澤絨擁珍，　李明霞，　賈　媛，　沈小會

（西南政法大學(xué)民商法學(xué)院，重慶401120）

一妻多夫婚姻模式的現(xiàn)狀、問題及解決對策探究——以四川省甘孜藏族自治州為例

澤絨擁珍，李明霞，賈媛，沈小會

（西南政法大學(xué)民商法學(xué)院，重慶401120）

“一妻多夫”的婚姻形態(tài)在四川省甘孜地區(qū)至今存在，無疑是違反我國現(xiàn)有法律規(guī)定的。從經(jīng)濟(jì)、主觀以及民族宗教等當(dāng)?shù)孛癖娺x擇這種婚姻模式的考量方面闡述其至今存在之緣由，并且分析了該婚姻模式日益顯現(xiàn)出與社會的格格不入。探究在保障當(dāng)事人合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，從立法、司法及政策方面謹(jǐn)慎推進(jìn)一夫一妻婚姻全面實(shí)現(xiàn)之路徑及對策。

一妻多夫； 四川省甘孜藏族自治州； 婚姻模式

一、四川省甘孜藏族自治州一妻多夫婚姻模式的現(xiàn)狀分析

我國現(xiàn)行《婚姻法》第2條明確闡述實(shí)行一夫一妻的婚姻制度，其第3條也明文規(guī)定“禁止重婚”、“禁止有配偶者與他人同居”［1］47-48。1982年《四川省甘孜藏族自治州施行婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》也已明確規(guī)定“禁止一夫多妻、一妻多夫”。誠然，國家對藏民族風(fēng)俗習(xí)慣予以相當(dāng)?shù)淖鹬兀丛撗a(bǔ)充規(guī)定寫明“對實(shí)施本補(bǔ)充規(guī)定前形成的上述婚姻關(guān)系，當(dāng)事人不提出解除者，準(zhǔn)予維持?！比欢覈囊恍┥贁?shù)民族地區(qū)（以四川省甘孜藏族自治州為例）依然存在著“一夫多妻”和“一妻多夫”的現(xiàn)象。它不同于傳統(tǒng)的“一夫一妻”婚姻，甚至違背了我國現(xiàn)行婚姻法之基本原則。

四川省甘孜藏族自治州的“一妻多夫”現(xiàn)象早已存在①。據(jù)仁真洛色對甘孜地區(qū)十八縣縣志進(jìn)行文獻(xiàn)資料分析后指出：“一妻多夫現(xiàn)象在各縣都有不同程度的存在，而且，至今在一些縣內(nèi)，還多少保存著這種婚姻家庭現(xiàn)象?！保?］141-152對于甘孜地區(qū)“一妻多夫”形態(tài)家庭進(jìn)行的實(shí)證調(diào)查就具有重大的現(xiàn)實(shí)和理論意義。在對甘孜地區(qū)“一妻多夫”婚姻家庭不同成員進(jìn)行個案訪談后，論文的寫作就建立在訪談所形成的口述實(shí)錄之上，“這種方法有利于洞悉人物的內(nèi)心世界，它比新聞采訪有更可信的真實(shí)感?！保?］10這些不同地區(qū)、不同家庭的案例向我們共同描繪出四川省甘孜藏族自治州“一妻多夫”婚姻形態(tài)的大致現(xiàn)狀。

本次調(diào)查中抽取的共妻家庭樣本絕大部分表現(xiàn)為“兄弟共妻”。在甘孜地區(qū)境內(nèi)抽取的40戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻38戶，非兄弟共妻家庭2戶。這兩戶家庭是都是因?yàn)閶D女的丈夫由于疾病或者意外，無法料理家務(wù)，妻子出于照顧家庭，故而尋找了第二個愿意支撐起家庭的男子②。

在生活中，有的妻子有自己的固定房間，幾個丈夫可以在把鞋子脫在門口，或者在其他明顯的位置放置屬于自己的標(biāo)志性物品后，輪流去她的房間里；有的則會在婚前就通過兄弟間的默契合理安排好；有的由于兄弟從事不同的生產(chǎn)，而外出經(jīng)商、打工等，會輪流安排兄弟一人留守家中。生養(yǎng)的子女是“家庭”的孩子，他們默契地不會討論子女是哪個“個人”親生，即使他們心知肚明。

