn)。

        一、動(dòng)物人格化的兩個(gè)方面

        (一)動(dòng)物人格化的動(dòng)物性方面

        斑斕多彩的大自然中,各種各樣的動(dòng)物由于生理基礎(chǔ)不一樣擁有不同的特性。貓頭鷹視覺敏銳,在漆黑的夜晚,能見度比人高出一百倍以上。狗的嗅覺非常靈敏,靈敏度比人高出40倍以上,聽覺也很靈敏,大約是人的16倍。牛、羊、馬等哺乳類動(dòng)物兩眼之間距離較大,一般情況下就可以看到身后的事物……莫言在小說中往往用夸張的手法書寫動(dòng)物的特性,豐富了情節(jié)內(nèi)容,推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。例如《生死疲勞》中西門鬧投胎為驢時(shí),眼睛的視野大大開闊,可以看到它屁股后面的事物?!渡榔凇分?,狗小四是通過藍(lán)解放身上的氣味知曉藍(lán)解放和龐春苗的戀情。借助敏銳的嗅覺,狗小四還護(hù)送藍(lán)開放上學(xué)。

        動(dòng)物與人的一個(gè)很大區(qū)別在于動(dòng)物沒有道德,只有動(dòng)物本能和原始欲望。這種動(dòng)物本能和原始欲望的刻畫給文學(xué)作品添加了非理性的元素。理性與非理性,開化與野蠻的對(duì)比呈現(xiàn)出一種美學(xué)的張力。例如《生死疲勞》中,豬十六為了霸占更多的母豬,它與刁小三大戰(zhàn),兇殘地?fù)赶沽说笮∪囊恢谎劬Α?/p>

        不同動(dòng)物的性格也是不一樣的。驢的智力弱于牛馬,倔強(qiáng)固執(zhí);牛吃苦耐勞,有股犟勁兒;豬懶惰憨厚,聰明博愛;狗溫順聽話,忠誠(chéng)可靠;猴生性活潑,頑皮暴躁。莫言筆下的動(dòng)物很好地體現(xiàn)了動(dòng)物的性格特點(diǎn)。西門驢厭惡吳秋香,因此固執(zhí)地一次又一次沖撞她;西門牛原先跟隨著藍(lán)臉單干,入社后,西門金龍驅(qū)使它,它紋絲不動(dòng),因?yàn)殛駝旁庵略强嵝?;豬十六獨(dú)占母豬乳,甚是懶惰,但是它有一些小聰明,聆聽莫言讀《參考消息》,運(yùn)用才智成功稱王,領(lǐng)導(dǎo)人豬大戰(zhàn);雖然狗小四很喜歡藍(lán)解放身上龐春苗的氣味,但是由于他妻子黃合作是它的女主人,在他們私奔期間,它忠心耿耿循著氣味帶著黃合作找到他們的愛窩;《十三步》中那只籠中的敘述者,對(duì)于別人打斷它講故事的行為很是煩躁,有時(shí)甚至直接斥責(zé)。莫言筆下的動(dòng)物形象突顯了不同動(dòng)物的性格差異,使得每一種動(dòng)物都有著鮮明的形象。

        (二)動(dòng)物人格化的人性方面

        1.人格化豐富了動(dòng)物的感知功能

        感官是人和動(dòng)物共有的,對(duì)于動(dòng)物來(lái)說,“感覺”完全是自然的秉賦,只具有有限的意義?!霸谌松砩?,感官的感覺從相對(duì)的,從屬于較低的生活目的的本質(zhì)成為絕對(duì)的本質(zhì)、自我目的、自我享受。只有人,對(duì)星星的無(wú)目的的仰望能夠給他以上天的喜悅;只有人,當(dāng)看到寶石的光輝,如鏡的水面,花朵和蝴蝶的色彩時(shí),沉醉于單純視覺的歡樂……因此,人之所以為人,就因?yàn)樗母行宰饔貌幌駝?dòng)物那樣有限,而是絕對(duì)的……”[1](P571)