這些特征在《甘孜藏族自治州民族志》中均有相關(guān)描述：一妻多夫，指兄弟共妻，常由長兄出面成婚，婚后弟弟親近嫂子，形成多夫事實(shí)。產(chǎn)生這種婚姻現(xiàn)象的原因是“蕃人役重，故兄弟數(shù)人共婦，以避徭役。”此外也有因家庭貧困，為避免家庭財產(chǎn)和勞動力分散的因素存在［4］161。

二、四川省甘孜藏族自治州一妻多夫婚姻模式的存在緣由

通過調(diào)查當(dāng)?shù)孛癖娺x擇共妻婚姻主要的考量因素，可以歸結(jié)為：第一，經(jīng)濟(jì)因素。確保家庭的勞動力不因兄弟各自娶妻、分家立戶而致分散，以此保證微薄的家庭財產(chǎn)的完整和持續(xù)積累；第二，主觀因素。兄弟與已婚嫂子（或弟媳）發(fā)生性關(guān)系，為維護(hù)家庭和諧或者兄弟中有人存在身體或其他缺陷，無法尋求到合適的伴侶，因此共妻；第三，民族宗教的影響。共妻的婚姻模式反映了當(dāng)?shù)匦疟妼⒎鸾獭靶值芎湍?，兒孫共堂”的教義奉為圭臬；而藏民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的雙重作用，使得當(dāng)?shù)厝藵撘颇卣J(rèn)為這類婚姻模式是大眾的、普遍的，并沒有任何的不合理。可以肯定的是，一妻多夫的婚姻模式“在一定的歷史經(jīng)濟(jì)空間中發(fā)揮著其獨(dú)特的意義”［5］149-150，這也是其長期存在的緣由。

（一）保護(hù)家庭勞動力及財產(chǎn)的完整性，保證家庭財富持續(xù)積累

藏族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，兄弟共娶一妻，不僅能夠增加勞動力，而且，各兄弟能夠從事不同的勞動生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)方式多樣化，比較容易發(fā)家致富。這種婚姻形態(tài)對于保護(hù)家庭勞動力及財產(chǎn)的完整性，保證家庭財富持續(xù)積累也的確起到了重大作用。妻子協(xié)調(diào)好丈夫之間的利益沖突，保證兄弟和睦、家庭幸福，外出掙錢的人可以放心地把家留給妻子和其他兄弟，兄弟之間相互協(xié)作，共同保護(hù)并不斷積累財富。家庭原有的少量土地或者其他財產(chǎn)也不至于因?yàn)樾值芨魅⒁黄薹旨伊舳仑毨А?/p>

（二）形成“大家庭”，維護(hù)家族的社會地位

藏族的家庭觀念很重，傳統(tǒng)思想認(rèn)為孩子常伴父母、兄弟和睦、妻子賢惠才是家庭幸福美滿的象征。這便影響幾代人都選擇“一妻多夫”或者其他多偶制的婚姻形態(tài)，形成規(guī)模較大的“大家庭”。在這些大家庭當(dāng)中，大小事務(wù)由父親或者當(dāng)家人權(quán)威做主，婚后一般不輕易分家，增強(qiáng)了家庭安全，整個家庭的社會地位也得到提升。

（三）能夠在一定意義上緩解政府的社會保障壓力

兄弟一方在才貌等方面處于弱勢，甚至身有殘疾而尋求不到合適的伴侶，不得已而選擇兄弟共妻。在實(shí)證調(diào)查過程中，有這樣的真實(shí)案例，且這類共妻案例在當(dāng)?shù)夭辉谏贁?shù)?！拔业艿苁巧址阑饐T，在一次巡山時，被盜獵分子用獵槍打中腰部殘疾了。傷愈后，雖然生活能夠自理，仍是不方便，當(dāng)時找的親事，女方都因他的殘疾不答應(yīng)，我也不放心他以后的生活。和媳婦兒商量之后，弟弟也答應(yīng)留在家里，就形成了現(xiàn)在的家庭?！痹谄拮幼栽傅那疤嵯拢鮿菀环侥軌虻玫焦降膶Υ妥鹬?，無須社會福利院等相關(guān)單位和基層組織出面，在一定程度上節(jié)約了社會資源，緩解了社會保障的壓力。

（四）婦女的家庭地位和社會價值有所提升

“一妻多夫制提升了婦女的生產(chǎn)價值?！保?］14婦女作為整個家庭的核心，扮演著協(xié)調(diào)各方的紐帶角色，處于不可或缺的中心地位。妻子正確處理丈夫之間的關(guān)系，維系家庭和睦，與其社會價值和社會評價的提升存在著強(qiáng)而有力的正向關(guān)系。這有利于刺激妻子更好、更公平地協(xié)調(diào)好丈夫之間的利益沖突的意愿。在這一過程中，女性不再簡單為整個家庭中的“被統(tǒng)治者”［7］，而過分強(qiáng)調(diào)妻子對其丈夫的依賴性，婦女在生育功能之外的其他社會存在價值更加凸顯。

（五）不易形成單親家庭，保護(hù)未成年人利益

“撫養(yǎng)的連貫性是兒童，特別是在兒童的早期，安全感最重要的一部分，并且有可能應(yīng)當(dāng)避免中斷已經(jīng)形成的紐帶?！保?］297即使這種婚姻最終走向解體，未成年子女并不因?yàn)槭钦l的親生骨肉就由誰帶離，而依然由當(dāng)家人或者兄長撫養(yǎng)。“他們不是某個兄弟的，而是我們整個家庭的孩子。有兄弟要分家，可以，但是孩子必須留在這個主要的家庭中?！边@種習(xí)慣方式，保護(hù)了子女與其他兄弟姐妹間的親密關(guān)系，保證子女的精神生活需要和生活環(huán)境的穩(wěn)定，有利于保證未成年子女生活、學(xué)習(xí)的穩(wěn)定性、連貫性和延續(xù)性，可以避免因婚姻破裂而給子女帶來較大的環(huán)境變化。

（六）控制人口增長，緩解環(huán)境人口壓力

藏傳佛教教化人們不得殺生，而“在自然環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)條件不甚良好、家庭物質(zhì)基礎(chǔ)承擔(dān)不起較多人口的生育時，藏民族往往會選擇限制家庭人口的增長?！边@種婚姻形態(tài)使得多名男子共娶一妻從而控制人口增長。一戶在甘孜州道孚縣玉科草原過著游牧生活的妻子介紹道：“夫家的經(jīng)濟(jì)狀況不好，全部財產(chǎn)不足以給每個兄弟娶一個媳婦，也養(yǎng)不起那么多孩子，所以我和這三個兄弟一起生活，孩子不需要太多，足夠我們放牧勞動就可以了?！痹囅?，在一夫一妻的小家庭模式下，每個兄弟都有自己的孩子，必然比整個家庭共有子女的人口要多。所以，這種婚姻形態(tài)在一定意義上也是當(dāng)?shù)厝藶楂@取和合理分配資源而緩解環(huán)境人口壓力做出的犧牲。

三、四川省甘孜藏族自治州一妻多夫婚姻模式暴露的問題

“一妻多夫”婚姻模式之存在有其特定的文化系統(tǒng)和社會環(huán)境，它在藏民族的發(fā)展史上也曾一度發(fā)揮了獨(dú)特的意義和重要的作用。但是，在經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，這些優(yōu)勢變得不再那么凸顯，相反，隨著藏區(qū)生活水平的提高以及教育的普及和婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，“一妻多夫”婚姻模式運(yùn)行的土壤不斷松化，與我國主流婚姻形態(tài)的不同也使得其暴露出越來越多的社會問題。

（一）存在產(chǎn)生家庭紛爭甚至家庭暴力的隱患

在“一妻多夫”婚姻形態(tài)下，妻子成為整個“大家庭”的核心，起到了協(xié)調(diào)每個丈夫之間利益關(guān)系的作用。但是，一位妻子不可能完全滿足所有丈夫的理想，或者婚后妻子偏心于某一位丈夫，這些情況都可能導(dǎo)致家庭的婚姻基礎(chǔ)不穩(wěn)定或者婚后感情不好，妻子和兒童可能遭受來自于多位丈夫的家庭暴力（包括冷暴力），從而埋下了家庭糾紛的隱患。一旦婚姻破裂，丈夫分家立戶，原本和睦的兄弟關(guān)系破裂，妻子也可能無力承擔(dān)起由此而來的社會負(fù)面評價，家庭經(jīng)濟(jì)因分割遭受嚴(yán)重打擊，這些都給家庭、兄弟關(guān)系，尤其是給婦女、兒童甚至老人帶來嚴(yán)重的傷害。這并不是無稽之談。在調(diào)查過程中，就有這樣的家庭，該戶家庭的婚姻模式是由父親（家長）安排的，但由于妻子在婚后未能平衡處理好與丈夫間的關(guān)系，引發(fā)了其他丈夫的嫉妒心，在父親沒有同意其他丈夫分家離開的一段時間內(nèi)，妻子遭受了除被她“偏心”對待的丈夫以外所有人的冷嘲熱諷而痛苦不堪，最終婚姻家庭難以維系而破裂。