        海德格爾通過動(dòng)物迷醉結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)分析認(rèn)為:“動(dòng)物內(nèi)在地設(shè)置了一個(gè)可置入性區(qū)域,這樣,人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己以某種方式被置入動(dòng)物中。動(dòng)物設(shè)置了這個(gè)可置入性區(qū)域,或者更嚴(yán)格地說,動(dòng)物本身就是這個(gè)區(qū)域,然而,動(dòng)物拒絕任何像人與人的關(guān)系的‘共同一道’,動(dòng)物有一個(gè)潛在的可置入性區(qū)域,但是它們并沒有必然地?fù)碛形覀兘凶鍪澜绲臇|西。動(dòng)物人格化,在肯定動(dòng)物個(gè)性的同時(shí),也進(jìn)入動(dòng)物設(shè)置的‘可置入性區(qū)域’,使動(dòng)物擁有‘我們叫做世界的東西’?!盵2]

        動(dòng)物人格化,豐富了動(dòng)物的感知功能,動(dòng)物得以與人進(jìn)行直接對(duì)話,不僅是敘述視角的創(chuàng)新,而且豐富了文本的內(nèi)容,增強(qiáng)了文本的感染力。在他的作品中,動(dòng)物甚至可以和人直接對(duì)話。如:

        牛說:你這個(gè)小雜種,我與你無(wú)怨無(wú)仇,你為什么說我把十三頭母牛都跨了一遍?你讓老董同志下那樣的狠手,把我的蛋子騸了。你不但讓老董同志把我的蛋子騸了,你還把我的蛋子吃了。大小魯西幫腔道:他把我們的蛋子也吃了。雙脊說:想不到啊想不到你這個(gè)小雜種是如此殘忍。我大喊冤枉,但我的喉嚨被一團(tuán)牛毛堵住了,死活喊不出來(lái)……[3](P40)

        通過這段對(duì)話,我們走進(jìn)牛的心靈世界,了解到牛對(duì)騸它們蛋子的行為極其不滿。此外,這一處將近兩頁(yè)篇幅的控訴,讓讀者進(jìn)一步了解了小說開頭給“我”的定位——“那時(shí)候我是村里最調(diào)皮搗蛋的少年。那時(shí)候我也是村里最讓人討厭的少年”?!拔摇辈粌H令村里人感到厭煩,甚至使村里的牲畜都討厭我。文本在其他部分還介紹“我”特別貪吃,這一處極盡夸張,文中的“我”連牲畜的蛋子都不放過,對(duì)貪吃本性的刻畫可謂入木三分。

        中篇小說《野種》中也有一段“小母驢”和“父親”的對(duì)話,通過對(duì)話,讀者看出“父親”對(duì)蛋黃色小母驢的喜愛,小母驢也很愛“父親”,甚至為了他愿意去死。但是為了革命,“父親”必須犧牲掉小母驢。原先人畜對(duì)話的脈脈溫情,在父親槍響的那一刻煙消云散。情感上,“父親”對(duì)“小毛驢”懷有無(wú)限的依戀,但理智告訴他革命更重要?!案赣H”是個(gè)錚錚鐵漢,身上具有拿得起放得下的英雄氣概。

        2.人格化拓展了動(dòng)物的“心理功能”

        人的感情極其豐富?!案星榈淖畛鯇哟危切慕佑谖?,這是感受和直覺;對(duì)外物的初步概括和在內(nèi)心的初步抽象,這是知覺與表象;然后轉(zhuǎn)化為信息,觸類旁通,于是有了記憶和聯(lián)想;然后,感情愈來(lái)愈深入,隨物婉轉(zhuǎn),浮想聯(lián)翩,于是又有了想象和幻想;在感情奔放之時(shí),不僅情浪滾滾,而且有沉思,有關(guān)照,有理解,有思想的閃光和飛躍,這時(shí)便出現(xiàn)了思維和靈感?!盵4](P272)