（二）影響我國結(jié)婚登記制度的貫徹實(shí)施

按照我國法律的相關(guān)規(guī)定，婚姻關(guān)系必須有婚姻登記行為，即得到法律的確認(rèn)，才能夠得以創(chuàng)設(shè)，也才能夠產(chǎn)生配偶權(quán)。而在“一妻多夫”婚姻模式下，一家兄弟同時共娶一妻時，只需要某一兄弟與妻子進(jìn)行結(jié)婚登記即可，其他兄弟則并未和妻子進(jìn)行登記；或者長兄娶妻后，其他年幼弟弟在其成年后與女方以“夫妻關(guān)系”共同生活，從而逐漸形成“一妻多夫”婚姻事實(shí)。妻子最初僅僅和某一位丈夫進(jìn)行婚姻登記，和其他丈夫之間的婚姻關(guān)系就欠缺結(jié)婚的法定形式要件?；橐龅怯洐C(jī)關(guān)對這類婚姻也無法進(jìn)行全面審查。一旦這種婚姻關(guān)系破裂，其他丈夫分家后便成為一名在法律上“未婚”的單身男子，引起社會兩性關(guān)系混亂，產(chǎn)生大量違法婚姻，敗壞社會風(fēng)氣。同時，也影響了我國婚姻登記制度的貫徹實(shí)施，不利于民政部門對婚姻關(guān)系成立的監(jiān)督指導(dǎo)，挑戰(zhàn)法律制度的權(quán)威。

（三）固守共妻婚姻不利于和諧社會的建設(shè)和發(fā)展

雖然“一妻多夫”婚姻形態(tài)在一定的歷史時期支持著當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)實(shí)力的保存和發(fā)展，不能簡單的把“一妻多夫”定性為是封建的、落后的婚姻模式。但是，在當(dāng)前看來，這種婚姻模式越發(fā)凸顯出與當(dāng)今社會發(fā)展的格格不入。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，如今，脫貧攻堅戰(zhàn)的沖鋒號角也已經(jīng)隨著兩會的召開而吹響，《2015年甘孜統(tǒng)計年鑒》的統(tǒng)計公報顯示：2010-2014年，甘孜州城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)較快增長。其中，2014年，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入23 303元，增長8.8%；農(nóng)牧民人均純收入6 307元，增長16%。共妻婚姻不再是保護(hù)家產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的唯一選擇，其維系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已然不穩(wěn)。另外，當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)不斷發(fā)展，越來越多的新一代藏族青年走出甘孜，外來思想也越發(fā)得到民眾接受，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文明發(fā)生著激烈地碰撞，固守共妻婚姻模式必然不利于和諧社會的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展，影響社會主義法制的權(quán)威和嚴(yán)肅性。

四、一夫一妻婚姻的謹(jǐn)慎推進(jìn)之路徑及對策

如果“一妻多夫”存在的文化系統(tǒng)的功能完好，長期延續(xù)的可能依然存在，謝劍和呂昌林的研究中就反映了這種婚俗復(fù)蘇和擴(kuò)張的跡象［9］40。必須重申的是，我們并不是要尋找“拆散”這些共妻家庭的對策，而是在探求倡導(dǎo)全面實(shí)現(xiàn)一夫一妻的路徑。

（一）對立法機(jī)關(guān)的建議

1.提高立法技術(shù)，完善民族地區(qū)變通規(guī)定。在四川省甘孜藏族自治州的變通規(guī)定（即《四川省甘孜藏族自治州施行婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》）中重申“禁止一夫多妻、一妻多夫”，并且，出于對藏民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，該補(bǔ)充規(guī)定還闡明在該補(bǔ)充規(guī)定實(shí)施前形成的“一妻多夫”婚姻關(guān)系，只要當(dāng)事人不主動提出解除，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)予維持。但是在1982年該補(bǔ)充規(guī)定實(shí)施以來，還有不少當(dāng)?shù)孛癖娺x擇“一妻多夫”的婚姻形態(tài)，這使得我們必須正視法律明文規(guī)定的“一夫一妻”制度在當(dāng)?shù)匚幢黄者m的原因。隨著社會的不斷發(fā)展，藏民族學(xué)習(xí)了先進(jìn)的文化，吸收了自由平等的婚姻觀念，但相較于民俗習(xí)慣，法律規(guī)范由于缺乏足夠的親民性，無法使當(dāng)?shù)孛癖妰?yōu)先作出選擇，導(dǎo)致傳統(tǒng)的“一妻多夫”婚姻習(xí)慣依舊在當(dāng)?shù)靥幱诨橐鲞x擇的范疇。因此，當(dāng)?shù)亓⒎C(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮變通規(guī)定作為堅持我國基本法律制度和保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)特殊民族習(xí)慣的對接途徑的作用，認(rèn)識到民族習(xí)慣之所以存在不消的原因，完善其補(bǔ)充規(guī)定內(nèi)容，使其更具親民性和優(yōu)先選擇性。在充分尊重少數(shù)民族習(xí)慣的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)制定法與民族習(xí)慣之間的溝通與對接。

2.在立法層面上完善婚姻登記制度。由于“一妻多夫”婚姻形態(tài)構(gòu)成緣由的多樣性，婚姻登記部門無法在婚姻關(guān)系形成時對其進(jìn)行全面的審查，從而導(dǎo)致不斷有“一妻多夫”的婚姻關(guān)系形成成為“漏網(wǎng)之魚”。在《四川省甘孜藏族自治州施行婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》中關(guān)于婚姻登記并未作出明文規(guī)定，但其第11條敘明未對《婚姻法》加以補(bǔ)充或變通的條款，按《婚姻法》的規(guī)定執(zhí)行。因此，建議在立法層面上對補(bǔ)充規(guī)定關(guān)于婚姻登記程序進(jìn)行完善，重申法律登記婚姻的效力，男女雙方持有結(jié)婚證才是夫妻關(guān)系確立和存在的證明。要求所有婚姻形式的確立必須在民政部門進(jìn)行法律登記，并且出具其所在最低一級鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的“未婚”或“離婚”證明，如此保證婚姻登記機(jī)關(guān)能夠及時了解和審查當(dāng)事人的婚姻狀況，避免為共妻婚姻進(jìn)行登記。

（二）對司法機(jī)關(guān)的建議

規(guī)范司法審判活動，訴調(diào)結(jié)處理家庭糾紛。由于藏民族婚姻關(guān)系往往還涉及了兩個家族的利益而充滿復(fù)雜性，加大了當(dāng)?shù)厮痉▽徟械碾y度，而在其熟人社會中，家族長者和社會權(quán)威人士有著舉足輕重的地位。當(dāng)?shù)厝裥沤?，藏傳佛教在處理社會糾紛上有著絕對的先天優(yōu)勢。因此，在處理少數(shù)民族婚姻糾紛時，應(yīng)該充分調(diào)動社會權(quán)威人士和宗教組織在不違背我國基本法律的前提下，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣調(diào)解處理婚姻家庭糾紛。另外，社會權(quán)威人士和宗教組織等人員參與婚姻家庭糾紛調(diào)解就必須進(jìn)行相關(guān)的法律知識培訓(xùn)學(xué)習(xí)，這同時有利于婚姻家庭法律相關(guān)原則和制度在當(dāng)?shù)氐男麄骱推占?。相較于訴訟方式而言，以調(diào)解方式解決婚姻家庭糾紛更加具有親和力，能夠防止婚姻家庭糾紛擴(kuò)大化，減少社會矛盾的產(chǎn)生。