        動(dòng)物人格化使得動(dòng)物像人一樣學(xué)會(huì)思索,并且擁有記憶和聯(lián)想。以莫言小說《球狀閃電》中花額奶牛為例。“笛聲使它觳觫,笛聲使它沉思。它的眼前重新出現(xiàn)那塊古老的大陸,大陸上有一望無(wú)際的遼闊草原,草原上綠草茵茵鮮花怒放,袋鼠懷揣嬰兒在草地上跳舞……它依稀還記得原主人家有一棟白色的小樓,樓旁有一株高大的桉樹……”[5](P86)這一段追憶,介紹了花額奶牛在來(lái)這里之前的幸福生活。花額奶牛的回憶逐步推進(jìn),“想到這里,它的眼前出現(xiàn)了許多模模糊糊似懂非懂的圖像,記憶之河結(jié)了厚濁的冰,水流在冰下凝滯地蠕動(dòng)著。有一個(gè)鋼鐵怪物在無(wú)邊無(wú)際的水上漂行,成群的兇惡老鼠搶食著牛糞,到處都是濁臭熏天,動(dòng)蕩不安。幾百頭牛擠在一起,跑肚拉稀不思飲食……印象漸漸清晰起來(lái),從白色的面包車?yán)镢@出幾個(gè)穿白衣戴白帽的人,用粗大的鐵針管子往它們肩上注射藥水,有幾個(gè)體弱者,沒等注射完畢,就撲地而死”。[5](P86)這一段回憶迅速推進(jìn)敘述速度,“火車笛聲一次次地傳來(lái),一次次地打斷它的沉思又接續(xù)起它的沉思。它記起了在悶罐子車上度過的艱難日子。一行五個(gè),被裝進(jìn)一節(jié)悶罐子里,沿途走走停停,不分晝夜。悶罐里的惡濁空氣使它們掉膘脫毛,咳嗽流鼻涕,眼里生出大量眵目糊。后來(lái),總算到了終點(diǎn)站,一個(gè)閉塞的破爛小縣城。”[5](P86)在這一段敘述中,讀者知道了奶牛被從古老的大陸轉(zhuǎn)移到了一個(gè)閉塞的破爛小縣城。動(dòng)物心理功能的拓展,成功地把它們?cè)?jīng)的記憶默植在心里。隨著動(dòng)物的回憶,讀者也沉浸在動(dòng)物視角敘述的故事中。過去的時(shí)間和現(xiàn)在的空間一下子貫穿起來(lái),作者、讀者、被敘述者組合成了一個(gè)有意味的整體。

        二、動(dòng)物人格化的美學(xué)意蘊(yùn)

        (一)神奇意境的營(yíng)造,達(dá)到一種嶄新的審美愉悅層次

        由于觀察角度的不同,人類眼中的世界和動(dòng)物眼中的世界必然是不同的。轉(zhuǎn)化觀察視角,從動(dòng)物的視角觀察人類的世界,文本就會(huì)營(yíng)造出一種神奇的意境,呈現(xiàn)出不一樣的特質(zhì),從而刺激感官,帶來(lái)一種新的審美愉悅感。如:《球狀閃電》第五節(jié)把敘述者讓位給一只額上帶白花斑的奶牛,從它的視角解讀周圍的世界:

        它看到那把折疊躺椅翻倒在地,收音機(jī)在水泥地面上摔碎了咖啡色外殼,男主人躺在二十米開外的草地上,在他的不遠(yuǎn)處,躺著美麗的小主人,她頭上那根紅綢布條像一朵艷麗的杜鵑花……

        那個(gè)男人脖子粗短,脖子后堆積著一坨子脂肪。女人的形狀像個(gè)啤酒桶,沒有脖子,腦袋壘在兩肩之間……它惶恐不安地望著胖女人,聽著她又說:蒺藜狗子,你耳道里塞進(jìn)了牛毛了嗎?那個(gè)胖男人哼了一聲,說:美人魚,又發(fā)情了是不?胖女人說:發(fā)情了又怎么樣?饞死你個(gè)騷狗子。它忽然明白了,“蒺藜狗子” “美人魚”,原來(lái)就是這一男一女的代號(hào)。它鄙夷地叫了一聲。[5](P85)

        “折疊躺椅、收音機(jī)、草地、紅綢布”,這些都是我們司空見慣了的事物,但是從牛的眼中看就大大的不一樣了,一種神奇的意境應(yīng)運(yùn)而生。這就類似于本國(guó)人聽到身邊的人講流利的母語(yǔ)并不會(huì)感到驚奇,但是聽到一個(gè)外國(guó)人張口就是一口流利的本國(guó)語(yǔ)言,一定會(huì)產(chǎn)生一種新奇的感覺。動(dòng)物視野下“男主人”“小主人”的稱謂也讓人耳目一新。藝術(shù)不同于生活,但是必須源于生活。轉(zhuǎn)換思維,從另一個(gè)角度觀察日常生活就會(huì)形成一種全新的神奇的意境,從而帶給讀者嶄新的審美愉悅感。

        (二)突破人稱敘述的主觀性,力圖再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)

        人稱敘述多少會(huì)帶有敘述者的主觀性,遮蔽部分事實(shí)。采用動(dòng)物視角,敘述者與事件本身形成一定的距離。“而距離有兩方面的作用。一方面是‘否定的,抑制性的’作用,‘摒棄了我們對(duì)待這些事物的實(shí)際態(tài)度’。這就是說,距離使我們從事物的實(shí)際利害關(guān)系中,超脫出來(lái)。另一方面則是‘肯定’作用,‘在距離的抑制作用所創(chuàng)造出來(lái)的新基礎(chǔ)上將我們的經(jīng)驗(yàn)予以精煉’?!盵6](P100)在敘述人類社會(huì)的過程中,動(dòng)物的視角處于邊緣位置,僅是故事的見證人,因此敘述故事會(huì)更客觀,從而增強(qiáng)審美魅力。

        《生死疲勞》第四部《狗精神》中,藍(lán)解放與比他小20歲的龐春苗相愛。為了愛情,他拋棄妻子,放棄了輝煌的仕途?;橥鈶龠@樣的所作所為本是遭人唾棄,為人不齒的。如果用人稱敘述的話,敘述者大多會(huì)站在道德的至高點(diǎn)上,對(duì)藍(lán)解放與龐春苗的愛情大加批判,整個(gè)故事就會(huì)演化為世風(fēng)日下關(guān)乎道德反思的故事模式,主題沒有新意。而文本選取狗小四作為敘事主人公之一,呈現(xiàn)出來(lái)的效果大不一樣。狗小四不是社會(huì)人,本身不帶有世俗的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),相對(duì)而言更加客觀。譬如狗小四對(duì)藍(lán)解放有點(diǎn)恨,但是不強(qiáng)烈。藍(lán)解放身上混雜著的龐春苗的氣味減弱了狗小四對(duì)藍(lán)解放的仇恨。藍(lán)解放被打,龐春苗來(lái)藍(lán)解放家看望他。在黃合作和龐春苗的二人抉擇中,藍(lán)解放選擇與龐春苗一起離開。當(dāng)龐春苗脖子鉆到藍(lán)解放的腋下,右胳膊攬著他的腰,用力挺直腰板,離開藍(lán)家時(shí),顯示出一種令狗也感動(dòng)的力量。動(dòng)物視角突破了人稱的主觀性,摒棄了人類社會(huì)倫理道德的束縛,讓呈現(xiàn)的故事更客觀,揭示出人最本真最真摯的情感。

        (三)打破期待視野,產(chǎn)生陌生化的效果

        姚斯的接受美學(xué)理論中提出“期待視野”,是指“讀者在閱讀理解之前對(duì)作品顯現(xiàn)方式的定向性期待,這種期待有一個(gè)相對(duì)確定的界域,此界域圈定了理解之可能的限度。期待視野主要有兩大形態(tài):其一是在既往的審美經(jīng)驗(yàn)(對(duì)文學(xué)類型、形式、主題、風(fēng)格和語(yǔ)言的審美經(jīng)驗(yàn))基礎(chǔ)上形成的較為狹窄的文學(xué)期待視野;其二是在既往的生活經(jīng)驗(yàn)(對(duì)社會(huì)人生的生活經(jīng)驗(yàn))基礎(chǔ)上形成的更為廣闊的生活期待視野。這兩大視域相互交融構(gòu)成具體閱讀視野。”[7](P28)

        莫言小說對(duì)動(dòng)物生存狀態(tài)的書寫與人們?nèi)粘I罘e累的經(jīng)驗(yàn)形成沖突,一次又一次打破讀者慣常的期待視野。如《生死疲勞》第六章“柔情繾綣成佳偶 智勇雙全斗惡狼”一章中:

        我直奔那氣味而去,在沙梁的半腰上,看到了一幅讓我稍感膽怯的景象。我的母驢,在那些紅柳棵子中奔突著,旋轉(zhuǎn)著,不時(shí)地?fù)P蹄,嘶鳴發(fā)威,一分鐘都不敢消停,在它的身前身后,身左身右,有兩只蒼白的大狼。它們不慌不忙,不緊不慢,時(shí)而前后呼應(yīng),時(shí)而左右配合,試試探探地半真半假地發(fā)動(dòng)著一次次進(jìn)攻……我西門驢,嘶鳴著,斜刺里沖了下去,直奔尾隨在我愛驢身后的那匹狼。我的蹄腿帶著沙土,騰起一團(tuán)團(tuán)煙塵,帶著居高臨下的氣勢(shì),別說是一匹狼,就是一只老虎,也要避我鋒芒……我啃啃母驢的脖子,安慰它,鼓勵(lì)它,不要怕,不要急,我來(lái)了,不怕狼,讓我的鐵掌,敲碎狼的腦殼。[8](P49)

        在人類的普遍經(jīng)驗(yàn)中,驢和狼相比,驢是懦弱的、不堪一擊的形象。但是莫言筆下的西門驢顛覆了人們的既往印象,西門驢為了愛情在敵我力量的巨大懸殊之下,奮不顧身地與惡狼廝殺,最終取得勝利。在莫言筆下,驢可以看到它屁股后面的東西,豬可以上樹,狗晚上還會(huì)舉行月光Party……莫言無(wú)與倫比的想象力一次又一次地打破了讀者原有的期待視野,增加了感受的難度,獲得了閱讀陌生化所帶來(lái)的無(wú)比愜意的審美體驗(yàn)。

        (四)夸張、荒誕手法的運(yùn)用,生發(fā)出反諷的審美效果

        在中篇小說《幽默與趣味》中,某大學(xué)中文系教師王三在妻子拳頭朝他揮舞的過程中,變成了一只瑟瑟發(fā)抖的綠毛青臉的雄性猿猴。身為大學(xué)教師的他本應(yīng)得到他人敬重,獲得體面的生活。事實(shí)上,王三全家擠在一間12平米的小屋子里。妻子性情暴戾、身體膨脹,在她面前,王三極為猥瑣。在家庭之外,過馬路的過程中他遭到警察的“吼叫”、買拖把沒帶錢遭到售貨員的蔑視……這些把王三折騰得不像人,他的身心在人與物的共同擠壓下疲憊不堪,他渴望變成廣告牌上的猴子。變成猴子后的王三,安然享受身為猴子的快樂。他悠然自得地從冰箱中拿出蘋果,咔嚓咔嚓吃得有滋有味。他也不必講究人類社會(huì)的衛(wèi)生,蹦到窗臺(tái)上撒一泡極臊的猴尿。他活得率性自得,原先王三身上的“猥瑣”一掃而光。這樣一只妻子眼中完全與動(dòng)物園里猴子沒區(qū)別的生物對(duì)王小三疼愛有加。兒子一句“爸爸呀,回來(lái)吧”,他就一個(gè)凌空飛躍像一道綠油油的閃電滑進(jìn)了房間。

        車爾尼雪夫斯基說:“任何事物,凡是根據(jù)我們的見解我們從其中看到應(yīng)當(dāng)這樣生活的,這就是美的;任何對(duì)象,凡是其中表現(xiàn)了生活、并且使我們想起生活來(lái)的,這就是美的”[9](P9)從王三的身上我們既看到生活的殘忍,又品出了生活的溫情。人幻化成動(dòng)物,安然享受身為動(dòng)物的樂趣。這本身就是一種很夸張,很荒誕的行為。從中人們可以清楚地看到現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人的精神的摧殘。物質(zhì)文明的發(fā)展促使人與人之間的爭(zhēng)名奪利,權(quán)欲和物欲的膨脹讓人失去自主,產(chǎn)生了可怕的異化,淪為名與利的奴隸。王三為了擺脫人世的無(wú)情和塵世的嘈雜與擁擠,他竟然變成了一只猴子。