（三）對政府機(jī)關(guān)的建議

1.規(guī)范民政部門的婚姻登記制度。在立法層面上完善婚姻登記制度后，民政部門婚姻登記機(jī)關(guān)便有法可依，建議民眾在民政部門進(jìn)行婚姻法律登記時，出具其所在最低一級鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的“未婚”或“離婚”證明。這就要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村全力配合民政部門婚姻登記審查工作，便民、利民為群眾據(jù)實(shí)、依法開具婚姻情況證明，從政府部門著手規(guī)范婚姻登記程序的進(jìn)行，在婚姻登記方面實(shí)現(xiàn)服務(wù)型政府便民、利民的目標(biāo)。此外，由于民族地區(qū)的教育培訓(xùn)投入有限，民眾文化水平較低，人員素質(zhì)不高，辦公環(huán)境較為簡陋，必須要加大對相關(guān)工作崗位的培訓(xùn)投入，提高工作人員素質(zhì)，改善工作環(huán)境，促進(jìn)婚姻登記的高效性和便民性。

2.加大婚姻家庭教育投入，提高民眾婚姻法律意識水平。“一妻多夫”的婚姻形式不僅僅是由于當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的影響，也是當(dāng)?shù)孛癖姙樯婧桶l(fā)展必然的選擇。這種婚姻形態(tài)隨著歷史的長期積淀，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖娮駨膬?nèi)心情感以及價值觀、世界觀的婚姻形態(tài)備選方案。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)也在不斷發(fā)展，新一代的少數(shù)民族學(xué)習(xí)吸收外來的先進(jìn)文化知識，感受平等、自由婚姻觀念的熏陶。但是，要逐步徹底改變其婚姻觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，還必須加大對農(nóng)村地區(qū)甚至偏遠(yuǎn)山區(qū)的普法宣傳投入，加強(qiáng)對民眾關(guān)于婚姻家庭的教育，提高其婚姻法律知識水平，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姴粌H知法、懂法，還能守法。

3.改善民生經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)婚姻觀念轉(zhuǎn)變。甘孜地區(qū)藏族獨(dú)特的“一妻多夫”婚姻形式的長期存在和代際傳承就是由其脆弱的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。因此，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)當(dāng)更加積極地著力于改善甘孜地區(qū)民生經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厮⒌V產(chǎn)等自然資源以及少數(shù)民族人文特色優(yōu)勢，拉動當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)收入和生活水平。這樣，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“一妻多夫”婚姻模式生存之土壤不斷松動，甚至不再適宜。婚姻更多的是個體間的相互融合，而不再僅僅是為維護(hù)家族財產(chǎn)完整的“不得已”選擇。生存問題不復(fù)存在，生活質(zhì)量不斷提升，人們自然追求更加自由開放的婚姻生活，從而使得現(xiàn)代平等、自由之婚姻觀念在當(dāng)?shù)刂?jǐn)慎推進(jìn)。

我國是一個多民族和諧共榮的國家，少數(shù)民族婚姻家庭的幸福和諧是維護(hù)社會穩(wěn)定的前提。藏民族地區(qū)的婚姻家庭相關(guān)法律與我國《婚姻法》保持統(tǒng)一的原則和制度，不僅能夠維護(hù)各類婚姻形態(tài)下當(dāng)事人的合法權(quán)益，還得維護(hù)民族地區(qū)整體的和諧穩(wěn)定，更得充分體現(xiàn)我國婚姻家庭法律關(guān)于保障人權(quán)以及維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系的基本價值理念。通過立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)以及政府機(jī)關(guān)的共同攜手作用，逐步實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)全面實(shí)行“一夫一妻”婚姻制度也不失為一條切實(shí)可行的解決路徑。這也是促進(jìn)我國《婚姻法》在少數(shù)民族地區(qū)得以貫徹實(shí)施的根本解決之道，也是保障藏民族進(jìn)步和我國全民族和諧共榮的需要。