        故事結(jié)尾,汪小梅帶著猴子到了山東南部的一個(gè)小縣城,他們遇到另一只猴子,兩張猴臉正對(duì),四只猴眼相接,猴臉上的表情生動(dòng)如畫,產(chǎn)生了幽默,產(chǎn)生了趣味。后來(lái)他們經(jīng)過了什么不得而知。只知道最后王三和汪小梅卻回來(lái)了,王三還當(dāng)他的大學(xué)教師,汪小梅還當(dāng)她的體校教師,好像什么事情也沒有發(fā)生一樣。更具諷刺意味的是王三適應(yīng)了這冷酷、無(wú)情、嘈雜、擁擠的現(xiàn)代社會(huì),還居然賺了一些稿費(fèi),嘗到了甜頭,現(xiàn)在又在寫一篇研究卡夫卡《變形記》的文章。莫言對(duì)此這樣分析:“他知道中國(guó)的知識(shí)分子是籠中的鳥兒,關(guān)在籠子里時(shí),天天唧唧喳喳,甚至還用頭去撞籠子的鐵條,但真放他們飛,用不了幾天就會(huì)飛回來(lái)。”[10](P401)在社會(huì)的擠壓下,人渴望沖出圍城,獲得自由,但真正獲得自由時(shí)卻又回歸到原先無(wú)比憎惡的地方,這是一個(gè)悖論。人變猴子,猴子再變回人,仿佛一切沒發(fā)生過一樣?,F(xiàn)代社會(huì),我們企圖反抗現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲,渴望逃脫,但是無(wú)形中我們已經(jīng)被同化。

        (五)規(guī)避現(xiàn)有的寫作禁忌,整合其他故事情節(jié)

        動(dòng)物在人們眼中是野蠻的、缺乏理性的。因此寫作中一些原本應(yīng)該規(guī)避的寫作禁忌,一旦從動(dòng)物的視角去創(chuàng)作,就納入了審美體系。在字眼方面,“騸”“蛋子”“鬧欄”“極臊的猴尿”“發(fā)情”“卵”“驢尸”等字眼本是鄙俗不堪,不入人眼的,但是從動(dòng)物的視角去看,卻是再正常不過了。此類極富動(dòng)物個(gè)性的字眼,營(yíng)造出濃濃的鄉(xiāng)土氣息,增強(qiáng)了民間敘事的感染力。在情節(jié)方面,動(dòng)物交配是生物界極正常的生理現(xiàn)象,因此在文本中也成為合理化的情節(jié)內(nèi)容。文本從動(dòng)物視角敘述,就不會(huì)區(qū)別人類社會(huì)中那些見得光或者見不得光的事情,只是作為一個(gè)客觀的敘述者,把觀察到的事情客觀的呈現(xiàn)。

        動(dòng)物視角的選擇,還有助于規(guī)定整合其他故事情節(jié)。在長(zhǎng)篇小說《十三步》里莫言將漢語(yǔ)所有的人稱都用了一遍,并在敘述技巧方面做了嘗試,如設(shè)置“籠中敘述者”這樣一個(gè)超級(jí)敘述者,每部分四個(gè)章節(jié)分別敘事。這樣一個(gè)“籠中敘述者”串起了《十三步》的整個(gè)故事?!澳闶顷P(guān)在籠子里的敘述者。你慢慢咀嚼著,然后,用煙頭般的紅瞳仁盯著我們,滔滔不絕地說……”[11](P2)“別打岔好不好?你憤怒地瞪圓了一直瞇縫著的眼睛,嚇了我們一跳,然后你又瞇縫起眼睛,繼續(xù)了你的敘述”。[11](P5)我們?cè)谖谋局须S處可以聽到籠中敘述者的聲音。但是你不知道它是一個(gè)什么樣的形象,你隱約覺得他是一只動(dòng)物,但是它不吃新鮮水果,它吃粉筆。動(dòng)物人格化加上這只動(dòng)物奇特的個(gè)性使得這部作品極富魔幻意味,并且“通過動(dòng)物觸及人性中的某些東西”。[12]

        (六)托“物”言志,寄托人文關(guān)懷

        《生死疲勞》中吳秋香賣身葬父,西門鬧出手相救,收為三姨太太。西門鬧被打倒之后,她反戈一擊,說西門鬧強(qiáng)奸了她,霸占了她,經(jīng)常用錐子扎她。地主婆白氏還用燒紅的煙袋鍋?zhàn)訝C她。西門鬧投胎成西門驢后,掄起拖在地上的韁繩,像條鞭子抽在秋香的臉上,在吳秋香的哀嚎中,它感到了歡喜。當(dāng)西門驢投胎為西門牛,在藍(lán)解放的帶領(lǐng)下正式在眾人前亮相時(shí),一下子掙脫韁繩將吳秋香拱翻在地,并連續(xù)地拱她,用頭頂她的腰上。驢、牛一次次的報(bào)復(fù)性行為是對(duì)吳秋香虛偽人格的鞭撻。

        《生死疲勞》中豬十六在人豬大戰(zhàn)前讓出王位,躲過一劫。一天在西門屯后邊的河道里,看到孩子們落入冰河中,它跳入水中奮不顧身地救兒童。它沒有刻意去營(yíng)救這三個(gè)與它有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的小崽子,而是遇到哪個(gè)救哪個(gè)。在這個(gè)時(shí)候,它不是一頭簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的豬,它具有崇高的品質(zhì),它心地善良、見義勇為。在把所有孩子都救上岸之后,豬十六感到身體很熱,水很溫暖,是那么舒適,然后慢慢地沉入水底,進(jìn)入下一個(gè)輪回。此時(shí),它對(duì)金龍、互助、合作等和他關(guān)系親密的人心懷感激,甚至連那些整治過他的人都感激,它真的好感動(dòng),不明白為什么感動(dòng)。豬十六臨死前的超脫不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“豬之將死其心也善”,而是一種美好品性關(guān)照下的徹悟。善良讓靈魂變得輕盈,這也是莫言對(duì)人生的深刻領(lǐng)悟。

        總之,莫言小說中的動(dòng)物人格化是動(dòng)物性和人性的完美結(jié)合,一方面保留了動(dòng)物性,另一方面人格化豐富了動(dòng)物的感知功能,拓展了動(dòng)物的“心理功能”。這種動(dòng)物人格化的書寫具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn),值得我們重視并進(jìn)一步研究。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1975.

        [2]趙衛(wèi)國(guó).動(dòng)物之動(dòng)物性與人之人性——海德格爾的動(dòng)物學(xué)研究及其意義[J].人文雜志,2007,(3).

        [3]莫言.師傅越來(lái)越幽默[M].北京:作家出版社,2012.

        [4]蔣孔陽(yáng).美學(xué)新論[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

        [5]莫言.歡樂[M].北京:作家出版社,2012.

        [6]〔英〕本·海默爾.周憲,許鈞.日常生活與文化理論導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,2008.

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        [7]〔德〕姚斯,〔美〕霍拉勃.周寧,金元浦.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987.

        [8]莫言.生死疲勞[M].北京:作家出版社,2012.

        [9]〔俄〕車爾尼雪夫斯基.辛未艾.車爾尼雪夫斯基文學(xué)論文選[M].上海:上海譯文出版社,1998.

        [10]莫言.懷抱鮮花的女人[M].上海:上海文藝出版社,2010.

        [11]莫言.十三步[M].上海:上海文藝出版社,2012.

        [12]鄧璐.繁華世象下的重重危機(jī)——從《狗魚》看人類生活的異化[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(6).

        責(zé)任編輯:張慶

        Aesthetic Implication of Animal Personalization in Mo Yan’s Novels

        LI Yan

        (Jiangsu Normal University,Xuzhou 221116,China)

        Abstract:In Mo Yan’s novels,animals are personalized:a unity of animal nature and human nature. On the one hand,they have the animal natures;on the other hand,personalization makes them have rich perceptive function,or extend animals’ “psychological function”. This personification skill creates a magical artistic conception and makes the narration more objective. Mo Yan endows animals nice personality and creates an aesthetic effect of irony with overstatement and absurd skill.

        Key words:Mo Yan;personalization;an animal perspective;aesthetic implication

        [收稿日期]2015-07-03

        [作者簡(jiǎn)介]李燕(1992-),女,江蘇南通人,碩士研究生,主要從事莫言小說研究。

        [文章編號(hào)]1004—5856(2016)05—0057—05

        [中圖分類號(hào)]I206.7

        [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

        doi:10.3969/j.issn.1004-5856.2016.05.014

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