注釋：

①仁真洛色曾對康區(qū)十八縣的縣志進(jìn)行了查閱，并在其論文“試論康區(qū)藏族中的一妻多夫制”中描述道：“除其中漢族聚居的瀘定縣無這種現(xiàn)象外，其他十七個縣均有它的蹤影。例如康南的巴塘，‘其婚姻歷以多夫之制，兄弟五、六人共娶一妻，名曰共妻?！硖量h也‘又有多夫之制，二、三男子共娶一妻?！偃缈当钡氖?，‘百姓之弟兄共妻者甚多，有年老者，有中年者，有少年者……’甘孜縣‘亦有多妻之制?！祬^(qū)整個政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心——康定，也是‘一婦數(shù)夫，是習(xí)慣例。’總之，一妻多夫現(xiàn)象在各縣都有不同程度的存在，而且，至今在一些縣內(nèi)，還多少保存著這種婚姻家庭現(xiàn)象。”另外，清代《維西見聞》中也有關(guān)于我國四川甘孜地區(qū)巴塘“一妻多夫”婚姻的相關(guān)記載：“兄弟三四恒共一妻，指各有玦，入房則系玦于門，不紊不爭，兄弟六七者乃娶二妻，或欲獨(dú)妻則謂之不友，嫁亦不許，故土官頭目家非不裕，亦同染污，俗子女互配華人，或通其妻，亦莫之問也，凡交易，皆與婦人議，持?jǐn)?shù)珠會計甚捷，他方人商其地，類租婦以主貿(mào)易，去則婦還，古宗收其所生之子女為酬焉。”這段史料說明甘孜地區(qū)的“一妻多夫”自古就有，并且這類婚姻的一個重要特點(diǎn)就是保證家庭財產(chǎn)完整不受分割。

②“五年前，因?yàn)樵谛薹孔拥臅r候，我不小心從房架上摔了下來，之后就癱瘓了，家里的積蓄基本就花光了，沒錢，也沒有勞動力，房子也沒法裝修，家里的情況也越來越差了。后來，我的妻子就出去打工去了，在工地上，她認(rèn)識了她現(xiàn)在的另一個男人。他們提出組成“一妻多夫”的家庭的建議。一開始，我的自尊心也不允許我答應(yīng)這樣的要求。但是，在相互接觸了解后，我也接受了這樣的建議，組成了現(xiàn)在的新家庭?！?/p>

［1］陳葦.中國婚姻家庭法立法研究（第二版）［M］.北京：群眾出版社，2010：47-48.

［2］仁真洛色.試論康區(qū)藏族中的一妻多夫制［J］.民族學(xué)研究，1984（00）：141-152.

［3］宋美婭，薛寧蘭.婦女受暴口述實(shí)錄［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：10.

［4］康定民族師專編寫組.甘孜藏族自治州民族志［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，1994：161.

［5］陳麗.文明與制度的沖突——藏族與印度的一妻多夫制的淵源［J］.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2013（4）：149-150.

［6］李繼剛.藏族地區(qū)傳統(tǒng)婚姻與生存策略的經(jīng)濟(jì)分析［J］.吉林工商學(xué)院學(xué)報，2013（4）：14-16+85.

［7］［英］米爾恩.人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)［M］.夏勇，等譯.北京：中國大百科全書出版社，1995.

［8］［英］凱特·斯丹德利.家庭法［M］.屈廣清，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2004：297.

［9］張廣裕.藏區(qū)一妻多夫制婚姻研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（7）：32-41.

Study on the Present Situation，Problems and Countermeasures of the Polyandrous Marriage Patterns——A Case Study of Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture of Sichuan Province

ZERONG Yong-zhen，LI Ming-xia，JIA Yuan，SHEN Xiao-hui
（College of Civil and Commercial Law，Southwest University of Political Science and Law，Chongqing 401120）

This article expounds the polyandrous marriage form is still widespread in Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture of Sichuan Province，which is in violation of the provisions of existing“marriage law”.It points out why the polyandrous marriage can exist for such a long period of time—from the factors what the local people considered to choose this marriage patterns related to economic，subjective，and ethnic and religion and so on.With the continuous development of marriage form in society，the author of this article analyses the existence of this kind of marriage form and holds that it is increasingly showing its disadvantages in destroying the harmonious development of the society.On the basis of safeguarding the legitimate rights and interests of the parties，this article explores how to advocate the local nationalities gradually practice monogamy through legislative，judicial and policy approaches.

polyandry； Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture of Sichuan Province； marriage patterns

D913.9

A

1671-9743（2016）09-0009-04

2016-09-06

重慶市研究生科研創(chuàng)新項目“四川省甘孜藏族自治州一妻多夫現(xiàn)象實(shí)證調(diào)查研究”（CYS14084）。

澤絨擁珍，1993年生，女，藏族，四川甘孜人，碩士研究生，研究方向：婚姻法、繼承法；李明霞，1986年生，女，湖南衡陽人，碩士研究生，研究方向：民法；賈媛，1991年生，女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，研究方向：商法；沈小會，1991年生，女，湖北襄陽人，碩士研究生，研究方向：商法。